《國語·晉語》曰：“黃帝以姬水成”，那“姬水”到底在哪里呢？中國地勢西高東低，河流一般自西向東流淌，在人類沒有學(xué)會掘井以前，河流是最主要的生存必需和文明傳播載體，中國黃河流域文明由西向東的擴(kuò)散路徑是歷史的必然。發(fā)源于渭水流域的大地灣文化就是華夏大地第一次文明傳播的策源地，從這里衍生出了漢水流域的李家村文化、河北的磁山文化和河南的裴李崗文化，它們都具有諸如繩紋陶器等諸多文化共性。炎黃部落是原始西羌的一支，和今天的藏人具有共同的祖先，共用“漢藏語系”。炎黃始祖和西戎也是同根同源，所謂的“有戎氏”也就演化成了“有熊氏”。
《說文》曰：“黃帝居姬水，以姬為氏，周人嗣其姓”。根據(jù)史書記載，周族始祖后稷的父、母系分別為陜甘一帶姬姓有熊氏（堯舜時期有熊氏只是方國，已經(jīng)失去數(shù)百年前黃帝的尊號）和姜姓有邰氏長期通婚之后裔。從這條記載可以肯定，所謂的“有熊氏”長期生活在陜甘一帶，而非史前洪水泛濫、野象橫沖的“河之南”新鄭地區(qū)。周亦為“華夏”一詞的創(chuàng)造者和最初指代。
?著名學(xué)者翦伯贊先生說：“古代黃河流域分布著不少的部落。在陜西一帶有姬姓黃帝和姜姓炎帝部落，他們之間世代通婚”。
《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者，少典之子姓公孫，名曰軒轅”。著名學(xué)者張豈之先生說： “少典族原居住在陜西、甘肅交界處，與有蟜氏通婚姻，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，以后姓姬；炎帝居姜水，以后取姜姓。黃帝生于今陜北黃土高原，炎帝生于今寶雞市姜水一帶。黃帝和炎帝部落曾經(jīng)順河移動，發(fā)展到黃河中下游和長江中游，后來稱為華夏族。華夏的子孫稱為炎黃子孫”。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝崩，葬橋山”。司馬遷是《史記》的作者，中國最偉大的史學(xué)家，他和漢武帝是同時代的人，他曾經(jīng)跟隨武帝封禪泰山，也是漢武帝親率十幾萬軍隊黃帝陵前祭祀的歷史見證人，他的權(quán)威性不可置疑?！皹蛏健睙o疑是指陜西黃陵縣的“橋山”，“葬橋山”，說的很清楚，是指黃帝去世后埋葬在“橋山”。
那為什么現(xiàn)在會有“衣冠冢”的說法呢？其實這個問題也有明確的解釋：“至謂葬衣冠于此者，乃臣子不忍直言葬帝，故曰葬衣冠，猶稱君薨曰晏駕，亦實錄也”。黃帝“德澤流天下，至今人蒙其惠，雖死猶生”。這里說的很清楚，只是黃帝臣子一種委婉的哀思表達(dá)而已。橋山黃帝陵是中華民族實實在在的始祖陵。依據(jù)華夏族落葉歸根的喪葬習(xí)俗，黃帝的出生地應(yīng)該離橋山不遠(yuǎn)?？梢源_認(rèn)黃帝生于陜西葬于陜西是歷史的真實。
關(guān)于“姬水”在哪里的討論目前也是史學(xué)界的一個熱門話題。根據(jù)學(xué)者的推論，姬水的第一種說法是指陜西關(guān)中中部武功縣一帶的漆水河，另一說是位于陜西關(guān)中北部黃陵縣附近的沮河，古人亦將沮水 與 漆水 并稱為“漆沮”?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%bc%86%e6%b0%b4" title="【查看含有[漆水]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">漆水”也好，“沮水”也好，都古稱“姬水”，有一種說法叫“漆沮不分家”。當(dāng)然還有學(xué)者提出“姬水”是指“岐水”或“渭水”的。不過無論哪一種觀點(diǎn)，有兩點(diǎn)是肯定無疑的：一是“姬水”肯定在關(guān)中地區(qū)的渭水流域，二是“姬水”肯定是“渭水”的支流。經(jīng)過本人考證，渭水流域目前有3條“漆沮”河，由東往西分別為“洛河之沮水”、“石川河之漆沮”和“漆水河”（即雍州漆沮水）。
下來我簡單介紹一下這三條河。首先談討下“姬水石川河說”。石川河古稱“漆沮河”，上源二支，東支“漆水”，又稱銅官水，西支“沮河”為石川河正源。漆水、沮水在銅川耀州區(qū)城南兩河匯合后始稱石川河。東南流入富平縣，后經(jīng)過西安臨潼流入渭河。
《詩經(jīng)·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”。
《詩經(jīng)·大雅·綿》中詳細(xì)記敘了古公亶父帶領(lǐng)周姬族群先在沮漆之濱住了下來，起初根據(jù)自然條件建的窯洞，沒有建宗族堡群和公共會堂，沒有建木結(jié)構(gòu)的房子，通過很多年時間的力量積累后，周姬族群決定再次遷徙岐地的故事。岐地就是今陜西扶風(fēng)、岐山一帶，是周王朝的發(fā)祥地和滅商之前周人的聚居地。
《詩經(jīng)·大雅·綿》是古公亶父帶領(lǐng)周姬族群由豳地遷徙來“沮漆”后經(jīng)過“陶復(fù)陶穴”居住后寫的詩，周姬族群在豳地十幾代數(shù)百年，最初的“奔戎狄”和由那里出走，只有他們最清楚“民之初生，自土沮漆”的真正含義：“ 沮漆”是他們祖先當(dāng)初的出奔地，他們應(yīng)該是念念不忘的，現(xiàn)在他們又遷徙回來了，所以便有了“綿綿瓜瓞”的感慨。否則，豳地也就是現(xiàn)在的甘肅省慶陽寧縣一帶，其和陜西省富平縣“沮漆”相距遙遠(yuǎn)， “民之初生，自土沮漆”他們何以知之呢？既使沮漆確實是公認(rèn)的“民之初生”地，卻怎么就單單存在于遙遠(yuǎn)豳地的周姬族群的記憶中了呢？他和古公亶父帶領(lǐng)的周姬族群又有什么關(guān)系呢？其實關(guān)系是明確而清楚的，“沮漆”就是周姬族群原來由不窋帶領(lǐng)“奔戎狄”的出走地，也是周姬族群由古公亶父帶領(lǐng) “率西水滸，至于岐下”的遷徙始發(fā)地，更是中華民族的“民之初生”地。否則，周姬族群是不會牢記“沮漆”的。
《尚書》和《詩經(jīng)》中的“漆沮”就是指的這條石川河。《詩經(jīng)·小雅·吉日》和《詩經(jīng)·周頌·潛》記敘在“漆沮”圍獵捕魚是上古虞夏時期的事情?！?span id="y082o2p" class="candidate-entity-word" data-gid="768630">詩經(jīng)·小雅·出車》曰：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。召彼仆夫，謂之載矣”。此“天子所”是說漆沮之濱當(dāng)有“天子之所”，也就是虞夏時期的京師。下來我們看看石川河所在的荊山地區(qū)在歷史上有那些重要的歷史印記。
《史記·封禪書》記載：“黃帝作寶鼎三，象天、地、人”。《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》：“采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽”。古時，鑄鼎是國家的大事，非常神圣。那么，黃帝鑄鼎的“荊山”在哪里呢？《書·禹貢》：“導(dǎo)岍及岐，至于荊山” 。孔穎達(dá) 疏：“《地理志》云：《禹貢》北條荊山在馮翊懷德縣南”。《后漢書·郡國志一·馮翊》 劉昭注引晉·皇甫謐 《帝王世紀(jì)》：“禹鑄鼎於荊山，在馮翊懷德之南，今其下（有）荊渠也”。
荊山，別稱中華塬、荊原、荊山塬。在今西安市閻良區(qū)和渭南市的富平、咸陽市三原縣交界的地方。荊山，是一塊神奇寶地，同時又是中華文明的破曉之寓。它西起買家坡（富平、三原交界處），東迄石川河西岸斷原處（富平、閻良交界處），綿延數(shù)十里，南望中南，北依漆沮（石川河），郁然深秀，氣勢壯觀，素有“金絲吊葫蘆”的風(fēng)水寶地之稱。
