不知何時(shí)，春姑娘邁著她那輕盈的步伐向我們走來(lái)了！
公園里，小草悄悄地從土地里探出頭來(lái)，像個(gè)頑皮的小孩，好奇地打量著四周。梅花仙子也迫不及待地展示著自己美麗的姿態(tài)，瞧，那紅的、白的、淡粉的梅花正在向人們招手呢！紅艷艷的木棉花和杜鵑花也在道路兩旁努力的盛開(kāi)著，特別好看，吸引了很多攝影愛(ài)好者前來(lái)拍攝。小蜜蜂在花間快樂(lè)的飛著，你追我趕，忙著采蜜呢！春風(fēng)吹拂，一陣陣清香撲鼻而來(lái)，令人神清氣爽。隨風(fēng)飄搖的花瓣落在草地上，給綠色的地毯又增添了幾分色彩。
池塘邊，柳樹(shù)迎著春風(fēng)，在悠閑的梳著自己美麗的秀發(fā)；小鳥(niǎo)站在柳樹(shù)上，嘰嘰喳喳地唱著歌曲；時(shí)不時(shí)有幾聲呱呱的叫聲，小青蛙不再躲在洞里睡覺(jué)了，準(zhǔn)備出來(lái)尋找食物。 還有些許桃花落在水面上，她們載著一個(gè)個(gè)粉粉的、嫩嫩的、香香的美夢(mèng)，在水上搖啊搖，搖到了小朋友的心里，搖進(jìn)了春天獨(dú)有的美景里……
草地上，大人們和小朋友們紛紛拿出了自己最喜歡的風(fēng)箏，我和媽媽也加入了放風(fēng)箏的隊(duì)伍。一眨眼的功夫，許多風(fēng)箏都飛到了藍(lán)藍(lán)的天空中，有老鷹、大蟒蛇、蝴蝶……遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好似在參加一場(chǎng)動(dòng)物界的舞會(huì)。玩累了，我躺在軟軟的草地上，沐浴著春日的陽(yáng)光，那感覺(jué)太舒服了！
春意濃濃，萬(wàn)物皆是美，我忍不住去看，忍不住去摸，忍不住去聞，忍不住想把它偷偷的藏起來(lái)，我忍不住……
點(diǎn)評(píng)：小作者有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓我們沿著蹤跡一起感受到了春天的氣息、一起領(lǐng)略了春天的美麗。小作者用了大量的擬人句將春天寫(xiě)活了，仿佛春天真的就像一個(gè)小姑娘，和我們一起玩耍、一起嬉戲。小作者按照一定的順序構(gòu)顯了春天的美景，思路非常清晰，結(jié)尾直抒胸臆，最后的省略號(hào)又留給讀者耐人尋味的感覺(jué)。
指導(dǎo)教師：王霞
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楊柳青經(jīng)典年畫(huà)《十美圖放風(fēng)箏》描繪主仆共計(jì)12位佳麗在放風(fēng)箏。畫(huà)中最引人矚目的，是姑娘們手中拿著的或是已經(jīng)放起的那些各式各樣的風(fēng)箏
劉瑩
秋風(fēng)送爽，云淡天高，正是放風(fēng)箏的好時(shí)節(jié)。
風(fēng)箏的故鄉(xiāng)在中國(guó)。它由最初的軍事用具，演變?yōu)轱L(fēng)中搖曳多姿、亮麗多彩的休閑娛樂(lè)之物，這其中蘊(yùn)含著古人樸素的智慧和對(duì)自然的情懷。與偏重放飛技術(shù)、以幾何造型居多的外國(guó)風(fēng)箏不同，中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)箏以竹子為骨，承載著獨(dú)屬于中國(guó)人的浪漫與想象，扶搖直上入云天。
風(fēng)箏最初為軍事工具，唐代演變?yōu)楣┤讼驳耐婢?，及至宋代成婦孺普遍參與的游戲，并漸漸不受時(shí)節(jié)局限
在外國(guó)人眼里，“中國(guó)的風(fēng)箏和火箭是人類(lèi)最早的飛行器”，風(fēng)箏甚至被英國(guó)著名學(xué)者李約瑟視為中華民族的重大科學(xué)發(fā)明之一而載入其著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。
風(fēng)箏最早出現(xiàn)在中國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但其究竟起源于何時(shí)說(shuō)法不一。一種說(shuō)法為“木鳶說(shuō)”，認(rèn)為風(fēng)箏起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，依據(jù)為先秦古籍中關(guān)于公輸子、墨子制“木鳶”的記載。另一種說(shuō)法是“紙鳶說(shuō)”，傳說(shuō)楚漢相爭(zhēng)時(shí)韓信作紙鳶放飛空中，根據(jù)放線(xiàn)的長(zhǎng)短以測(cè)軍隊(duì)距未央宮的遠(yuǎn)近；清人筆記中還記載，韓信率軍十萬(wàn)圍項(xiàng)羽于垓下，以牛皮制風(fēng)箏，下置善笛之人吹思鄉(xiāng)之曲，令楚營(yíng)官兵思鄉(xiāng)心切，不戰(zhàn)而散。此外，還有梁武帝被困臺(tái)城，放紙鳶求援等各種關(guān)于風(fēng)箏起源的記載和傳說(shuō)。上述說(shuō)法雖各不相同，但從若干史料中可知，風(fēng)箏最初是作為窺探敵情或傳遞情報(bào)的軍事工具而存在的。
