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投稿用戶 ? 2022年9月18日 pm11:19 ? 公司起名 ? 閱讀 416

內(nèi)外人天話修真

李兆生

“四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙”。當(dāng)人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和建設(shè)社會(huì)人生的今天，那些古老神圣的話題，仍然回蕩不已。探索通向宇宙深處的神奇力量，尋求宇宙人生的真諦，以及越來(lái)越強(qiáng)烈的回歸自然的追求。悠久的傳統(tǒng)東方文化給予人們智慧的啟迪，使人們孜孜不倦地回味和思考，而社會(huì)物質(zhì)文明的長(zhǎng)期發(fā)展，也使人們得以從生活重負(fù)之下逐漸地得到解脫。所有這一切，必然導(dǎo)致精神與文化的進(jìn)一步追求，強(qiáng)健和發(fā)展身心的探索，以及對(duì)真理的向往。哲學(xué)的思辨，固然是這種出乎自然的需要在文化上的反映，但歷史上看，人類(lèi)并沒(méi)有僅僅停留于思維火花的閃爍。事實(shí)上，在長(zhǎng)期實(shí)踐中久經(jīng)醞釀，早已產(chǎn)生，形成了頗具規(guī)模，有特定層次和格局的，成熟完整的學(xué)術(shù)體系，這即是遠(yuǎn)古而來(lái)的修真大道。

人類(lèi)的文化，即是人類(lèi)對(duì)宇宙自然真理追索的積累而構(gòu)成的燦爛圖景，這種追索歸納起來(lái)是通過(guò)兩條途徑進(jìn)行的。一條是內(nèi)求，一條是外索。內(nèi)求與外索構(gòu)成了一個(gè)太極，是人類(lèi)身心活動(dòng)延伸的兩種必然方式，它們共同承擔(dān)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)追索宇宙自然真理美好愿望的任務(wù)。但“偏沉則隨”，內(nèi)求和外索的不同側(cè)重，在其發(fā)展過(guò)程中形成了東西方不同特色的兩種文化。“外索”形成了西方的實(shí)驗(yàn)科學(xué)(如“解剖學(xué)”等)，而“內(nèi)求”則是東方科學(xué)中從遠(yuǎn)古而來(lái)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的修真大道(如中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)臟象學(xué)說(shuō)”等)。不同特色，不同層次的文化，相互之間總是相互影響、相互促進(jìn)、相互交融的。當(dāng)今世界，隨著物質(zhì)財(cái)富的日益增多，人們?cè)絹?lái)越注重追求人類(lèi)自身素質(zhì)的完善，身心狀態(tài)的升華和生命層次的飛躍。因此，在科技先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的西方國(guó)家中，出現(xiàn)了對(duì)東方文化，對(duì)神秘學(xué)與科學(xué)的研究熱潮。

自從生命體出現(xiàn)在宇宙環(huán)境之時(shí)起，就與宇宙中的一切構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體。人也是自然的產(chǎn)物，來(lái)源于宇宙。這就客觀地決定了人可以而且有能力(本能的潛在的)與宇宙相互溝通，相互作用(直接的或間接的)。隨著人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域的拓展和深化，人們的文化知識(shí)水平也在不斷的提高，天人合一思想的出現(xiàn)，就是這種發(fā)展和提高所產(chǎn)生的理念和碩果，“修真”則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體行動(dòng)?！?span id="4es6ejo" class="wpcom_tag_link">修真”一詞的含義就是修持真正的自我，使自己成為一個(gè)完整的人。這是一個(gè)凈化人身，統(tǒng)一自我的實(shí)踐。這才是祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中關(guān)于自我身心修煉的真正內(nèi)容。由此可見(jiàn)，當(dāng)前被籠統(tǒng)地稱之為“氣功”的那些形形色色的功法之中，真正能體現(xiàn)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，真可謂風(fēng)毛麟角。身心修持的實(shí)踐本于人們自然的良知。人類(lèi)在生理和心理上，統(tǒng)一、凈化、調(diào)整和完善自身的歷程，是人類(lèi)生命活動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們的祖先修真有成者，以自己的成就，揭示了內(nèi)外雙修、性命同證的次第，以及登頂行圣之法和步霄之舉。

大道至簡(jiǎn)至易，修真就是易的實(shí)踐，其基本原理是人天同易。

“易”有三易，即“簡(jiǎn)易”、“變易”、“不易”。既然是人天同易，當(dāng)然就得涉及宇宙自然的淵源歷史。

按傳統(tǒng)的理論，在遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代，混沌未開(kāi)，沒(méi)有相對(duì)，沒(méi)有物象，因此也就沒(méi)有“存在”，也談不到“上下”，曠然無(wú)物，一片虛無(wú)，稱之為“太虛象”。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，太虛之中開(kāi)始發(fā)生變化，形成了“物狀空間"，即將化而未分的“太素生形"的階段。