古籍中的荊山，一般是指關(guān)中的荊山。根據(jù)《漢書·地理志》記載，荊山當(dāng)在岐山和黃河之間，也就是今天的關(guān)中荊山原。古《漢書·地理志》稱：“荊山在馮翊懷德縣也”。根據(jù)《北周地理志》、《括地志》、《元和郡縣圖志》等眾多古代地理志的記載，懷德縣之縣城仍存在，即在今富平縣城西南5.5公里處。懷德縣有荊山，即富平縣有荊山。
乾隆《臨潼縣志》載：“荊原為邑北界，綿亙數(shù)十里，與驪山南北相望，陂陀擁護(hù)，如屏障然”。西安閻良荊山下的東西大道被閻良區(qū)政府命名為“荊山路”。閻良區(qū)關(guān)山鎮(zhèn)的蘇趙村原名“荊山堡”。道光十年，閻良人任輝在《重修十方院碑記》中自稱是“荊山農(nóng)人”。荊山之南劉村出土的清代《劉萼樓墓志銘》中有“荊山之南，清水之濱”的語句。
據(jù)載黃帝在荊山鑄鼎，大禹治荊山并鑄九鼎，渭河也古稱“禹河”。黃帝時代的仰韶文化“關(guān)山遺址”在閻良關(guān)山鄉(xiāng)西荊塬，面積約10平方公里，發(fā)現(xiàn)大量文物遺存，可見此地為古代先民部落居住中心。
解釋清楚了石川河流域黃帝時期及周族早期歷史后，我們再來解釋岐周之“漆水”就會簡單一些。
岐周“漆水姬水說”。這里的“漆水”指的就是所謂的“武功漆水”。《傳》：“漆、沮，岐周二水也”。漆水古稱杜水、武亭水、中亭水。發(fā)源于陜西省中部偏西北，源出麟游縣廟灣附近山丘。東流折南流，經(jīng)麟游縣、永壽縣、乾縣 、扶風(fēng)縣，至武功縣白石灘入渭河。《水經(jīng)注》：“漆水出扶風(fēng)杜陽俞山東北，入于渭”。“漆水”所在的周原地區(qū)是周文化的發(fā)祥地。
最后我們看最關(guān)鍵的“姬水沮水說”。沮水古稱“姬水”，源自子午嶺東麓的沮源關(guān)，向東蜿蜒128公里匯入洛河（現(xiàn)在也稱北洛河），再流入渭河，橫貫黃陵縣全境。
清代王筠的《說文句讀補(bǔ)正》說：“許君（許慎）但說陜西、甘肅之“洛”，是河南之“雒”本不從水也。段玉裁《小箋》說：“自魏黃初以前，雍州渭洛字作‘洛’，豫州伊雒字作‘雒’，絕無混淆，黃初（220～226）以后乃亂矣”。 可以確認(rèn)，有人把“河洛”中的“洛”解釋成發(fā)源于陜西商洛流經(jīng)洛陽的“洛河”（即雒河）是不對的，因為在司馬遷所處的西漢武帝時代，“洛陽”一直是寫作“雒陽”，“洛河”一直寫作“雒河”，陜西的“洛河”和河南的“雒河”是分的很清楚的。目前《辭?！穼Α奥搴印币辉~的解釋也是指“陜西的洛河，屬于渭河的支流”。
“沮”在甲骨文和金文里都有“祖先之河”的意思。沮水環(huán)繞橋山，形成山環(huán)水抱的“仙島”形勢，又在橋山東西兩側(cè)，形成對稱的“東灣”(龍灣)和“西灣”，東灣連著“龍首”，西灣接著“虎尾”，神秘的“東方山水文化”的源頭就發(fā)端于此。
經(jīng)過對這三條河流的介紹，我們基本清楚了一個脈絡(luò)。黃帝之姬水為“沮水”；周族之石川河為“漆沮”；周族之“武功漆沮水”為“漆水”。這也是“姬水”由西到東的一個歷史演化過程 ，巧合的是黃帝和周族，都是姬姓，這三條河都在著名的“三川流域”，所謂三川，就是指關(guān)隴地區(qū)的渭河、涇河和洛河，《國語》載：“涇、渭、洛，出于岐山也”。這里也是目前考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺存最為密集的區(qū)域。
古語曰：“二月二，龍?zhí)ь^，黃帝降生軒轅谷。軒轅谷里降龍峽，黃帝乘龍統(tǒng)天下”?！岸露?，龍?zhí)ь^”，是華夏族歷史久遠(yuǎn)的諺語，相傳在夏歷的仲春初二，黃帝的母親目擊北極光而懷有身孕，生下了黃帝。 這里的“軒轅谷”顯然在“降龍峽”附近。“黃帝”因有土德之瑞，土色黃，故稱“黃帝”。
?農(nóng)歷“二月二”是軒轅黃帝的真正生日，新鄭方面所宣揚(yáng)的所謂“三月三”其實是傳統(tǒng)的“上巳節(jié)”，是古人去除寒衣洗浴的日子，也是中華民族的“華服節(jié)”。新鄭方面在2003年官方公示中還聲稱“三月三”是“黃帝登基日”，到了2005年又變成了“黃帝生日”，此事成為了國人的笑柄。
黃帝部族主要的活動區(qū)域在關(guān)中的渭水流域，單就黃陵地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)新石器時代文化遺址就有41處之多。從仰韶文化的發(fā)源地——華山經(jīng)過“黃帝之城”——西安“楊官寨遺址” ，到達(dá)“天下第一陵——”黃帝陵，這個區(qū)域的黃帝時代仰韶遺址和夏商時期遺址最為密集，這個南北通道和渭水東進(jìn)的東西通道所組成的“T”字形構(gòu)建起了我們?nèi)A夏族最初的文明基因：從炎黃開始，再到夏商周秦漢隋唐，無一不是以關(guān)中渭水流域為肇始之地，東進(jìn)將文明傳遍神州大地。關(guān)中渭水流域是真正的黃河文明的搖籃，是真正的華夏文明的“源頭”。
現(xiàn)在每年清明節(jié)公祭軒轅黃帝大典，已經(jīng)成為海內(nèi)外中華兒女慎終追遠(yuǎn)祭拜祖先的唯一的國祭盛典，每次拜祭黃帝陵，看著5000年的蒼松翠柏，看著莊重肅穆的宏大典禮，一種民族自豪感油然而生，那是每一個華夏兒女真正的根，是我們中華民族最為重要的精神標(biāo)識。黃陵縣是黃帝真正的出生地，俗稱“黃帝故里”；黃陵縣的橋山不但有黃帝陵，也有黃帝廟?，F(xiàn)在的陜西洛河之“沮水”是為黃帝之“姬水”是經(jīng)得起歷史檢驗。
]]>作者:路終遠(yuǎn)山海經(jīng)，個人觀點(diǎn)交流探討。
大荒中有山，名曰明星，日月所出。有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥:虎豹熊羆。有青丘之國，有狐九尾。有柔仆民，是維嬴土之國。
有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，食稻，使四鳥。有夏州之國。有蓋余之國。有神人，八首人面，虎身十尾，曰天吳。
順平堯城南郊中心觀測點(diǎn)東南5-15度區(qū)間，明星山在10度射線上，因為36座區(qū)標(biāo)山之一，肉眼可見，距離不遠(yuǎn)，望都縣城東北不遠(yuǎn)處，也為不高的土崗沙丘。
明星:當(dāng)是啟明星，也即長庚、太白，就是金星，因為距太陽近，所以總是在太陽附近，常在日出前和日落后看到，日出前看到在東方叫啟明星，等太陽出來后太陽光太亮就看不見了，日落后又看到在西方叫長庚，是天空除月亮外最亮的星。此山為何命名為明星山呢?筆者以為應(yīng)該就是因為早晨從中心觀測點(diǎn)看金星常在此一帶升起然后太陽再升起，此推測當(dāng)然還需去實觀象驗證。至于將金星納入神話，本人此處就不多說了。
帝俊生帝鴻:因為有古書如《世本》等說“黃帝亦名帝鴻氏”，導(dǎo)致后來至近現(xiàn)代的一些研究者與此處“帝俊生帝鴻”聯(lián)系得出黃帝乃帝俊之子的推論，導(dǎo)致認(rèn)為黃帝世系錯亂不可信，這顯然不對，本人認(rèn)為是《世本》等記錯了。但經(jīng)中確有將帝俊與帝舜相混淆者，也有將帝俊與黃帝相混淆者，是后世傳抄錯漏，需留意辨別。
帝俊兒子不少，帝鴻到底可能是其哪個兒子呢?本人推理因為帝俊(嚳)兒子中只有兩個曾稱帝，即帝摯和帝堯，那帝鴻就應(yīng)是帝摯了，帝嚳崩后，帝摯即位，立九年，不善，禪位于其弟放勛是為帝堯。