直到唐代，風(fēng)箏才逐漸演變?yōu)橐环N供人消遣的玩具。隨著唐代社會(huì)的安定、文化經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日的盛行，進(jìn)而促進(jìn)了各種民俗活動(dòng)的發(fā)展。紙風(fēng)箏的出現(xiàn)促進(jìn)了風(fēng)箏功能的轉(zhuǎn)換，可操縱的娛樂(lè)性令其在民間得以普及，放紙鳶成為清明時(shí)節(jié)與掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠等并行的民俗活動(dòng)。唐代元稹的詩(shī)句“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)群紙鳶，因風(fēng)假勢(shì)童子牽”就生動(dòng)描繪了時(shí)人放風(fēng)箏的場(chǎng)景。但彼時(shí)的風(fēng)箏其名實(shí)為“紙鳶”，出現(xiàn)在唐代大量詩(shī)句中的“風(fēng)箏”一詞，其所指并非今日之風(fēng)箏，而是掛于竹林或懸于殿塔檐角的“風(fēng)鐸”。五代漢隱帝時(shí)，大臣李鄴將一種類(lèi)似竹笛的發(fā)音裝置安在鳶首，放飛時(shí)“使風(fēng)入竹，如鳴箏”，宋代以降便有了以“風(fēng)箏”來(lái)稱(chēng)呼紙鳶的習(xí)慣。
及至宋代，風(fēng)箏已成為婦孺普遍參與的休閑游戲，風(fēng)箏的扎制和裝飾也都有了很大發(fā)展。宋人筆記中記載了“競(jìng)縱紙鳶，以相勾引，相牽剪截，以線(xiàn)絕者為負(fù)”的“小技”，可知至今流傳于廣東、福建一帶的“斗風(fēng)箏”游戲宋時(shí)已盛行。明清兩代是風(fēng)箏發(fā)展的鼎盛時(shí)期，此時(shí)的風(fēng)箏無(wú)論形制、樣式、裝飾還是扎制技巧、放飛技能都有了很大提高。此時(shí)期的文獻(xiàn)史料對(duì)風(fēng)箏的記述也更為翔實(shí)。成書(shū)于清乾隆末年的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記錄了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的風(fēng)土人物，其中就仔細(xì)描述了揚(yáng)州人所放的各種風(fēng)箏：“大者方丈，尾長(zhǎng)有至二三丈者。式多長(zhǎng)方，呼為‘板門(mén)’；余以螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、‘?！?、‘壽’字為多。次之陳妙常、僧尼會(huì)、老駝少、楚霸王及歡天喜地、天下太平屬，巧極人工。晚或系燈于尾，多至連三連五?！痹趶V東、福建一帶，由于氣候關(guān)系，入秋后風(fēng)力漸強(qiáng)，因此形成了在秋高氣爽的重陽(yáng)時(shí)節(jié)登高放風(fēng)箏的習(xí)俗。在嶺南一帶就流傳有“九月九，是重陽(yáng)，放紙鷂，線(xiàn)愛(ài)長(zhǎng)”的民謠。清人吳性誠(chéng)則在《放紙鳶》詩(shī)中回憶了重陽(yáng)節(jié)在福建海邊放風(fēng)箏的情景：“回首江鄉(xiāng)記昔年，春風(fēng)一線(xiàn)引飛鳶。乍看霽色三山地，卻放秋光九月天。幾處兒童喧海畔，滿(mǎn)空魚(yú)鳥(niǎo)透云邊。旁人莫笑凌霄晚，萬(wàn)里扶搖正灑然。”這描繪了東南沿海一帶有別于北方清明放風(fēng)箏習(xí)俗的秋季放飛場(chǎng)景。時(shí)至今日，隨著生活習(xí)俗的變遷和風(fēng)箏制作的便捷，這項(xiàng)原本具有較強(qiáng)節(jié)令性的娛樂(lè)活動(dòng)早已不受時(shí)節(jié)限制，真正成為人們可以隨時(shí)隨地暢享歡樂(lè)的消閑“利器”。
風(fēng)箏在南方多稱(chēng)“鷂”，北方則稱(chēng)“鳶”，南北各地的風(fēng)箏皆因地制宜，各具風(fēng)格。北京作為明清帝都，所產(chǎn)風(fēng)箏在裝飾、骨架上最為講究，及至清末已形成哈氏、金氏等流派。天津風(fēng)箏以魏氏為最佳，以打眼、扣榫等多層組裝、折疊工藝著稱(chēng)。山東風(fēng)箏以濰坊所產(chǎn)最為精美，類(lèi)型眾多，裝飾參用當(dāng)?shù)啬戤?huà)之技法，極富鄉(xiāng)土特色。江浙一帶以如皋和南通最負(fù)盛名，如皋流行結(jié)構(gòu)精巧、色彩明快的小型風(fēng)箏，南通則盛產(chǎn)大型板鷂風(fēng)箏，外形呈“六角”或“八角”的平板狀，箏面布滿(mǎn)幾十或幾百個(gè)以葫蘆或竹子制作的“哨口”，飛到空中，風(fēng)入哨中，形成渾厚和諧的嗡鳴聲，宛若“空中交響樂(lè)”。廣東的風(fēng)箏造型和骨架結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)潔，民間還流行在箏線(xiàn)上粘玻璃屑形成“玻璃線(xiàn)”，放飛時(shí)通過(guò)技巧與其他風(fēng)箏纏繞相斗，以割斷他人箏線(xiàn)為勝的游戲。福建風(fēng)箏多以水族生物為主。在其他邊遠(yuǎn)地區(qū)，也大都有放飛風(fēng)箏的活動(dòng)，無(wú)非樣式、玩法上有繁簡(jiǎn)、難易之別罷了。北京、山東濰坊、廣東陽(yáng)江等很多城市還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了國(guó)際性或地域性風(fēng)箏賽事，一般在春、秋兩季舉行，各路風(fēng)箏達(dá)人共聚一堂交流、競(jìng)技，以風(fēng)箏為媒介，傳播、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。風(fēng)箏在華夏大地之所以如此普及，皆因它實(shí)為一項(xiàng)簡(jiǎn)單易行，又能輕松帶給人們精神愉悅且老少咸宜的趣物，何樂(lè)而不為呢！
風(fēng)箏一直是詩(shī)人們爭(zhēng)相吟詠的題材，古代繪畫(huà)作品也頻頻以此入畫(huà)，這一物象還經(jīng)常出現(xiàn)在古典小說(shuō)中