當(dāng)宇宙間出現(xiàn)了一種神話中所說(shuō)的盤(pán)古開(kāi)天辟地的震動(dòng)時(shí)，開(kāi)始有了“陰”與“陽(yáng)”。在這種太極生二儀的極化歧分中，清陽(yáng)上騰，濁陰下降。“清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”(《淮南子·天文洲》)，“相連而不相離”(唐·李荃《陰符經(jīng)疏》)，天地始生成，“運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)已，天地密移”(《莊子·天瑞篇》)。

宇宙是一個(gè)生生不息的世界，其變化形式是無(wú)以數(shù)計(jì)的。但“雖萬(wàn)象之紛紜，須一理以融貫”，它們都能歸納為陰陽(yáng)二氣交感而后的“一氣流行”。張介賓在《類(lèi)經(jīng)圖翼》中說(shuō)：“千頭萬(wàn)緒，一言而蔽之，唯陰陽(yáng)而已”。這種“別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形”(《淮南子·精神訓(xùn)》)的八卦相蕩，隔隘潛通，陰陽(yáng)分化變化，演示了易象。更確切的說(shuō)，不是陰陽(yáng)分化演示了易象，而是古人以乾、坤、巽、震、艮、兌、坎，離代表天地風(fēng)雷山澤水火，并通過(guò)卦象中復(fù)雜的變化，來(lái)反映萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)和運(yùn)化規(guī)律，從而說(shuō)明太極生萬(wàn)物。即“易之為書(shū)，卦、爻、彖、象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)”((周易·序))。

生命現(xiàn)象的出現(xiàn)，同樣也是根源于宇宙的運(yùn)動(dòng)，是宇宙本身這種活力的體現(xiàn)。故曰：“人人與我同體，萬(wàn)物與我同根”。下列《五運(yùn)歷年記》里形象而拙樸的記述，就是這種人天同易思想的體現(xiàn)。“元?dú)?/a>朦鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)?/a>，乃育中和，是為人也。首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)去，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為金玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓”。

人秉乾坤陰陽(yáng)二氣而生，陰陽(yáng)失調(diào)(自身內(nèi)部或自身與環(huán)境間的矛盾)，遂致疾病。《醫(yī)宗金鑒》指出：“天有太過(guò)不及理，人有虛實(shí)寒熱情”。陰陽(yáng)的平衡，天時(shí)地利環(huán)境的適應(yīng)，已初步包含了人天合一的追求。未成仙，先成人。首先要調(diào)節(jié)自身，使之陰陽(yáng)不偏，保持身心的執(zhí)中狀態(tài)，無(wú)過(guò)之或不及的中庸之道?！靶拚妗睆囊婚_(kāi)始就是人的自然良知。天地人三才定位，“通天徹地，王也。得其一點(diǎn)者，主也，玉也”(真元贏者·三才卷)，則反映了人類(lèi)超越“順則凡”的醫(yī)學(xué)范疇，進(jìn)而主動(dòng)地探索宇宙深層的奧秘，索取自然真晶的要求。

常言道：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”。精氣神三品又有先天和后天之分。先天稱之為元精、元?dú)?/a>、元神?！疤煲簧?，先天是萬(wàn)物水中生，在人則是以腎為先天之本，腎水為先天真水；后天是萬(wàn)物土中生，后天之本為脾胃水谷之養(yǎng)。在練功培元固本，修治自身的過(guò)程中，應(yīng)兼顧先后天因素的調(diào)養(yǎng)。練功是修真的手段，真為真元之氣。人問(wèn)世后元?dú)?/a>耗散，元陽(yáng)日減，只有通過(guò)筑基的過(guò)程，方可達(dá)到精氣神聚集不散，也就是元精元?dú)?/a>元神“三元連中”的狀態(tài)。在民間有以三枚銅元連為“長(zhǎng)命鎖”的佩飾，就是隱含其音。

清代的《醫(yī)方集解·勿藥元詮》指出：“調(diào)息一法，貫徹三教，大則可以入道，小用可以養(yǎng)生，境中光景，種種奇特，可以明心悟道”。“黃庭內(nèi)景少人傳，先師授我助華顏”。在紛繁的諸求之中，歷來(lái)推崇內(nèi)景真境，還原大道。遂以真元修真的系列功法開(kāi)示了全面、系統(tǒng)、科學(xué)、限期取證的次第行功，“捷途直入巔頂”的傳統(tǒng)修持。淵源既久，內(nèi)涵深刻，歷史上的實(shí)踐歷代都有證真，行持之法實(shí)屬規(guī)矩，衡準(zhǔn)，不易。