帝鴻生白民，銷姓:白民就當(dāng)為帝摯一子了，被封于此一帶。下文大荒南經(jīng)中有白水山、白水、白淵，筆者認(rèn)為都與河北平原部分地區(qū)的鹽堿化現(xiàn)象有關(guān)，也難怪姓銷，銷正與鹽的結(jié)晶銷溶現(xiàn)象有關(guān)吧，說明白民可能是制鹽專家，開發(fā)利用堿鹽資源，也應(yīng)做鹽的貿(mào)易吧。中古時河北平原這一帶州縣有多處堿鹽產(chǎn)地。
再提一下最早的鹽祖為神農(nóng)臣夙(宿)沙氏，本人認(rèn)為也即大荒北經(jīng)肅慎氏，在順平堯都東北方位不咸山，也并不遠(yuǎn)，也在冀中這一帶，后來才漸北遷至今東北，見下文。"神農(nóng)命夙沙煮海水為鹽″，后世至今鹽業(yè)尊夙沙氏為鹽神鹽祖，本人則認(rèn)為最早可能是鹽堿地堿鹽吧，后來人口增多不夠用才發(fā)展到煮海水為鹽。
少昊初也曾被其父黃帝分封在河北平原湖澤地帶建國(前文“東海之外大壑,少昊之國”)也崇白，也當(dāng)與河北平原沼澤鹽堿地有關(guān)，后來少昊奉黃帝命越過太行山向晉北陜北擴(kuò)展，把崇白的習(xí)俗也帶過去了，后被稱為西方白帝，詳見筆者《西次三經(jīng)落實研究》。
另至今漢人喪事仍用白色稱白事，筆者以為也因是與此有關(guān)，鹽堿地白茫茫一片，寸草不生，鳥獸絕跡，豈非最佳死亡象征么?少昊或就以白色旗為軍旗，帶領(lǐng)軍士西征晉北陜北，意為一往無前、視死如歸吧，后被尊為西方白帝掌刑殺死亡。商人亦崇白，商人是黃帝長子太昊玄號系，前文已述商祖契最早也被封在安州晏地。現(xiàn)朝鮮也崇白，據(jù)說過春節(jié)貼的對聯(lián)都是白的，因為朝鮮是商系箕子之后吧，漢地則是紅色對聯(lián)了。
?有人可能會說死亡跟白雪有關(guān)，筆者以為雪地跟鹽堿地還差不少，雪地還是有植物動物生存的，而鹽堿地則是啥都不生。
另有些學(xué)者認(rèn)為白民就是白種人，從而得出黃帝也是白種人，從而又與歐洲和中西亞的白種人扯上關(guān)系，說黃帝部是從西方遷來殖民的白種人，筆者不認(rèn)同此看法，雖然上古至中古華北東部的魯冀遼等地存在些從中亞遷來的白種人，但數(shù)量不多，政治軍事上也不占優(yōu)勢，最終都被炎黃華夏系合并融合了，可能有被合并之少數(shù)白種人，但不能倒推黃帝是白種人。類似的還有春秋戰(zhàn)國時的白狄，即下文的白氏之國，也為黃帝之后，白民在東邊為黃帝長子太昊玄號之后，而白氏白氐在西邊為黃帝次子少昊昌意之后，還有赤氐也在西邊太行山區(qū)為炎帝之后。
青丘國:黃帝長子太昊玄枵(囂)最初被黃帝封在清苑縣東北部安新清水河一帶，有大望亭、臧村史前文化遺址，封次子少昊于稍南些的望都清苑高陽蠡縣一帶(見上文第1區(qū)少昊之國)。又東有滄州滄縣青縣清涼江，靠北些又有大清河、永清縣，青丘國就當(dāng)在此間冀中平原一帶，筆者在《南次一經(jīng)研究》中另有考證，“南次一經(jīng):青丘之山”在清苑至青縣一帶。冀中到冀東南，多有青地名，如清苑縣青堡、安新中青北青南青、任丘青塔、武邑青冢等。經(jīng)唐縣涿鹿之戰(zhàn)及徐水釜山合符確立黃帝的冀中華夏中央帝位后，黃帝開始實施大擴(kuò)展戰(zhàn)略，分派次子少昊昌意向晉北擴(kuò)展，分派長子太昊玄枵向東方滄州近海擴(kuò)展。后世青州到了今山東。
天吳:《海外東經(jīng)》"朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北?！?/p>
水伯天吳居青丘之南的朝陽谷，筆者認(rèn)為也可稱青陽，天吳神的原型就是黃帝長子太昊玄號(枵囂)，或者為玄號的一支后裔，玄號也即青陽氏，也即東海神禺號?。青丘在今滄州青縣滄縣一帶，青陽可說是青丘之陽，青陽朝陽谷就在其南的泊頭、南皮、吳橋、景縣、東光、阜城一帶，這一帶正有清涼江，古稱清水(青水)，自西南流向東北，斜穿今河北平原，過滄縣青縣到天津入海河。西南方向二百里此河流域還有清河縣臨清市，西漢文帝竇皇后即為清河縣人氏，竇皇后為其父母修陵高大如山丘，稱竇氏青山。后文《大荒南經(jīng)》中還有張宏之國，正在此一帶，筆者以為張宏即黃帝之孫揮，傳其發(fā)明弓箭，當(dāng)也即最后《海內(nèi)經(jīng)》中的少昊之子般，發(fā)明已箭，為張姓始祖，也居在這一帶，便也稱青陽，后世學(xué)者有的說玄囂為青陽，有的說少吳為青陽，分歧該是由此而來。張姓家譜都以清河為始祖地。后來隨著人群的遷移，更東南方也有了青州、高青、青島等地名。青丘后來也被泛指比青州更遠(yuǎn)的東方，如唐太宗征高勾麗回軍到中山(今保定西一帶)，大宴軍民并賦詩，同行大臣許敬宗詩中有:“飛云旋碧海，解網(wǎng)宥青丘”，此處青丘就指更東方的遼東朝鮮半島一帶，后來唐高宗繼續(xù)用兵才完全征服了遼東朝鮮半島，設(shè)置有青丘道總管。
?筆者以黃帝長子為太昊玄號青陽天吳，次子為少昊昌意金天陸吾云陽，另文詳表。
這里還要再說一個重要問題:后來學(xué)者們搞了個五方帝與佐，再配上五色、五行，東方青帝為太昊伏羲、其佐勾望(勾芒)，中央黃帝、其佐后土,南方赤帝為炎帝、其佐祝融，西方白帝為少昊、其佐蓐收,北方黑帝為顓頊、其佐玄冥(禺強(qiáng))。這其中，筆者以為東方青帝把太昊與伏羲混同是不對的，應(yīng)是黃帝長子太昊玄號天吳禺號，而與更早的伏羲無關(guān)。另中央黃帝之佐似也不應(yīng)為炎帝之裔后土，而應(yīng)是黃帝時的重臣風(fēng)后。
另在本人《西次三經(jīng)落實研究》中說過:西方昆侖丘(今五臺山)山神陸吾(黃帝次子少昊昌意)神象為虎身九首人面，此東方海濱天吳海神水伯(黃帝長子太昊玄號禺號)神象為八首人面虎身十尾，同為黃帝系最高級別神象，一東一西，一山一海，一陸一水，體現(xiàn)了黃帝的戰(zhàn)略分封安排，對比來說，西方疆土更廣闊資源更多，所以次子少昊戰(zhàn)略政治地位比長子太昊高一些，所以在中央帝庭繼黃帝位的為少昊昌意之孫顓頊，東邊太昊系也無意見，后顓頊又傳位太昊玄號孫高辛，也是黃帝二子系間的一種權(quán)力平衡吧。
有柔仆民，是唯嬴土之國:這一帶的河間縣，即古瀛州所在。說明上古此一帶存在過嬴姓之國。嬴姓，帝舜賜伯益嬴姓，妻以姚姓之玉女，夏商周時的嬴姓諸侯國皆伯益之后，如葛國、秦國、趙國、徐國、江國等。安新縣安州鎮(zhèn)即戰(zhàn)國時葛城，商湯所滅葛伯國最早當(dāng)即在此一帶，后來遷到河南被商湯滅了，徐國也是后來遷到江蘇最后終于江西了。
嬴，當(dāng)來源于蠃，指蚌螺蝸類軟體動物，上古時這一帶湖澤遍布，又臨東海，軟體動物豐富，是這里先民們的最主要食物之一，蚌產(chǎn)珍珠，蚌殼硬而鋒利，也是極重要的生產(chǎn)工具，豐、鋒皆與蚌有關(guān)。遺留下一些貝丘遺址，現(xiàn)仍有北方著名大澤白洋淀。柔仆，當(dāng)指這一帶的人和善順從與世無爭，并非后世一些學(xué)者臆想的指其身體多么柔軟。顓頊之后有皋陶(繇)，即伯益之父，為堯舜時大理法官，制行法律，公平公正，大公無私，人民敬服，皋陶可能就封于此嬴地一帶，其子伯益繼之，父子二人把這里治理得很好，人民也皆道德高尚守法謙讓，易于治理，所以才名為柔仆民吧。后伯益助禹治水成功居首功。禹繼帝位后，先選皋陶為帝位繼承者，但皋陶先禹死，禹又選伯益為繼承者，禹崩后，益謙讓于禹子啟，不與其爭，品格高尚，但啟嫉益之功德，最終還是攻殺了益，自居帝位，這就造成了華夏保定大本營的第二次大分裂。第一次大分裂是炎黃蚩戰(zhàn)爭，但很快黃帝一統(tǒng)。這第二次大分裂則是各部從此各走各路數(shù)百年，冀中帝庭瓦解，實是冀中華夏歷史的遺憾，但也加速了華夏各支系向四方各盡所能壯大發(fā)展自己，直到在河南商又并夏再次一統(tǒng)，帝庭轉(zhuǎn)到豫省。