小小的風(fēng)箏，寄托著人們不負(fù)光陰的浪漫情懷，充實(shí)了孩童們肆意放飛的年少時(shí)光，同時(shí)也牽動(dòng)著文人雅士的才思情愫。風(fēng)箏一直以來(lái)就是詩(shī)人們爭(zhēng)相吟詠的題材。明代徐渭《風(fēng)鳶圖詩(shī)》：“柳條搓線(xiàn)絮搓棉，搓夠千尋放紙鳶。消得春風(fēng)多少力，帶將兒輩上青天?！痹?shī)人連用三個(gè)“搓”字來(lái)表現(xiàn)孩子們急不可耐放風(fēng)箏的童心之趣。清末詩(shī)人高鼎的一首《村居》：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”，以孩童放飛箏的場(chǎng)景勾勒出一幅生機(jī)勃勃的世俗圖景，成為婦孺皆知的描寫(xiě)風(fēng)箏的詩(shī)詞佳作，也令詩(shī)人名傳后世。
隨著風(fēng)箏成為一項(xiàng)普遍的民俗休閑活動(dòng)，古代的繪畫(huà)作品也頻頻以此入畫(huà)。在北宋張擇端所繪的世俗風(fēng)情長(zhǎng)卷《清明上河圖》中，就能找到郊外三兩人放風(fēng)箏的細(xì)節(jié)；題為宋代畫(huà)家蘇漢臣所繪的《百子嬉春圖》中，描繪了兒童三五成組地玩耍嬉戲，其中就有幾個(gè)童子在亭樓一角放飛風(fēng)箏。清末畫(huà)家吳友如的《海國(guó)叢談圖》中有一幅“風(fēng)箏會(huì)”，描繪了上海張園放風(fēng)箏的情形，畫(huà)題中先是描述了風(fēng)箏的“前世今生”，及云：“滬上張氏味莼園中多隙地，時(shí)有孩童入放風(fēng)箏，故園主人擬設(shè)一風(fēng)箏會(huì)，藉以招徠裙履逐隊(duì)遨游也。”可知當(dāng)時(shí)的這座滬上私家名園也借“風(fēng)箏會(huì)”招攬人流。
“風(fēng)箏”這一物象也經(jīng)常出現(xiàn)在一些古典小說(shuō)中，慣常是以“斷線(xiàn)風(fēng)箏”來(lái)比喻情郎等人物一去不復(fù)返，以此表達(dá)對(duì)思念之人的期盼和懷念。而在明末清初的劇作家、戲曲理論家李漁的代表作《風(fēng)箏誤》中，卻別出心裁地以“風(fēng)箏”作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵線(xiàn)索，突破了風(fēng)箏僅僅作為簡(jiǎn)單物象的窠臼。全劇以“風(fēng)箏”命名，并有“糊鷂”“題鷂”“和鷂”“囑鷂”“鷂誤”五出直接以風(fēng)箏為題的章目。劇中別有新意地讓風(fēng)箏作為才子佳人相遇相知的媒介，以風(fēng)箏貫穿全篇，通過(guò)男主在風(fēng)箏上題詩(shī)、風(fēng)箏斷線(xiàn)誤落院中、女主撿拾風(fēng)箏在上和詩(shī)，以及男主二次題詩(shī)試探卻誤落入女二院內(nèi)等橋段，巧妙營(yíng)造了一系列陰差陽(yáng)錯(cuò)的誤會(huì)和巧合，強(qiáng)化了故事的戲劇性。
如果說(shuō)在李漁的作品中，風(fēng)箏還僅僅是作為一個(gè)深度參與故事內(nèi)容的普通物象，那么在偉大的古典名著《紅樓夢(mèng)》中，風(fēng)箏則是具備了隱喻功能的特殊物象。在第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮詞》中，眾人以“柳絮”為題起社填詞，薛寶釵因著柳絮本是輕薄無(wú)根之物，偏不落俗套，而填了一首《臨江仙》，其中有句“好風(fēng)頻借力，送我上青云！”大家正品評(píng)稱(chēng)贊，忽聞窗外一聲響，只見(jiàn)一只斷線(xiàn)的大蝴蝶風(fēng)箏掛在竹梢上。此處巧合的是，本是修辭柳絮的這句詩(shī)詞，用來(lái)形容風(fēng)箏似乎也再恰當(dāng)不過(guò)。兩者皆須借助風(fēng)力才能上得“青云”，又都是居無(wú)定所的飄搖無(wú)根之物。
紫鵑正要將掉落的風(fēng)箏拿起收著，黛玉笑道：“知道是誰(shuí)放晦氣的，快丟出去罷！把咱們的拿出來(lái)，咱們也放晦氣?！庇谑?，群芳興之所至，一同放起風(fēng)箏來(lái)?？梢?jiàn)，放風(fēng)箏意味著“放晦氣”之說(shuō)在清代已極為普遍，風(fēng)箏放飛高遠(yuǎn)后剪斷連線(xiàn)令其自顧飛去，曰晦氣散去，其中蘊(yùn)含了借此祛病禳災(zāi)的民俗心理。
《紅樓夢(mèng)》內(nèi)涵豐厚，曹公采用“真事隱去，假語(yǔ)村焉”的特殊筆法，在書(shū)中有很多隱喻和意象表達(dá)。不少紅學(xué)研究文獻(xiàn)都對(duì)書(shū)中不同章節(jié)中“風(fēng)箏”的出現(xiàn)及其隱喻作了解讀，尤其在探春這一人物身上，對(duì)應(yīng)的風(fēng)箏的幾次出現(xiàn)，具有明顯暗示作用。第一次出現(xiàn)是在第五回探春的判詞中：“畫(huà)著兩人放風(fēng)箏，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之狀?！边@是關(guān)于探春命運(yùn)的第一次暗示。第二次出現(xiàn)是在第二十二回中，探春所作的燈謎：“階下兒童仰面時(shí)，清明妝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無(wú)力，莫向東風(fēng)怨別離?！敝i底正是判詞中的風(fēng)箏，是“飄飄浮蕩之物”。第三次出現(xiàn)即在第七十回，探春所放的鳳凰風(fēng)箏與另一鳳凰以及一只帶響鞭的喜字風(fēng)箏纏繞在一起，最后皆斷線(xiàn)飄搖而去。這段描述正是對(duì)前兩處風(fēng)箏寓意的具象化呈現(xiàn)，預(yù)示探春遠(yuǎn)嫁，其命運(yùn)如斷線(xiàn)風(fēng)箏一樣不由自己把握。