《真元修真法》入手即是修墻補(bǔ)屋，這一概念是唐代純陽(yáng)真人呂洞賓首先提出來(lái)的。因?yàn)槿说纳顒?dòng)是以先天真氣推動(dòng)腎水周流，沿縱橫交錯(cuò)的經(jīng)絡(luò)潤(rùn)澤周身。元?dú)獬渥?，則外邪不侵。但由于后天的耗散，人的純陽(yáng)之體便轉(zhuǎn)為五漏之軀，所以必須將修墻補(bǔ)屋列為諸功之首，以通過(guò)修持來(lái)補(bǔ)足真氣，培元固本，立命筑基。

氣為血之帥，血為氣之母?！把睘殛帲瑸榛??！皻狻睘殛?yáng)，為龍。同時(shí)，在神意的關(guān)系上，“意”為虎，“神”為龍(龍為喜悅之神，多柔而仁，五行屬木?；檠鈵荷罚鄤偠?，其性屬金)，注重氣血神意的煅煉，“龍虎大丹”之成可期。

筑基的過(guò)程，正是以補(bǔ)法來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，“奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)”，培育元?dú)?，自治其身，正是玲瓏法接命長(zhǎng)生的過(guò)程。起火煉丹，必須從聚氣充形，結(jié)聚混元為基礎(chǔ)。

醫(yī)家認(rèn)為，上工治未病，下工治已病。如氣郁滯結(jié)，日久便成疾為癌。通過(guò)練功開(kāi)通竅穴，循經(jīng)疏引并采集宇宙間元陰元陽(yáng)之氣宣化周身，行功中真氣如“流水穿堤”，化解氣郁滯結(jié)，就能收祛病強(qiáng)身之效。基礎(chǔ)功的行功特點(diǎn)能充分保證練功的人達(dá)到這一目的。

隨行功而真元日充，飽和密集，氣化循經(jīng)，腎水升騰(坎為水，為腎)，心火下降(離為火，為心)，“回光返照寧神坐，身中日月坎離交”(坎離者，乾坤之用也)，可期水火既濟(jì)之功。

“動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變”。(《黃金策》)真元的結(jié)聚萌動(dòng)，必然使龍雷之火沖騰太乙，“內(nèi)外競(jìng)發(fā)，勢(shì)必翻騰”。內(nèi)華外顯，示之太乙蟾游，體內(nèi)為一氣沖騰?！疤覛饣瘺_任督，三流同出陰蹺庫(kù)”。真氣升華，清陽(yáng)上舉，神清氣足，開(kāi)發(fā)真智。“一顆玄珠出頂門(mén)，三花聚頂顯真妙”，就會(huì)出現(xiàn)五眼六通的功能。即慧眼、法眼、智眼、佛眼、玲瓏眼六通(俗傳的開(kāi)天目不等于開(kāi)了慧眼)。

內(nèi)景中的光華虹動(dòng)，“渺渺玄光沖太虛，微微元華貫紫境”。肝脾心肺腎，青黃赤白黑，為五臟生華。隨著行功進(jìn)境，有性光、命光、慧光、蟾光……的層次顯化，“四象金時(shí)玄體就，五行全處紫光明”。當(dāng)“七色寶光護(hù)法身”時(shí)，乃為霓虹法身的修持。

聚則成形，散則成氣，展之則彌漫六合，卷之則退藏于密?！帮w天羽化三百度，吐氣霓虹九萬(wàn)條”。隨著日月經(jīng)天，真華周注，外功之精進(jìn)，內(nèi)功之深化，將通天徹地，罡風(fēng)威猛，潛龍騰躍，化形飛真……三言兩語(yǔ)不能盡演其妙，盡述其真?！爸粸榈そ?jīng)無(wú)口訣，君向何處結(jié)靈胎”?如非從師而受真?zhèn)?，豈言道乎!

上藥三品精氣神，聚氣不煉不成丹。“以神入手為最工，豈止調(diào)氣焉”。傳統(tǒng)修為不像俗流氣功僅以調(diào)氣盡其能事，只有真正包含著神的煅煉，方可言神功極至，神游八極，方可言羽化證真。而這里所說(shuō)的煉“神”，正是人類(lèi)通向宇宙的力量(修真的物象體現(xiàn)了人天合一，易注寰中，并以自持真元為本)。

注：本文是經(jīng)近二十年前網(wǎng)絡(luò)流傳的文章整理而成。當(dāng)時(shí)看到文章，感覺(jué)錯(cuò)字稍多，有兩段文字重復(fù)，應(yīng)是文章的上傳人匆忙所至?，F(xiàn)把原文重復(fù)的段落刪去，錯(cuò)字改正，并添加插圖，整理成現(xiàn)在的文章。在此感謝上傳文章的作者。翰豪2022-9-6。

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