夏州之國:筆者以保定石家莊太行山東部大沙河以西的行唐靈壽平山一帶為夏地，即禹所受封地，更早則為黃帝涿鹿戰(zhàn)后分封炎帝處。另有大夏即更西的晉中北陜北一帶，更早封于大夏的有少昊系蓐收、老童等，都陜北石峁一帶，少昊系臺駘允格、高辛氏之子實沈等都臨汾陶寺一帶。冀中也有一些夏地名，還有大量賈地名，筆者以為賈即夏，源于槚木榎木，即楸木，木質(zhì)最優(yōu)，北方譽(yù)之為百木之王，用其可構(gòu)造高大堅固的房屋稱賈屋或夏屋、大廈，有的高山也稱為賈屋山，這一帶平山靈壽縣交界有楸山，古時楸木多，當(dāng)即賈山夏山，行唐靈壽一帶正更有多個賈地名，禹子啟自立，在此立都(今靈壽文城)建夏庭，后來后羿寒浞之亂及少康中興才經(jīng)平山遷向晉中南，下文亦有述及，另還有專文詳說，但那是在大荒西南方。這個在大荒東方的夏州之國，下文《大荒南經(jīng)》中在大荒東南方的衡水一帶有驩頭之國及其孫修鞈部，也是禹支系，沒隨少康西移，亦可稱為東夏、夏州之國，而遷往晉中南的少康之夏庭可稱西夏。參見本人專文《上古華夏源流之夏初史》。
蓋余之國:今廊坊市有葛漁城鎮(zhèn)，安新縣安州鎮(zhèn)為古葛城，蓋是否同葛即葛國?《海內(nèi)北經(jīng)》:“蓋國在鉅燕南倭北，倭屬燕”，這一帶正在燕國南邊，而倭國則當(dāng)是指下文《大荒南經(jīng)》東南方的小人國、焦僥國，這一帶南面不遠(yuǎn)有饒陽，戰(zhàn)國曾屬燕。后世可能是為了區(qū)別于遷移到南方的葛，而地留居于此的另名為蓋吧，這種情況也有，如隨與曾、虞與吳、商與宋等。后來可能又有蓋國人遷往東北了，帶去了蓋地名，如遼東半島有了蓋州。
帝俊生黑齒:一般認(rèn)為黑齒是把牙齒染黑的一種風(fēng)俗習(xí)慣，現(xiàn)代世界上有的民族仍有染齒風(fēng)俗。黑齒國也應(yīng)在河北平原東部這一帶。后來唐時朝鮮半島有姓黑齒的，如入唐為大將軍的黑齒常之，戰(zhàn)功赫赫，可能說明黑齒國民也有遷東北的。
《史記?五帝本紀(jì)》開篇第一句話，就可以寫一篇數(shù)萬字的考證論文。
短短的14個字，實在是令人費(fèi)解。第一層是字面上的疑惑：
- “黃帝”是什么，是稱號嗎？為什么會叫“黃帝”？
- “少典”是什么，是人名，稱號，姓氏，亦或是國號？
- 黃帝和少典之間到底是什么關(guān)系？
- 黃帝真的姓公孫嗎？為什么會姓公孫？公孫是“氏”還是“姓”？
- 黃帝真的名叫“軒轅”嗎？為什么叫軒轅？
“軒轅黃帝橋陵碑”，1935年拍攝，見國家圖書館
兩千年來對這一系列問題的考證辯論不絕于書，但始終也沒能拿出一個令人信服的結(jié)論，近代上古史研究頗有進(jìn)展，但是對這幾個問題的解釋完全是盲人摸象，用象腿描摹大象。
“三皇五帝”
“三皇五帝”的說法起源很早，最早見諸文字當(dāng)在戰(zhàn)國之時，后來將“三皇五帝”與上古時期人王相匹配，最早見則諸秦漢間的文字記載，文字之前的口口相傳恐怕也能追溯到戰(zhàn)國時期。
司馬遷肯定是聽到過“三皇”這個說法的，而且恐怕也見過很多相關(guān)的資料和傳言，但是他統(tǒng)統(tǒng)沒有采信，而是舍“三皇”從“五帝”，以黃帝作為中國歷史上第一位帝王。
那么司馬遷為什么沒有采納“三皇”的說法呢？司馬貞后續(xù)《三皇本紀(jì)》，以伏羲、女媧、神農(nóng)為“三皇”，又記錄了“天皇、地皇、人皇”的說法。
這說明早期“三皇”的說法并不是指人王，而是神人難辨地傳說，《秦始皇本紀(jì)》載李斯等人言：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，這應(yīng)該就是戰(zhàn)國以來流傳的“三皇”，是天帝而非人王。
這種說法可能來自于商周以前的“神治”觀念，也就是《尚書》中所謂的“皇天后土”，《楚辭》中所說的“東皇太一”，《封禪書》所載“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”中的“太帝”，這與古人“三才天地人”的說法是相通的。
“具茨山黃帝文化旅游區(qū)”，來自網(wǎng)絡(luò)
所以，司馬遷于夏商周之前，只相信最早有個黃帝，而黃帝之前是概不認(rèn)可的。而他對“五帝”的說法，實際上也在信與不信之間，這一點(diǎn)在最后的“太史公曰”中說得很清楚。
只不過歷史不是一蹴而就的，夏商周以前總要有歷史，黃帝至大禹之說復(fù)雜繁復(fù)，但其作為帝王的存在性已漸漸傳為信史，司馬遷只能采其中可信者作《五帝本紀(jì)》。
既然是“五帝”并列，那這五位帝王總要有相通之處，所以司馬遷采《大戴禮?五帝徳》的說法，以黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝，即“黃帝世系的五位杰出帝王”之意。
為什么不采用孔安國、皇甫謐的說法呢？他們的說法恐怕也是早已有之，但是我們實在找不到將“少昊、高陽、高辛、唐、虞”并稱的理由。
但是《五帝徳》的說法也不盡然，司馬遷和孔安國的說法，實際上只差了一個黃帝，孔氏以“少昊”替代黃帝，在我看來也是有道理的。
因為“黃帝”這個稱號，實在是有些不倫不類，翻遍上古時期的帝王稱號，只有一個炎帝能與之相匹。按照司馬遷采用的世系，顓頊繼黃帝而為帝，史稱“帝顓頊”，其后的幾位分別是帝嚳、帝堯、帝舜。
如果”黃帝“為帝號之稱，其后繼之君不也應(yīng)該稱為“黃帝”嗎？如近代上古史研究者徐旭生等前輩的“考證”：炎帝之后傳八代，如帝臨魁、帝榆防皆以“炎帝”為號；而“蚩尤”亦為諸侯君王之號。
“原始人場景模擬”，頭條圖庫
可“五帝”之內(nèi)，只有公孫軒轅號“黃帝”，其后的“四帝”各有其號，而且稱號的格式大不相同。顓頊、嚳、堯、舜的稱號，皆是在“帝”字之后加上名或字（“堯”或為謚號）。
如果按照“黃帝”的格式，應(yīng)該是顓頊帝、嚳帝、堯帝、舜帝才對，但其稱號格式卻與夏商時期的帝太康、帝履癸、帝太甲、帝辛一致。而黃帝、炎帝的稱號格式，與古史記載中的天神“上帝”、“太帝”相若。
其次，從世系上來講，夏商周都自詡為黃帝后裔，準(zhǔn)確地來講應(yīng)該是帝顓頊的后裔。據(jù)《史記》所說，夏后禹為顓頊之孫，而周祖棄和殷祖契都是帝嚳的兒子，分別是大老婆和二老婆生的，而嬴秦始祖——女修是帝顓頊的女兒。
可奇怪的是，從這個帝顓頊的第三代開始，夏、商、周、秦的男性始祖之生，都有些莫名其妙。夏后禹之生，據(jù)《帝王紀(jì)》說：其母修己，見流星向昴宿，又吞神珠薏苡，感而受孕生禹。
殷商以有娀氏女簡狄為初祖，簡狄在戶外洗澡，見玄鳥下的卵，吃掉之后便生了男祖殷契。
周人以有邰氏女姜原為初祖，姜原在戶外踏青，看到地上有巨人腳印，踏上去之后就懷孕了，生了男祖后稷棄。
嬴秦也自詡為黃帝后裔，他的初祖女修為帝顓頊的孫女，同樣是吃了玄鳥的卵，這才生下了男祖大業(yè)。
“燕”字的字形演變，即玄鳥、鳦鳥
這真的有些莫名其妙，所有的人都自詡為黃帝的后裔，卻都以女性為始祖，而從血統(tǒng)上追溯卻又根本與黃帝無關(guān)。
以往的研究者都認(rèn)為，上古“感生”神話源于母系氏族社會時期的“知其母而不知其父”，這固然有一定的道理。但是父系氏族的起源時代至今沒有定論，而問題的關(guān)鍵在于，夏商周秦真的是黃帝的后裔嗎？
在司馬遷所記載的世系當(dāng)中，從黃帝到大禹，明明都是“男性當(dāng)國”的父系氏族社會?？蔀槭裁吹搅舜笥磉@一代時，除了夏后氏以外，其他民族的世系就再也無法向上追溯了呢？
他們都在有意地向“黃帝世系”靠攏，這個是符合統(tǒng)治者利益的，但如果他們真的是黃帝后裔，為什么卻都以女性為始祖（包括大禹），而且從始祖開始血緣關(guān)系跟黃帝世系是斷裂的。
我認(rèn)為這只有一種解釋，“黃帝世系”是不存在的，但黃帝是存在的，他是以一種信仰、圖騰的形式而存在，或者是源于遠(yuǎn)古民族無法追溯的傳說。
就夏商周秦的始祖來看，也就是“帝嚳”這一代的老祖奶奶們，很有可能正處于母系氏族到父系氏族的轉(zhuǎn)折時期，所以“帝嚳”以上的帝王的性別是可疑的，亦或者說存在性是可疑的。