楊柳青經(jīng)典年畫(huà)《十美圖放風(fēng)箏》鮮活詮釋清末流行的同名時(shí)調(diào)小曲，將姑娘們放風(fēng)箏的動(dòng)態(tài)生動(dòng)呈現(xiàn)
有一幅題為《十美圖放風(fēng)箏》的楊柳青年畫(huà)相當(dāng)經(jīng)典。畫(huà)中，春暖花開(kāi)，桃紅柳綠，只見(jiàn)青青河邊，有主仆共計(jì)12位佳麗在放風(fēng)箏，她們身著色彩款式不一的華美衣衫，手中牽著風(fēng)箏線(xiàn)，最引人矚目的，是姑娘們手中拿著的或是已經(jīng)放起的那些各式各樣的風(fēng)箏。這些風(fēng)箏從題材上區(qū)分，有人物、禽類(lèi)、動(dòng)物、交通工具等；從骨架形式上區(qū)分，則有硬翅、軟翅、拍子、串類(lèi)等。
關(guān)于這幅年畫(huà)的出處，一種說(shuō)法是根據(jù)山東德州索莊一首瀕危民歌《十美圖放風(fēng)箏》的演出形式而創(chuàng)作。根據(jù)資料記載，20世紀(jì)30年代一位名叫崔璽的教師和窮藝人“大鴿子”將這首民歌傳授給索莊人，后來(lái)村里姑娘學(xué)習(xí)了這首民歌，并登臺(tái)表演。由于姑娘們個(gè)個(gè)扮相俊美，道具新奇，唱詞通俗，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。天津楊柳青與山東德州同為京杭大運(yùn)河沿岸的漕運(yùn)重鎮(zhèn)，德州是楊柳青船戶(hù)南行的節(jié)點(diǎn)，兩者因此便有了經(jīng)濟(jì)、文化上的交流。德州的這首“流行歌曲”隨之傳到了楊柳青，亦或是楊柳青的年畫(huà)藝人在德州看到了姑娘們的現(xiàn)場(chǎng)演出，便據(jù)此創(chuàng)作了這幅同名年畫(huà)。
其實(shí)《十美圖放風(fēng)箏》作為一首時(shí)調(diào)小曲最遲在清末就已廣泛流行。在日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館就收藏有三冊(cè)《十美圖放風(fēng)箏》清代唱本的不同刻本，三冊(cè)刻印時(shí)間略有先后，內(nèi)容基本一致，唱本中標(biāo)注了所用曲調(diào)為“靠山調(diào)”?？可秸{(diào)是天津土生土長(zhǎng)的民歌小調(diào)，屬于天津時(shí)調(diào)中最主要的曲調(diào)之一，約形成于清代同治末年、光緒初年，于清末暢盛一時(shí)。早稻田的藏書(shū)中還有名為《十個(gè)學(xué)生放風(fēng)箏》的唱本，從內(nèi)容上看接續(xù)在《十美圖放風(fēng)箏》之后。清末民初，北京的一些民間書(shū)坊為了增加銷(xiāo)量，將在民眾中流行的時(shí)調(diào)小曲編選刻印成小冊(cè)子，印刷雖粗糙，但因其出版速度快，易于傳播，便于攜帶，曾盛極一時(shí)。由此可斷知《十美圖放風(fēng)箏》在當(dāng)時(shí)應(yīng)已在城鄉(xiāng)坊間流行傳唱。
唱詞中先是介紹了十姐妹的名字，穿的什么衣服，梳的什么發(fā)型，戴的什么頭飾。在這段開(kāi)場(chǎng)白后，再依次詳細(xì)唱出了大姑娘、二姑娘、三姑娘……老姑娘，各自放的什么風(fēng)箏，以及如何“送飯”（指憑借風(fēng)力把物品沿風(fēng)箏線(xiàn)送上天，為線(xiàn)頂端的風(fēng)箏增加一些彩頭），組詞無(wú)非是一些環(huán)環(huán)相扣又合轍押韻的吉祥話(huà)。對(duì)照唱詞來(lái)看，與楊柳青年畫(huà)《十美圖放風(fēng)箏》所繪場(chǎng)景十分相似，十種風(fēng)箏竟有六種與唱詞完全吻合，分別是：馬駒馱八卦圖、小雞“教五子”、串燈籠、八仙、花蝴蝶、唱臺(tái)戲。另外畫(huà)中最左側(cè)，一姑娘手中所持的一件體型較大的汽輪船風(fēng)箏，其用意也與唱詞中二姑娘所放的時(shí)興東洋車(chē)風(fēng)箏如出一轍，是唯一的一件新式風(fēng)箏以別于其他的傳統(tǒng)風(fēng)箏?？梢哉f(shuō)，《十美圖放風(fēng)箏》這幅年畫(huà)鮮活地詮釋了曲詞中所描述的內(nèi)容，將姑娘們放風(fēng)箏的動(dòng)態(tài)行為定格為靜態(tài)畫(huà)面，又將其生動(dòng)呈現(xiàn)于紙上，使美好瞬間變?yōu)橛篮恪?/p>
風(fēng)箏是綜合藝術(shù)，“四藝”皆學(xué)問(wèn)，骨架決定放飛性能，各風(fēng)箏流派在發(fā)展過(guò)程中都形成自己的譜式
風(fēng)箏是一門(mén)綜合的藝術(shù)，講究“扎、糊、繪、放”四種技藝。古往今來(lái)，人們?cè)趯?duì)待放風(fēng)箏這件“小事”上，從不怠慢。這一點(diǎn)從各式各樣的風(fēng)箏樣式，應(yīng)有盡有的裝飾題材，構(gòu)思巧妙的機(jī)關(guān)裝置，不斷升級(jí)的放飛技巧中可見(jiàn)一斑?！八乃嚒敝薪允菍W(xué)問(wèn)。
扎制骨架便是首要的學(xué)問(wèn)。骨架是風(fēng)箏的基礎(chǔ)也是決定其放飛性能的關(guān)鍵。風(fēng)箏骨架所用材料是極具東方意蘊(yùn)的植物——竹，所用多為南方的毛竹、青竹、建竹、竹篾等。竹子本身體輕卻有韌性，經(jīng)加熱烘烤可彎曲成形，冷卻后又可定型，這種特質(zhì)使其成為制作骨架的最好材料。
