【作者：趙致生（1943-2021）】
因此，鐘表與尺寸都可以用數(shù)字化來進行表達。
數(shù)字，就是時間與空間的共性。
人類對個性與共性的認識過程，并不存在一次直觀認識就能得到完整不變的準確性，而是需要一個多層面、多組合的持續(xù)認識過程來連續(xù)的完成。
這樣，不同的認識層面與不同的多元屬性組合，就會產生新的認識。這些新認識的產生，又決定了人類認識個性與共性的方法不同。
個性，是一種事物區(qū)別于它事物的特殊性質。
所以，它可以揭示不同事物之間的差異性。
例如，甲乙兩個事物之間，人們可以認識到甲展示出來的與乙的差異屬性，也同樣可以認識到乙展示出來的與甲的差異屬性。
于是，就可以說已經認識到了甲乙兩個事物的個性。
但是，當丙、丁兩個事物出現(xiàn)之后，人們又會認識到甲與丙、甲與丁之間所展示出來的差異屬性。這種甲事物相對丙、丁兩個不同事物所展示出來的個性屬性，與乙之間的差異屬性又不盡相同。
因此，甲并不僅僅具有唯一的個性屬性，而是具有多個不同相對性的個性屬性。
個性的不唯一性，使人們對同一事物的個性認識產生了由一到多的認識過程。由一到多的個性認識過程，是一個數(shù)字化表達的共性過程。不同的個性之間，都可以使用數(shù)字化的共性來表達這一過程。
共性，指不同事物的普遍屬性。
共性與個性都是事物本身固有的根本屬性。
甲乙之間有甲乙的個性，甲乙之間有甲乙的共性。
但是，甲相對乙的個性，并不等同于甲與丙、甲與丁之間的個性。
甲乙之間的共性，也并不等同于甲丙、甲丁之間的共性，更有別于甲乙丙、甲乙丁、甲丙丁、乙丙丁之間的共性。
所以，無論是個性還是共性，它們都是有條件范疇的、有相對性的。
因此，沒有孤物獨識的個性屬性，只有格物致知的個性屬性與博物辯識的共性屬性。
- 個性產生的條件是格物致知。
- 共性產生的條件是博物辯識。
對甲乙丙丁范疇的個性認識有六種：甲乙、甲丙、甲丁、乙丙、乙丁、丙丁屬性的相對性。
對甲乙丙丁范疇的共性認識，可劃分為三個層面：
1、甲乙、甲丙、甲丁、乙丙、乙丁、丙丁共性層面；
2、甲乙丙、甲乙丁、甲丙丁、乙丙丁共性層面；
3、甲乙丙丁共性層面。
在第一認識層面上，個性與共性在數(shù)字表達上，是量值相同的六種。
在第二認識層面上，共性在數(shù)字量值表達上分為四種。
在第三認識層面上，共性則出現(xiàn)了唯一性。
甲乙丙丁四個不同的事物，每個事物各有三種相對的個性屬性，被稱為十二屬相。
十二種相對個性屬性，構成六種共性屬性的多元性，稱為六氣。
六氣與四種共性屬性之間存在后繼的收斂性。收斂的最終結果，是共性屬性的唯一性。
隨著一個事物與不同事物之間關聯(lián)關系的增加，個性屬性出現(xiàn)了一個發(fā)散的態(tài)勢。它會隨著相關事物的增加，而相對產生多個有別于它事物的特殊屬性。
但是，無論個性屬性如何發(fā)散，共性屬性總有一個逐級收斂過程的存在。而且，這個收斂過程的最終結構，一定是唯一的。
對個性與共性的認識，中西方認識理念是不同的?，F(xiàn)代西方科學對個性共性的認識，還仍然只是停留在哲學論述階段，還沒有辦法進入數(shù)學的認識和表達范疇。
現(xiàn)代西方科學認為：
共性，指不同事物的普遍性質；共性決定事物的基本性質；共性是絕對的。
個性，指一事物區(qū)別于它事物的特殊性質。個性揭示事物之間的差異性；個性是相對的、有條件的。
共性和個性是一切事物固有的本性。每一事物既有共性又有個性。
個性體現(xiàn)并豐富著共性。
共性只能在個性中存在。
任何共性只能大致包括個性，任何個性不能完全被包括在共性之中。
共性和個性在一定條件下會相互轉化。
顯然，中西方對個性屬性與共性屬性認識水平與認識結論，存在不同認識層面上的差距性。
中國古人對屬性的個性認識與共性認識，早已在鐘鼎文化時期就進入了數(shù)字化表達的“九數(shù)”、“六書”認識層面，而西方現(xiàn)代科學至今還仍然停留在哲學的一分為二的二元論認識范疇。
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