“黃帝世系圖”
《太史公自序》說，“述陶唐以來，至于麟止”，正說明他對于唐堯以前的世系是不相信的。而且就歷史記載來說，最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》中所記載的古代先王世系，在夏朝以前只有“堯舜禹”。
而且堯舜禹之間是“禪讓制”，堯舜禹以前卻又成了“世襲制”，這種君主繼承制度的轉(zhuǎn)變實在是過于突兀，以至于前后之間的銜接非常不自然。
有學(xué)者解釋說，這是因為堯時有大洪水，這才有了所謂的“禪讓制”，只是權(quán)宜之計而已。這又是盲人摸象的解釋，毫無證據(jù)可以證明。
所以，《五帝本紀(jì)》中的這種“五帝”說法顯然是靠不住的，這也正是孔安國等人要把黃帝排除在外的原因。但是，唐堯以前的帝顓頊和帝嚳，和后來的堯舜并列同樣是靠不住的。
究其原因，是因為以“五帝”配人王本身就是后起之義，歷史的發(fā)展不可能如此整齊，新石器時代中后期橫跨數(shù)千年，也不可能只有這么區(qū)區(qū)五代帝王。
而“五帝”解釋為“古代歷史上五位杰出的帝王”也是不太合理，因為這種歸納法并沒有什么太大的意義，而且“五帝”的稱呼與“帝堯、帝舜”似乎也不合拍，與“黃帝、炎帝”反倒顯得很契合。
黃帝、炎帝在《山海經(jīng)》和一些早期傳說中，本就充滿了神話色彩，而文獻(xiàn)記載中把黃帝、炎帝歸為“五帝”也并不是沒有。
據(jù)《呂氏春秋》、《禮記》、《淮南子》等書可知，古人有“五方天帝”之說：
- 東方曰蒼天，五行木，其色青，其帝太皞；
- 西方曰昊天，五行金，其色白，其帝少皞；
- 南方曰炎天，五行火，其色赤，其帝炎帝；
- 北方曰元天，五行水，其色玄，其帝顓頊；
- 中央曰鈞天，五行土，其色黃，其帝黃帝；
“五帝”之說由來已久，不管是在官方還是民間都有很大的影響力。《文獻(xiàn)通考?郊社考》曰：“今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具?！?/p>
“黃帝”
史書中關(guān)于“祭五帝”的記載非常多，劉邦起義之時為自己造勢，說自己是赤帝之子斬了白帝之子。楚國在南方，其帝為炎帝，因為顏色尚赤，所以又稱赤帝，而秦國起源于西垂之地，其色尚白，所以劉邦說他是白帝之子。
其意思是說，起源于南方的劉邦將會滅掉起源于西方的秦國，可見“五方帝”“五色帝”的說法，在秦末之時就在民間流傳已久，這與同時期所流傳的“天地人”三皇是一致的。
而劉邦又“祠黃帝，祭蚩尤”，傳說中蚩尤主兵，祭他是為了祈求戰(zhàn)爭順利；而黃帝為傳說中的中央之帝，中央也就是古代所指的“中國”“華夏”，有祈求定鼎中原之意。
“軒轅黃帝塑像”，來自網(wǎng)絡(luò)
這里將黃帝與蚩尤相對，說明這個黃帝和《五帝本紀(jì)》中的人王“黃帝”是一致的，而這里的黃帝明顯指的就是“五方帝”中的中央天帝黃帝，可見在秦漢間的民間傳說中兩者是重合的。
所以，司馬貞《索隱》說：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農(nóng)火德王而稱炎帝然也”。
但是司馬貞所說也是后起之意，以五方配五色、五行、五帝由來已久，但是配“五徳”則應(yīng)該是自鄒衍而始，其由來較“黃帝”這個稱呼要晚的多。黃帝這個稱呼，應(yīng)該起源于中央色黃，是以五方配五色的結(jié)果，和“炎帝”這個稱呼是一致的。
那么接下來的問題就出現(xiàn)了，既然“五方五色帝”中的天帝黃帝和“五帝”中的人王“黃帝”是一致的，那么黃帝究竟是由人變成了神，還是由神變成了人呢？
想要搞清楚這個問題，首先要搞清楚“少典”的問題。
“少典”
少典之說，司馬遷采自《國語?晉語》和《大戴禮?帝系》。
《國語?晉語》：“司空季子曰：‘昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝’”。
《大戴禮?帝系》：“少典產(chǎn)軒轅，是為黃帝”。
“少典”這個詞，又是一筆爛賬，從漢朝到如今打了不少筆墨官司，原因就是這個“少典”完全是一個孤立的詞語，史書對他沒有任何記載和介紹。
司馬遷說“黃帝者，少典之子”，從句意來講，他認(rèn)為“少典”是人名，而黃帝正是少典的兒子。這一點(diǎn)是有佐證的，張守節(jié)《正義》說：“（黃帝）母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕”，這個傳說與姜原、女修等“感生說”是一致的，當(dāng)有所本。
但司馬貞認(rèn)為“少典”不可能是人名，而應(yīng)該是國號，或者是“少典氏”的簡稱，近代研究上古史的學(xué)者大都持這個意見，徐旭生又說“少典氏與有蟜氏為世代通婚”。
“玉鉞”，仰韶文化時期，來源網(wǎng)絡(luò)
之所以有這么多人信誓旦旦，完全是因為《國語》中的那句“生黃帝、炎帝”，司馬貞說：“若以少典是其父名，豈黃帝經(jīng)五百馀年而始代炎帝後為天子乎？”
這實際上是犯了一個和稀泥的毛病，總想把所有的歷史記載融入一個體系當(dāng)中，如果是這樣，少典自然不應(yīng)該是一個人。
但是不要忘了，這樣和稀泥是不可能做到所有材料兼顧的，《五帝徳》也是司馬遷采用的資料之一，但它卻說黃帝為少昊之子，這又如何解釋？
因為問題的關(guān)鍵在于，“少典”之說完全是個孤證，沒有任何可以佐證的材料，帝嚳之前很有可能是女系氏族社會，所謂“少典娶于有蟜氏”本就值得懷疑，而《帝系》說“少典產(chǎn)軒轅”，一個“產(chǎn)”字表明少典極有可能是個女性，難道不能是少典氏女附寶嗎？
這樣和稀泥，有無數(shù)種可能性。
早期史料記載都做“少典”，而“少典氏”是后起附會之說，司馬遷采用的顯然也是“少典”而非“少典氏”，司馬遷又為什么沒有采用《國語》“有蟜氏生黃帝、炎帝”的說法？
其原因無非有二，第一是他沒有看到這個說法，第二是他認(rèn)為這個說法靠不住。
司馬遷能看到的早期史料要比我們現(xiàn)在多得多，無論是出于哪一種原因，我們不該因為一兩句稗官野史去否定司馬遷的記載。更何況“少典”一詞本就莫名其妙，黃帝之前連文字記載都沒有，哪里來的“少典氏”之說。
所以，梁啟超在《新學(xué)偽經(jīng)考》中說，《國語》中司空季子之言是劉歆所偽造竄入的。吉成名教授早年在《論黃帝身世和姓名》一文中也說，“少典”之名是司空季子編造的，意思是指代那段“缺少文獻(xiàn)典籍”的時代和黃帝出身的部落。
“劉歆圖”，來自網(wǎng)絡(luò)
說司空季子編造是沒有道理的，因為《國語》與《帝系》的成書先后尚不能準(zhǔn)確鑒別，不能說“少典”一名就出自國語。但是這卻告訴我們，“少典”這個詞，在沒有佐證的情況下，一個孤立的詞語，對于我們研究歷史意義并不大。
從結(jié)果來看，它的意義只有一個，那就是證明“黃帝”的人性，從而達(dá)到為黃帝譜系的目的，這恰恰說明它的真實性是可疑的。
所以我認(rèn)為，不管作為部落還是人的“少典”都是不存在的，黃帝應(yīng)該是從神而變成了人。當(dāng)然黃帝的事跡并非全部虛構(gòu)，黃帝為“五方帝”的中央大帝，這與古代分野和星學(xué)是相通的，他是一個民族地域符號。
中原華夏地區(qū)的民族以黃帝后人自居，在某一個時代或許與蚩尤發(fā)生過一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，而彼時的那位華夏地區(qū)的部落領(lǐng)袖確實是一位了不起的人物，他的事跡便漸漸地演變成了黃帝人性一面的事跡。
當(dāng)然，這只是一個初步的思路，需要進(jìn)一步的考證。
“公孫軒轅”
公孫軒轅這個名字同樣很費(fèi)解，但是這里涉及到上古時期的姓氏規(guī)則，篇幅原因，這里無意多說，只能是先簡單聊一聊。