沙燕風(fēng)箏是北京硬翅風(fēng)箏的典型代表，又有瘦燕和肥燕之分。舊時(shí)京城有句民謠：“進(jìn)北京逛廠(chǎng)甸兒，玻璃琉璃大沙燕兒”，這里的“大沙燕”，指的就是北京最重要的風(fēng)箏流派——哈氏風(fēng)箏中的瘦沙燕風(fēng)箏。哈家以制作一丈二的瘦燕風(fēng)箏著稱(chēng)，“一丈二”指的是沙燕兩側(cè)膀尖之間的距離，實(shí)則整個(gè)風(fēng)箏的高度達(dá)三米以上。體型如此之大的風(fēng)箏自然無(wú)法從院門(mén)出入，只能墻里墻外各站一人，把風(fēng)箏從墻頭翻過(guò)去，因此在哈氏一族當(dāng)時(shí)所居住的辟才胡同就有了風(fēng)箏“翻墻”的一景兒。這種大型風(fēng)箏一般為客人定制，當(dāng)時(shí)京城的梨園界人士就定過(guò)哈家的大風(fēng)箏。如此一來(lái)，風(fēng)箏一翻墻，便知是哈記又給客人送風(fēng)箏了。
接下來(lái)的講究，在于粘糊箏面。骨架扎好后就要將糊制風(fēng)箏的材質(zhì)（多為高麗紙、棉紙、絲、絹及棉布等）依形粘糊于骨架上。對(duì)稱(chēng)、平整是粘糊風(fēng)箏的主要法則，有平糊、裹糊、連糊和補(bǔ)糊四種基本方法。
繪制圖案，門(mén)道就更多了。裝飾彩繪是北京風(fēng)箏最具特色的地方，較之其他產(chǎn)地要精致細(xì)膩的多。北京各風(fēng)箏流派在發(fā)展過(guò)程中都形成自己的譜式。據(jù)了解，哈氏風(fēng)箏的傳統(tǒng)畫(huà)譜有250余種之多，僅沙燕風(fēng)箏譜就有九世同堂、蒼龍訓(xùn)子、二龍戲珠、蛺蝶尋芳、百福駢臻、丹鳳朝陽(yáng)、鹿鶴同春等三十余種圖案樣式。除劉海戲蟾、天女散花、鐘馗嫁妹等典故人物以及金魚(yú)、八卦、鐘鼎等固定圖式外，其他大部分風(fēng)箏圖案采用民間藝術(shù)中慣用的以器物之諧音組成吉祥寓意的法則，形成極具裝飾性、符號(hào)性的彩繪特征，如“九世同堂”繪九只戲耍的小獅子，“福壽雙全”則繪蝙蝠、壽桃及銅錢(qián)等。哈氏風(fēng)箏彩繪精美，獨(dú)創(chuàng)的“禿筆絲毛”法可擦繪出的鳥(niǎo)類(lèi)羽毛或動(dòng)物茸毛，使其達(dá)到真實(shí)如生的寫(xiě)實(shí)效果。
就連拴線(xiàn)施放，都有訣竅。風(fēng)箏是為飛翔而生的，無(wú)論多么精美的風(fēng)箏，放飛才是它的終極目標(biāo)。風(fēng)和線(xiàn)是風(fēng)箏放飛的重要元素，不同等級(jí)的風(fēng)力適宜放飛不同的風(fēng)箏，而“線(xiàn)”如提線(xiàn)、連接線(xiàn)（專(zhuān)指串類(lèi)風(fēng)箏）和放飛線(xiàn)，系線(xiàn)的角度和粗細(xì)都有門(mén)道。大風(fēng)箏放飛有很高的技巧和難度，對(duì)風(fēng)速的要求也高，一般人難以放起來(lái)，即使放起來(lái)也難把風(fēng)箏收下來(lái)，甚至?xí)扬L(fēng)箏摔碎。因此在過(guò)去有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)“掌頭線(xiàn)”的放飛者，把大風(fēng)箏放飛穩(wěn)當(dāng)了再交由客人手中。
“清風(fēng)如可托，終共白云飛”。在放風(fēng)箏這件事上，我們一直都是認(rèn)真的。
（作者為中國(guó)美術(shù)館副研究館員）
來(lái)源： 文匯報(bào)
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當(dāng)一個(gè)小生命誕生的時(shí)候，驚喜的父母總要運(yùn)用他們的智慧為之取一個(gè)好名字。因?yàn)檫@個(gè)名字即將成為襁褓中的嬰兒的一部分，伴隨他一天一天成長(zhǎng)。跟隨他踏遍紅塵，經(jīng)歷一生的風(fēng)雨。每每從夢(mèng)中醒來(lái)的早晨，坐在床沿眺望窗外，看著朝陽(yáng)踏破彩云的襁褓攀向高處，我時(shí)常想，這嶄新的一天，不就是一個(gè)新誕生的嬰兒?jiǎn)?？我要為他起一個(gè)響亮的名字，再細(xì)心地呵護(hù)他、培育他、充實(shí)他、贊美他，讓他成為無(wú)愧的時(shí)間之子。
今天的名字可以叫——讓風(fēng)箏上天。這真是一個(gè)好名字，你沒(méi)感覺(jué)到今晨的陽(yáng)光是那么的絢爛、天空是那么的晴朗、空氣是那么的馨香嗎？那么，讓我們一同到草地上放風(fēng)箏吧，讓我們腳踏晨露，讓我們青春的朝氣與奔放的熱情和風(fēng)箏一道，高高地在天宇中飛翔吧。
今天的名字可以叫——畫(huà)出心中的彩虹。絢麗、光艷的彩虹是大自然多么奇妙的造化，孩提的時(shí)候，我就喜歡拿著蠟筆，在潔白的紙上畫(huà)出七彩的虹。那么今天，在這彩虹般美麗的時(shí)刻，就讓我們以向往為畫(huà)筆，在心靈的畫(huà)布上描繪出一副最動(dòng)人心魄、讓人魂?duì)繅?mèng)縈的生命畫(huà)卷吧。
今天的名字可以叫——與你深情相遇。在今天，我會(huì)與多少不同于昨天的美妙感受、思想、事件、人物不期而遇啊!就在今天的某一時(shí)刻，我會(huì)在外出的路上、在漫步的途中、在平靜雅致的沙龍里、在平仄頓挫的線(xiàn)裝書(shū)里碰上他們。我會(huì)整理好一份心情，像赴一次愛(ài)人的約會(huì)一樣，滿(mǎn)懷欣喜與盼望，與他們深情相遇。
今天的名字可以叫——站成一棵樹(shù)。在平凡而不平淡的日子里，我不做嬌艷欲滴、奪人眼球的花朵，卻要站成山谷里那棵沉靜的樹(shù)。我要沐浴明媚的陽(yáng)光，啜飲天地的甘露，領(lǐng)略無(wú)塵的清風(fēng)，將它們化成我身體里的每一個(gè)細(xì)胞。當(dāng)然，我也準(zhǔn)備經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨，并在風(fēng)雨中長(zhǎng)成結(jié)實(shí)的身體，練就不屈的筋骨。