黃帝姓公孫，古人對于這個說法很少有懷疑，古代關(guān)于姓氏的類書基本上都是這樣寫：“黃帝姓公孫，子孫氏焉”，他們基本上都是采用了司馬遷的說法。
兩千年來也沒人能解釋，為什么黃帝會姓公孫，因為這也是一個孤證，除了《五帝本紀(jì)》以外，我們在更早的文獻(xiàn)資料中找不到類似的記載，所以也不知道司馬遷是從哪里看到的說法。
近代學(xué)者對這個問題的異議比較多，但只是說黃帝不應(yīng)該姓公孫，同樣也說不出個四五六來。
之所以都對此表示懷疑，主要是因為春秋時期的“公孫”稱呼習(xí)慣，《儀禮?喪服》說：“諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫”。
“黃帝手植柏”，1935年拍攝，見國家圖書館
不少人認(rèn)為，“公孫”這個稱呼，正是在周朝時期才產(chǎn)生的，黃帝之時不可能有這個稱呼。這一點(diǎn)其實也是犯了主觀主義錯誤，很多東西我們不知道的不代表不存在，誰又能確定黃帝時沒有公孫這個姓呢？
《氏族大全》說：“黃帝姓公孫，子孫氏焉…春秋諸國公孫者皆仿此“，這又是一個先有雞還是先有蛋的問題。當(dāng)然，他這句話本身也是存在矛盾的，古代姓和氏是兩個概念，既然黃帝姓公孫，其子孫怎么可能以公孫為氏呢？
其實，姓與氏的問題，在很早以前已經(jīng)混亂不堪了?！度罩洝氛f：“姓氏之稱，自太史公始混而為一”，這話是有些冤枉太史公了，太史公實際上還是在盡力地去辨別姓和氏的問題，但是很多姓氏到底是姓還是氏連他也搞不清了，所以姓和氏的混亂至遲在戰(zhàn)國晚期就開始混亂了。
至于黃帝“姓公孫”，這一點(diǎn)司馬遷說得是很清楚的，他認(rèn)為這是姓而不是氏，而且他沒有采用黃帝“姬姓”的說法。
這一點(diǎn)很多人覺得不可思議，但是我覺得黃帝不姓姬是正常的，因為他是中央之帝，作為神屬性的黃帝本不應(yīng)該有姓氏，姬姓、公孫姓都是不應(yīng)該有的。
如果是作為黃帝人屬性的一面，沒有任何證據(jù)證明黃帝姓公孫。首先，《古今姓氏書辯證》說，黃帝雖然姓公孫，但是他的后人卻沒有姓公孫的，后世的公孫姓大都是春秋時期“公孫”的后裔，而且這里的“姓”是指氏姓。
”遠(yuǎn)古社會“，來自頭條圖庫
其次，公孫這個稱呼，在春秋時期以前從來沒有出現(xiàn)過。所以，雖然我們沒有直接的證據(jù)證明黃帝不姓公孫，但是也沒有任何直接或間接的證據(jù)證明黃帝姓公孫。
其次，《五帝本紀(jì)》說：“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，《國語》說“青陽與蒼林為姬姓”，和黃帝為同姓。
這句話其實矛盾重重。第一，黃帝既然有二十五子，得姓的人怎么會只有十四人呢，難道還會有人沒有姓嗎？
第二，姓本是母系氏族社會的產(chǎn)物，《白虎通?姓名篇》曰：“姓者生也，人稟天氣所以生也”，黃帝既然是父系氏族社會的人王，他的兒子只能得氏，又怎么能得姓呢？”
第三，黃帝既然是姬姓，他的兩個兒子為什么也得一個“姬姓”的呢？
第四，《論衡》說：“古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也”，現(xiàn)代學(xué)界對于上古時期的姓氏制度研究得并不深，我們假設(shè)黃帝作為人王可以“因生以賜姓”，比如出生在姬水旁的就姓姬。
而黃帝后裔國遍布現(xiàn)在的河南、河北、山西等地區(qū)，黃帝的兒子難道是在全國各地出生的嗎？那么，他們是不是像黃帝本人一樣為“感生”呢，這不正說明了黃帝的神性嗎？
“軒轅”這個名字同樣惹人懷疑，皇甫謐曰：“受國於有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號”，論者以為“軒轅之丘”應(yīng)解釋為“軒轅黃帝之丘”，是因人而得地名，而不應(yīng)該是因地名而得人名。
“1935年民族掃墓節(jié)公祭軒轅黃帝”，見國家圖書館
這同樣是“雞與雞蛋”的問題，沒有任何證據(jù)可以證明這個說法，古人因出生地而命名的例子是很多的。
吉成名教授認(rèn)為，“軒轅”很明顯是代表車的意思，而車的發(fā)明起源于夏朝，黃帝之時不可能有車，所以黃帝也不可能叫“軒轅”，這又是想當(dāng)然的主觀臆斷。（這個教授也不知道整天瞎想些什么）
張晏又說：“（黃帝）作軒冕之服，故謂之軒轅”，這應(yīng)該也是因字釋義的附會之說。
據(jù)何新《諸神的世界》中的考證，軒轅即“玄元”，也就是古書中所說的“元神”。楚帛書說：“王正乃明，元神是享”，何新認(rèn)為這個元神指的是太陽，所以黃帝實際上也就是太陽神。
何新上古史的考釋，充斥著太多附會勾連的文字游戲，太陽神這種稱呼是西方的舶來品，沒有任何證據(jù)表明中國曾有太陽神，但“玄元”一說不失為一個可能的方向。
我認(rèn)為，“軒轅”一稱可能來自上古時期的天文星象學(xué)，《史記?天官書》說：“軒轅，黃龍體，前大星，女主象”，《黃帝九宮經(jīng)》和蕭衍《五行大義》說：
“三宮其神軒轅，其星天沖，其卦震，其行木，其方碧；四宮其神招搖，其星天輔，其卦防，其行木，其方綠”。
《淵鑒類函?祭星一》講祭星儀式時說：“小司寇冬冬祀司民獻(xiàn)民數(shù)于王，王受拜之”，其后有“注”云：“司民，星名，謂軒轅角”。
前面說“五方帝”的時候，提到與古代天文星象學(xué)是相匹配的。綜上所舉，軒轅星，黃龍體，五行木，主司民，這與黃帝事跡傳說是一致的，很有可能為同源。
我對古代天文星象學(xué)沒有研究，所以一時無法證明其中的關(guān)聯(lián)性，這里只能是作為一個研究方向提出來，以待日后的研究。
“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅”，本文是這句話的第一層字面上的疑惑，還有第二層、第三層的疑惑，宥于篇幅，后面的文章慢慢地研究。
文|王玄陵
]]>五帝說是戰(zhàn)國諸子競言古帝王的產(chǎn)物，但從戰(zhàn)國到唐代孔穎達(dá)，都沒有一個真正統(tǒng)一的五帝說，而是至少有五種關(guān)于“五帝”的說法。
第一種是《戰(zhàn)國策》五帝說：《周易系辭下傳》認(rèn)為，應(yīng)該以“宓戲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜”為五帝。
第二種是《大戴記》五帝說：《大戴記》第一次出現(xiàn)了以五帝為篇名，以黃帝為中心的五帝說，書中的《五帝德》、《帝系》，記載了宰予向孔子請教黃帝等五帝的問答。根據(jù)歷史描述以及史書記載的情況來看，黃帝居于五帝的首位，以“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”為五帝。
第三種為《呂氏春秋》五帝說：以《呂氏春秋》為起源，便以觀察自然現(xiàn)象為主，作為判斷天下事物的依據(jù)。他們認(rèn)為只有參照上天的指令治理國家才能國泰民安。在《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》中有四時五行、五方配太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊的五帝說。
第四種是漢為堯后而造作的五帝說：劉歆依據(jù)《左傳》的少昊代黃帝，在司馬遷的五帝說的黃帝之后、顓頊之前加入了少昊，編造出五行相生的新五德始終說，以“黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”六位帝王為五帝。但六位帝王怎么能稱為五帝呢？這顯然是有邏輯沖突的……
第五種是《帝王世紀(jì)》修正五帝說：晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》就將黃帝改為三皇之一，而以“少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”為五帝。
那么五帝究竟哪個說法更為準(zhǔn)確呢？或許我們可以從司馬遷的《五帝本紀(jì)》中找到答案?！段宓郾炯o(jì)》是《史記》中的一章，是司馬遷經(jīng)多方調(diào)研，仔細(xì)研讀先秦史書才作成的。因此，五帝當(dāng)以《史記》中記載的“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”較為合理。
不管哪種五帝說中，大禹都不是五帝之一哦！是不是很驚訝？跟我們小時候認(rèn)為的不一樣啊
你心目中認(rèn)為的五帝又是哪五個呢？歡迎評論區(qū)留言討論，下一篇：我們來聊聊中國歷史上的第一個朝代：夏朝！
]]>特別是戰(zhàn)國時代諸子百家競相立說,各有自己的一套古史體系。
到漢代大一統(tǒng)局面出現(xiàn)時,古史傳說己逐漸定型。
〔美〕塞·諾·克雷默說：“中國人很久以前就有一種彰名較著的歷史思維,同拒不對宇宙作題自然闡釋的傾向相結(jié)合……他們潛心于在古老傳說的那些朦朧不清的人物形象中為其氏族尋覓令人信服的譜系?！?/p>
先秦時期的帝系傳說
西周時期的古史傳說內(nèi)容散亂,僅有個別傳說人物或片段故事,沒有形成一定的系統(tǒng)。
主要載于《詩經(jīng)》、《尚書》以及《周易》的卦艾辭中。
《詩·商頌》中的《玄鳥》、《長發(fā)》等篇記載了商人的始祖?zhèn)髡f《詩·大雅·生民》、《逸周書·商誓》以及《尚書·呂刑》則記載了姬周族后翟的傳說故事。
《尚書·甘誓》等篇中還有關(guān)于夏的片段記載。
《尚書·呂刑》、《逸周書·嘗麥》現(xiàn)多認(rèn)為是西周文獻(xiàn),記載了蚩尤作亂以及與黃帝的爭戰(zhàn)傳說。
春秋至戰(zhàn)國前期,古史傳說變得繁雜起來。
這些古史傳說主要記載在《左傳》和《國語》中。
《鄭語》中提出了虞、夏、商、周四代相承的體系,其宗神是虞幕、夏禹、商契、周棄,還提到了祝融,即重黎,以及其后裔八姓。
《周語》中敘述了共工、鯨、禹、四岳等相繼治水的故事,還敘述了虞、夏、姬、姜、黎、苗等族。
《晉語》中云“昔少典氏娶于有蠕氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬、炎帝為姜?！?span id="wwit8yq" class="wpcom_tag_link">黃帝、炎帝是為同出于少典。
《左傳》所述神話傳說人物比《國語》更為詳備,。
《昭公十七年》“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名共工氏以水紀(jì),故為水師而水名太眸氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。我高祖少埠摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名?！皂橅椧詠?不能紀(jì)遠(yuǎn),乃紀(jì)于近?！?/p>
形成了黃帝、炎帝、共工、太啤、少眸、順項這樣一個前后相承的古帝次序。
《襄公四年》、《哀公元年》有后弈篡夏、少康復(fù)國的傳說。
戰(zhàn)國后期的古史傳說更加復(fù)雜。
首先是《楚辭·天問》和《山海經(jīng)》所記的古史傳說,再者便是諸子百家的古史系統(tǒng)。
《天問》一般認(rèn)為是屈原所作,顧領(lǐng)剛曾認(rèn)為其作成時間當(dāng)在戰(zhàn)國之初。
劉起釬認(rèn)為顧先生的論斷是可信的,甚至認(rèn)為它當(dāng)成于春秋之末,至遲在戰(zhàn)國初年。
《天問》以設(shè)問的形式,提出了一百七十八個問題,內(nèi)容涉及天地開辟、洪水傳說、大地情狀、夏古史傳說、商古史傳說、周古史傳說、古史逸聞和吳楚史事傳說等方面,涵蓋了夏商周三代全部的古史體系。
但需要注意的是,它沒有出現(xiàn)虞代,一些重要的傳說人物它也沒有,如炎帝、黃帝、太眸、少眸、頒項、高陽、高辛、帝鴻、伯豁、祝融等,這些卻都是在《左傳》和《國語》中出現(xiàn)了的。
因此,劉起釬先生說：
“這些在戰(zhàn)國后期文獻(xiàn)中是古史的主要人物,顯然《天問》只能遠(yuǎn)在這些傳說出現(xiàn)之前。”
認(rèn)為《天問》要早于《國語》、《左傳》。
《山海經(jīng)》中的神話傳說內(nèi)容豐富,以致司馬遷說
“言九州山川,《尚書》近之矣,至《禹本紀(jì)》,《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也?！?/p>
《天問》、《國語》、《左傳》內(nèi)幾乎所有的古史傳說人物它都有,而且更富于神話色彩。
《山海經(jīng)》中有些故事與《天問》相同,比如鯨禹治水、夏啟與《九辨》、舜受父弟虐待、王亥賓于有易等故事。
由此可知《山海經(jīng)》中的神話傳說有一部分可能來源于楚地。
《山海經(jīng)》中有諸多其他文獻(xiàn)中沒有的神名,山神、地神等等。
這些材料再沒有被記錄下來以前,一直是靠口耳相傳的,與史官敘述的書寫歷史相比,是不被重視的,是與“真實再現(xiàn)”相悖的“虛構(gòu)敘述”。
這是典型的“文字中心主義”偏見,在文字沒有產(chǎn)生以前,我們的先民“己經(jīng)在用口頭語言記憶其歷史了,先民們用口頭語言講述宇宙萬物的來歷、民族的起源與遷徙、諸神的奇跡、祖先的業(yè)績、英雄的壯舉等等,這是他們的神話、傳說和故事,但也是他們的歷史,這種歷史一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于文字記載的歷史,因為人類使用語言的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于他們使用文字的歷史。
在一些`落后'民族中,迄今尚無文字,其記載歷史的方法仍然只是口頭傳誦?！?/p>
所以,《山海經(jīng)》中的神話傳說有著悠遠(yuǎn)的流傳背景,里面的內(nèi)容有可靠的成分,如《大荒東經(jīng)》、《南經(jīng)》、《西經(jīng)》里四方神名和四方名、四方風(fēng)名都在甲骨文中得到了印證。
胡厚宣《甲骨文四方風(fēng)名考證》、楊樹達(dá)《甲骨文中之四方風(fēng)名與神名》、于省吾《釋
四方和四方風(fēng)名的兩個問題》等文給予了考證。
戰(zhàn)國后期古帝王系的整合
下面我們再來看諸子的古史傳說。
儒家盛贊堯舜,從孔子起即如此,正如《中庸》所說“仲尼祖述堯舜,憲章文武。
《孟子》和《荀子》亦對“堯舜之道”盛贊不已。
同時儒家還尊崇“三王”,即夏禹、商湯、周文王武王,特別是對周之德推崇備至,孔子一生都在致力于周禮的推行。
《論語·泰伯》：“周之德,可謂至德也已矣?！?/p>
墨家亦盛推“堯舜禹湯文武之道”,常有“三代圣王堯舜禹湯文武所以王天下”、“三代之圣王堯舜禹湯文武之兼愛天下”之語,在《尚賢》中提出堯舜禹三圣禪讓說,對后世學(xué)說影響很大。
法家則反對儒墨所倡導(dǎo)的堯舜圣王之說。
《韓非子·顯學(xué)》云“孔子、墨子俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜,堯、舜不復(fù)生,將誰使定儒、墨之誠乎殷、周七百余歲,虞、夏二千余歲,而不能定儒、墨之真今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前,意者其不可必乎無參驗而必之者,愚也弗能必而據(jù)之者,誣也。故明據(jù)先王,必定堯、舜者,非愚則誣也?！?/p>