不論今天是晴朗還是陰霾，不論今天是歡樂(lè)還是憂(yōu)傷，給今天起一個(gè)好名字，就是替一支時(shí)時(shí)不經(jīng)意的從唇邊滑過(guò)的優(yōu)美樂(lè)曲配上動(dòng)人的歌詞，就是為人生這部厚書(shū)寫(xiě)下一個(gè)小小章節(jié)的標(biāo)題，就是給屬于自己生命的嶄新日子一份心靈的承諾……
作者：祝勇
責(zé)任編輯：周曉華
新媒體編輯：蔡見(jiàn)東 何芷璀
審核：楊云姬
]]>非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志
是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分
每項(xiàng)非遺，都有它存在的獨(dú)特意義
是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照
感受千古文化遺韻
共享民族瑰寶
國(guó)家級(jí)
燈會(huì)（勝芳燈會(huì)）
勝芳花燈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明初已聞名京津華北一帶。由盂蘭盆燈會(huì)、元宵冰燈和元宵花燈三部分組成，主要流傳于河北霸州地區(qū)。
勝芳傳統(tǒng)花燈有兩千種之多，以動(dòng)物、植物、人物、器物、建筑、神佛等題材的作品為主。這些彩燈是在特定的地域環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民俗風(fēng)習(xí)中產(chǎn)生出來(lái)的，它們工藝嚴(yán)謹(jǐn)，制作精細(xì)，造型美觀(guān)大方，風(fēng)格上自成體系，其中一些花燈形式獨(dú)特，為勝芳所獨(dú)有。一年一度的燈會(huì)充分展示了勝芳人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神，它豐富活躍了當(dāng)?shù)厝嗣窆?jié)期的文化生活，為社會(huì)的安定和諧及傳統(tǒng)民間文化的傳承發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
花絲鑲嵌制作技藝
河北省大廠(chǎng)回族自治縣的花絲鑲嵌制作技藝在漢代即已初露端倪。明代永樂(lè)年間，明成祖遷都北京，西域金銀匠師隨同北遷，紛紛定居大廠(chǎng)回族聚居地區(qū)。他們帶來(lái)了傳統(tǒng)的波斯圖案和手工技藝，將花絲鑲嵌技藝提高到一個(gè)新的水平。
大廠(chǎng)花絲鑲嵌工藝復(fù)雜，整個(gè)制作過(guò)程包括設(shè)計(jì)、下料、制胎、描圖、劃線(xiàn)、做絲、粘絲、焊絲、鏹（強(qiáng)酸）活、洗活、選石、粘嵌、組合、鍍金、鍍銀等多道工序。產(chǎn)品造型多樣，圖案豐富，制作精良，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。大廠(chǎng)花絲鑲嵌制作技藝過(guò)去多為父子相授，后又出現(xiàn)師徒傳承的方式。
彩扎（秸稈扎刻）
彩扎是一種普遍流行于南北各地的傳統(tǒng)民間工藝，它與祭祀、節(jié)慶、游藝等民俗活動(dòng)密不可分。經(jīng)過(guò)不斷的衍生發(fā)展，在民間形成巨大的影響力。彩扎技藝以篾骨紙裱為主，同時(shí)輔以表面彩繪。由于各地風(fēng)俗和物產(chǎn)不同，具體用料上存在著一定的差異。
永清盛產(chǎn)高粱，手巧的家庭婦女常常用高粱秸稈釘制成蓋板或放置食品的容器，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出了高超的秸稈扎刻技藝。永清秸稈扎刻以上好的高粱秸稈為原材料，借助卡尺、剪、錐、刀、竹簽、油燈等工具，以手工方式攢裝、扎刻出各種工藝品，充分顯示出當(dāng)?shù)孛耖g藝人的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。20世紀(jì)60年代，永清秸稈扎刻藝人用高粱秸稈扎制蟈蟈籠子，并在此基礎(chǔ)上將技藝往精致化方向發(fā)展，扎制出觀(guān)賞價(jià)值較高的秸稈花燈和古建筑模型等，在工藝上取得了較高的成就。
固安柳編是河北省固安縣民間工藝的主要門(mén)類(lèi)之一。相傳起源于宋代。據(jù)《固安縣志》載：宋代河南杞縣知縣調(diào)任固安，便把杞柳移植到固安，并帶來(lái)柳編技師，把柳編工藝教給了當(dāng)?shù)厝嗣瘛?/span>
固安縣地處華北平原北部，縣域內(nèi)多為兩河沖積平原，北部為沙質(zhì)蒙金地，樹(shù)木繁多，杞柳遍野。明末清初，杞柳種植已發(fā)展到四萬(wàn)多畝。清代的乾隆皇帝曾詔諭，永定河“兩岸堤里、近河之堤以及軟灘之上應(yīng)多種笸籮柳，”雖然其意在防水患，但同時(shí)也給柳編工藝提供了原料，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亓帢I(yè)的發(fā)展。光緒年間，固安柳編更為盛行，市場(chǎng)繁華無(wú)比。民間編織的柳箱、筐、籃、升、斗、簸箕、笸籮等產(chǎn)品，技術(shù)精巧，樣式考究大方，結(jié)實(shí)耐用，遠(yuǎn)銷(xiāo)京、津、蘇、奉諸大商埠。
八卦掌
八卦掌是一種以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)為主的拳術(shù)，是一種把攻防招數(shù)和導(dǎo)引方法融合于繞圈走轉(zhuǎn)之中的拳術(shù)，自清朝末傳世以來(lái)，不斷得到發(fā)展完善。