認(rèn)為堯舜生活在三千年之前,堯舜之道是無法“參驗”的。
并在《五蠢》篇中提出古代堯舜之時生活艱苦,“古之讓天子者,是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也”,否認(rèn)堯舜禪讓的美德。
道家《莊子》里增加了許多古帝王名氏,其中《膚筐》篇里有一個系統(tǒng)容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫青氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。
多是一些很生疏的帝王名號,除此之外還有混沌氏、稀韋氏、有眾氏、冉相氏、幾蓮氏等未曾見過的名氏。
《莊子》里為什么會有這么多的古帝名號,可能跟他提倡復(fù)古的古史觀念有關(guān),莊子認(rèn)為：“今苦而古樂,遞代漸衰”。
《呂氏春秋》提出了“三皇、五帝”這個詞,“五帝”是清楚的,即黃帝、帝順項、帝譽(yù)、帝堯、帝舜但“三皇”卻沒有給予交代,只是常把“神農(nóng)”放在了“黃帝”的前面,可能他們認(rèn)為“神農(nóng)”為三皇之一。
另外,在《十二紀(jì)》中,它又提出了另一個的五帝名稱,并且還配以五神春天是帝太眸、神勾芒夏天是帝炎帝、神祝融中央是帝黃帝、神后土秋天是帝少眸、神暮收冬天是帝領(lǐng)項、神玄冥。
《呂氏春秋》的《古樂篇》還有一個帝王名次朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黃帝、領(lǐng)項、帝譽(yù)、帝堯、舜、禹、殷湯、周文王、武王、成王。
形成于戰(zhàn)國晚期的《帝系》、《五帝德》,把各民族的傳說人物、祖先神靈加以歷史化整理編定成了一個統(tǒng)一的古史系統(tǒng)。
《五帝德》通過孔子與宰我的對話描述了黃帝、穎項、帝譽(yù)、堯、舜、禹六位古帝的豐功偉績。
上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中有一篇《容成氏》,是戰(zhàn)國人寫的一篇非常有系統(tǒng)的上古史,整理者李零先生對全篇內(nèi)容作了介紹，根據(jù)陳劍先生的重新拼合與編連,全文的敘事脈絡(luò)大致如下
堯以前古帝王政事一一堯由賤而為天子一舜賢,堯讓舜一,舜時政事,包括司工禹治水、農(nóng)官后程治農(nóng)事、理官皋陶治獄訟、樂正質(zhì)作樂等一一舜讓禹一一禹時政事及制作一一禹讓皋陶、益,啟攻益得帝位傳至槳一葉槳驕泰一、湯攻萊,天下亂一一伊尹為湯之佐,天下得治,湯終王天下一湯傳至封,封德昏亂一一九邦叛、文王佐纖之事一一武王即位、伐封。
漢以后的古史系統(tǒng)
漢代時,古史系統(tǒng)經(jīng)戰(zhàn)國后期的整合己基本形成了固定的系統(tǒng)。
司馬遷據(jù)《帝系》和《五帝德》寫成《五帝本紀(jì)》,黃帝、額項、帝髻、堯、舜這樣一個五帝系統(tǒng)成為后世史書的主要模本,于是夏代以前傳說時期各族宗神和各種神話人物及古帝就被當(dāng)作信史完整地記載下來了。
應(yīng)該指出的是,司馬遷做出祖述黃帝的敘述,有著深刻的意義：
“一方面是史家對于時間和世系的本能需要,另一方面也為了破除諸侯分割、民族對立的現(xiàn)象,宣示漢民族的同一性?！?/p>
炎黃共祖的“歷史”就成為我們民族共同的文化記憶。
在這期間還出現(xiàn)了“三統(tǒng)說”和“新的五德終始說”。
“三統(tǒng)說”以董仲舒為著,“新的五德終始說”見于《世經(jīng)》,以鄒衍的五德相勝發(fā)展為五行相生,并擴(kuò)展了終始的范圍。
董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云“是故周人之王,尚推神農(nóng)為九皇,而改號軒轅,謂之黃帝,因存帝額項、帝譽(yù)、帝堯之帝號,細(xì)虞,而號舜曰帝舜,錄五帝以小國下存禹之后于祀,存湯之后于宋,以方百里。”
所載世系為六十四民、九皇神農(nóng)為九皇最后一位、黃帝、額項、帝譽(yù)、堯、舜以上五帝、禹、湯、周（以上三王）。
王者受命依黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)遞相循環(huán),把本代和前兩代定為“三王”,即本屆的三統(tǒng),把“三王”之前的五代列為`沐五帝”,“五帝”之前的一代列為“九皇”,共九代。
《世經(jīng)》是西漢后期出現(xiàn)的一部書,顧頗剛認(rèn)為是劉散所作。
《世經(jīng)》又創(chuàng)造了一種五德終始說,將鄒衍的五德相勝改為五行相生。
認(rèn)為袍犧繼天而王,為百王先,所以首德始于木,故為帝太昊。
五行相生,木生火,故炎帝以火德繼火生土,故黃帝以土德繼土生金,故少昊以金德繼金生水,故領(lǐng)項以水德繼水又生木,故帝譽(yù)以木德繼木又生火……又開始了一個新的輪回。
這樣,以此為序排列了歷代帝王。
這一帝王系統(tǒng),從《帝王世紀(jì)》到《綱鑒易知錄》很多史書都遵循這一系統(tǒng),成了封建王朝的皇皇法典。
東漢王符的《潛夫論》比《世經(jīng)》更勝一籌,他把同廠“德運(yùn)”的各個帝王說成是具有血緣系統(tǒng)的前后相承關(guān)系,我們看其在《五德志》中的敘述,以見一斑：
大人跡出雷澤,華香履之生伏羲……世號太眸……其德木。……后嗣帝譽(yù)代額項氏……其號高辛。……后嗣姜姬,履大人跡生姬棄。……太妊夢長人感己,生文王。……有神龍首出常羊,感任似,生赤帝魁傀。身號炎帝,世號神農(nóng),代伏羲氏。其德火紀(jì)?！笏脩c都,與龍合婚,生伊堯,代高辛氏,其眉八彩,世號唐。……龍感女溫,劉季興。大電繞樞照野,感符寶,生黃帝軒轅。代炎帝氏。其相龍顏,其德土行?！笏梦盏?見大虹,意感生重華虞舜……世號有虞?！?/p>
這段文字說明帝王傳代首先要依著“德”運(yùn),德運(yùn)不到是當(dāng)不上帝王的。
其次,能當(dāng)上帝王的,必須是世系相承,比如堯代高辛氏,世號唐,他的父親慶都是炎帝神農(nóng)的后嗣。
再者,天子都有著神異的感生經(jīng)歷,比如：
華青履雷澤大人跡生伏羲炎帝是有神龍首出常羊,感任姐黃帝是大電繞樞照野,感符寶。
西晉皇甫謐所作《帝王世紀(jì)》,專述帝王世系、年代及事跡,上起三皇,下迄漢魏。
皇甫謐從宇宙初始說起,說天地開辟,有天皇氏、地皇氏、人皇氏。
然后說：
隧人氏沒,危羲氏代之,號皇雄氏伏羲氏沒,女蝸氏代立,女蝸氏沒,次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫骨氏、尊盧氏、混沌氏、眸英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五世皆習(xí)伏羲之號。
對皇甫謐所作的世系,王鳴盛批評道“謐態(tài)意妄造以欺世,所說世系、紀(jì)年亦皆以意為之,幾于無一可信。
幸其書已亡而裴胭、司馬貞、張守節(jié)皆無識,濫采入《史記注》,孔穎達(dá)作諸經(jīng)《疏》,間亦引之,皆非也?！?/p>
王國維亦云“皇甫謐作《帝王世紀(jì)》,亦為五帝三王盡加年數(shù),后人乃復(fù)取以補(bǔ)太史公書,此信古之過也?！?/p>
也就是說，皇甫謐所述三皇五帝的世系雖不可信,但卻把上古至漢魏這樣一段長遠(yuǎn)的歷史,給予一個世系的整理,是一種史學(xué)意識,是有意識地把中國歷史的起源往前追溯,與當(dāng)前我們中國文明起源研究以及“中華文明探源工程”有著異曲同工之妙。