八卦掌向左沿圈繞走稱(chēng)為“陽(yáng)儀”，向右沿圈繞走稱(chēng)為“陰儀”，其他種種變化和作用都是將攻防招術(shù)或一定的鍛煉方法融于沿圈走轉(zhuǎn)之中，對(duì)敵時(shí)需要不停地走轉(zhuǎn)與對(duì)手周旋，避實(shí)就虛，避正尋斜，講究以動(dòng)制不動(dòng)，以快動(dòng)制慢動(dòng)，形成“以動(dòng)為本，以變?yōu)榉ā钡陌素哉萍挤ㄒ?guī)則。其基本掌法包括單換掌、雙換掌、雙撞掌、穿掌、挑掌、翻身掌、搖身掌、轉(zhuǎn)身掌等八掌，基本步法包括起、落、扣、擺等。八卦掌的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)為一走、二視、三坐、四翻，以“泥步”為入門(mén)基礎(chǔ)，以擰翻走轉(zhuǎn)為運(yùn)動(dòng)形式，以掌法的變化為主要技擊手段，講求內(nèi)外兼修，強(qiáng)調(diào)身心合練，身捷步靈如龍游空，擰翻走轉(zhuǎn)掌法變幻無(wú)窮。
西河大鼓
西河大鼓另有“大鼓書(shū)”“西河調(diào)”“梅花調(diào)”“弦子鼓”“河間大鼓”等名稱(chēng)，它源于木板大鼓和弦子書(shū)，主要流傳于河北及周邊地區(qū)。
西河大鼓表演時(shí)由一人自擊銅板和書(shū)鼓說(shuō)唱，另有專(zhuān)人操三弦伴奏。其唱腔簡(jiǎn)潔蒼勁，風(fēng)格似說(shuō)似唱，韻味獨(dú)特。傳統(tǒng)書(shū)目長(zhǎng)、中、短篇都有，已知名目的中、長(zhǎng)篇作品達(dá)一百五十余部，書(shū)帽及小段有三百七十多段，內(nèi)容多為歷史征戰(zhàn)故事和民間通俗演義，情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)，是在北方廣泛流傳的優(yōu)秀民間藝術(shù)。
省級(jí)
南王力村高蹺會(huì)
廊坊市廣陽(yáng)區(qū)南王力登云老會(huì)，俗稱(chēng)“高蹺會(huì)”，在集體演出時(shí)配以小車(chē)會(huì)、秧歌會(huì)、龍燈等活動(dòng)，以高蹺會(huì)為主要活動(dòng)方式，配有會(huì)旗。
南王力村所用的高蹺總長(zhǎng)一米二，表演時(shí)雙腳離地八十公分。其特點(diǎn)是蹺棍技藝過(guò)硬，具有體系完備的唱腔、唱詞，無(wú)曲譜，傳授方式以口傳心授為主。集“歌、舞、戲、雜技、武術(shù)”五門(mén)藝術(shù)形式的精髓，自成體系，表演風(fēng)格豪放而詼諧，技藝精湛，可觀(guān)性強(qiáng)。南王力村高蹺的角色有十二種，每個(gè)角色扮演的人物、服裝都不一樣，各有表演套路和工整唱詞，并有文蹺和武蹺之分。文蹺注重唱功，音樂(lè)具有濃郁的地方特色；武蹺則強(qiáng)調(diào)動(dòng)作技巧，有“劈叉”“蹲樁”“躥桌子”等絕活。
永清河北老調(diào)
永清縣河北老調(diào)以武戲?yàn)橹?，迎合了?dāng)?shù)厝嗣裆形涞娘L(fēng)氣，永清河北老調(diào)與東路老調(diào)、西路老調(diào)不盡相同，又有其獨(dú)到的表演特色和珍貴的藝術(shù)價(jià)值。
永清縣河北老調(diào)屬板腔體，其主要板式有：導(dǎo)板、頭板、二板、安板、哭板、起板、流板、鎖板、撥子等。一般唱段以導(dǎo)板或起板起唱。導(dǎo)板（起板）接安板，轉(zhuǎn)二六，轉(zhuǎn)流板，轉(zhuǎn)鎖板是較常見(jiàn)的演唱模式。演員調(diào)門(mén)為B大調(diào)或降B調(diào)，比河北梆子調(diào)門(mén)略低。文場(chǎng)樂(lè)隊(duì)的主要樂(lè)器有：板胡、二胡、笛子、笙、甕子等。武場(chǎng)樂(lè)隊(duì)的主要樂(lè)器有：板、底鼓、梆子、小鑼、大鑼、鐃鈸、大堂鼓、小堂鼓等。由于永清縣人多尚武，故村民尤喜武戲，這樣就使永清縣河北老調(diào)不但繼承了東路老調(diào)注重唱的同時(shí)也能上演大量武戲。
陰陽(yáng)八盤(pán)掌
陰陽(yáng)八盤(pán)掌簡(jiǎn)稱(chēng)八盤(pán)掌，清朝時(shí)期稱(chēng)陰陽(yáng)八卦掌，是根據(jù)陰陽(yáng)八卦所含五行生克制化之理，總結(jié)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)而集成的一套內(nèi)外兼修的內(nèi)家拳法。
陰陽(yáng)八盤(pán)掌是以?xún)?nèi)修練氣結(jié)丹、外修練形博擊為主，先天輔后天、后天返先天成為無(wú)極之體，以合于大自然之陰陽(yáng)八卦，無(wú)極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生八盤(pán)。何謂無(wú)極：因空空之無(wú)而生焉，久站無(wú)極之式，氣順血和，筋舒皮健、勁足，而有極生焉，陰陽(yáng)八盤(pán)掌講人身陰陽(yáng)循環(huán)平衡、氣血調(diào)和經(jīng)絡(luò)通暢，通過(guò)功法練習(xí)，呼吸吐納，意念調(diào)整，達(dá)到陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)平衡、五臟滋潤(rùn)、氣力合一、三校合一、九宮合一。陰陽(yáng)八盤(pán)掌獨(dú)有特點(diǎn)：陰出陽(yáng)入的掌形、陰踏陽(yáng)扣的步法、斜出正入、抽身?yè)Q影的身法、再加上掌勁、腿勁、圓力、螺旋力、纏絲力、陰勁、陽(yáng)勁、大面勁、小面勁、反正勁的練法，成為八盤(pán)掌的獨(dú)有練功體系。
跨鼓
霸州市勝芳鎮(zhèn)始建于春秋末期，是歷史上中國(guó)北方著名的水旱碼頭，風(fēng)景秀麗，文化底蘊(yùn)豐厚，有“南有蘇杭，北有勝芳”的說(shuō)法。
勝芳跨鼓為大鼓單獨(dú)演奏的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于鼓大、打法獨(dú)特并有固定的與之適應(yīng)的表演套路，因此演奏起來(lái)節(jié)奏強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴，威武雄壯，鏗鏘有力，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。勝芳跨鼓歷經(jīng)數(shù)百年仍然保持了這個(gè)特色，后加入了少量的伴奏器樂(lè)，以適合民間表演的需要。
相子（紙雕）
“固安相子”始創(chuàng)河北省固安縣，約形成于1795年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。因其作品栩栩如生與實(shí)物真實(shí)相像，固取名為“相子”?！肮贪蚕嘧印笔且约垶樵?、運(yùn)用雕塑手法進(jìn)行立體圓雕造型的一種奇特工藝，其作品能達(dá)到木雕、泥塑的藝術(shù)效果。
“固安相子”經(jīng)過(guò)數(shù)代人的不懈努力，在發(fā)展的過(guò)程中工藝不斷完善，把紙的可塑性開(kāi)發(fā)到了無(wú)局限性。制作手法獨(dú)特，運(yùn)用七種工藝類(lèi)型、三十多道制作程序才能制造出做工精細(xì)的作品。人物、動(dòng)物、古建模型、民間花會(huì)用品、戲曲道具帽飾、立體人物紙偶、立體紙雕畫(huà)等造型都可以體現(xiàn)。
景泰藍(lán)制作技藝
景泰藍(lán)又稱(chēng)“銅胎掐絲琺瑯”， 是我國(guó)著名的傳統(tǒng)手工藝品。在明朝的景泰年間(1450－1457)，這項(xiàng)工藝已經(jīng)十分成熟，尤其是藍(lán)釉料有了新的突破，像藍(lán)寶石般濃郁的寶藍(lán)，高貴華美。
景泰藍(lán)（銅胎掐絲琺瑯）工藝，要通過(guò)以下幾個(gè)步驟：一是設(shè)計(jì)：包括造型設(shè)計(jì)、紋樣設(shè)計(jì)、彩圖設(shè)計(jì)。二是型制作（制胎）：將紫銅片按照?qǐng)D紙要求剪出各種不同形狀，并用鐵錘敲打成各種形狀的銅胎，然后將其各部位銜接上好焊藥，經(jīng)高溫焊接后便成為器皿銅胎造型。三是掐絲：用鑷子將壓扁了的細(xì)紫銅絲掐、掰成各種精美的圖案花紋，再蘸上白芨粘附在銅胎上，然后篩上銀焊藥粉，經(jīng)900度的高溫焙燒，將銅絲花紋牢牢地焊接在銅胎上。四是點(diǎn)藍(lán)：焊好絲的胎體經(jīng)酸洗、平活、整絲后便可上釉了。五是磨光：是用粗砂石、黃石、木炭分三次將凹凸不平的藍(lán)釉磨平。六是鍍金：將磨平、磨亮的景泰藍(lán)經(jīng)酸洗、去污、沙亮后，放入鍍金液糟中，然后通上電流，幾分鐘后黃金液便牢牢附首在景泰藍(lán)金屬部位上了。再配上一座雕刻得玲瓏剔透的硬木底托，更顯出景泰藍(lán)雍容華貴、端莊秀美的姿色。
戲曲臉譜制作技藝
戲曲臉譜是演員面部化妝的一種程式，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀(guān)眾能目視外表，窺其心胸。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫(huà)面”。隨著清代京劇興起以后，臉譜造型日趨完善，在構(gòu)圖上奠定了基本譜式，各類(lèi)角色的臉譜進(jìn)一步精致化、多樣化。隨之衍生的戲曲工藝臉譜，將戲曲舞臺(tái)上各式各樣的人物形象，通過(guò)制作者的精心設(shè)計(jì)，細(xì)致地刻畫(huà)在一個(gè)特制的人物臉部模型上，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和工藝價(jià)值。
焦氏臉譜作品有400多個(gè)品種。焦氏臉譜從制泥、制漿到一副作品的完成需要40多道工序，焦氏戲曲臉譜來(lái)源于戲劇舞臺(tái)，但由于每個(gè)戲演員面具結(jié)構(gòu)特征不同。所以焦氏戲曲臉譜的創(chuàng)作又不能完全復(fù)制舞臺(tái)上的譜式，它比舞臺(tái)上的臉譜更加精細(xì)傳神，根據(jù)舞臺(tái)上的基本譜式，通過(guò)對(duì)演員派別和戲曲人物歷史背景的理解，對(duì)舞臺(tái)臉譜再進(jìn)行創(chuàng)作。
安次區(qū)第什里風(fēng)箏
第什里風(fēng)箏在傳統(tǒng)風(fēng)箏制作工藝基礎(chǔ)上，吸收北京哈記風(fēng)箏和天津魏記風(fēng)箏的特點(diǎn)，已形成了造型多變、艷麗美觀(guān)、飛行平穩(wěn)和便于攜帶的四大獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
第什里風(fēng)箏種類(lèi)繁多，但以軟翅為主。軟翅風(fēng)箏僅在翅膀上沿有骨架支撐，下面是軟性的布或絹等材料，適合制作禽鳥(niǎo)或者昆蟲(chóng)，如鷹、蝴蝶、燕子、仙鶴、鳳凰、蜻蜓等等。還可以把很多小軟翅排列在一起，組成一個(gè)大風(fēng)箏。如今，第什里風(fēng)箏經(jīng)歷了100多年的發(fā)展經(jīng)久不衰，在保護(hù)傳承和不斷創(chuàng)新下，第什里的風(fēng)箏已經(jīng)達(dá)上百個(gè)品種，產(chǎn)品除供娛樂(lè)外、更以廣告、科技、宣傳等形式層出不窮。
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