欣賞“闊”的意義：探尋寬廣與豪邁的世界
生活中的我們經(jīng)常會(huì)遇到一些詞匯，有時(shí)候我們會(huì)因?yàn)椴焕斫馄浜x而感到困惑，但正是這種困惑讓我們有了更多探索的機(jī)會(huì)。今天我們來(lái)談?wù)劇伴煛钡囊馑肌?
首先，“闊”的意思是寬廣、廣闊的意思。它形容的是空間或者視野的廣大。當(dāng)我們迎著晨曦踏上高山，一片綿延無(wú)垠的山脈展現(xiàn)在眼前，我們會(huì)感受到大自然的寬廣與壯美，沉浸在無(wú)邊的視野中，仿佛世界的邊界被打開，而我們也變得無(wú)所畏懼、無(wú)拘無(wú)束。
除了自然中的壯麗景色，人類的文化也可以讓我們感受到“闊”的意義。在音樂中，有些作曲家能夠通過宏大的音樂構(gòu)思和龐大的樂隊(duì)編排，打開我們內(nèi)心的大門，讓我們置身于浩瀚的音樂世界中。無(wú)論是貝多芬的《第九交響曲》，還是馬勒的《第二交響曲》，它們都承載著作曲家的雄心壯志和對(duì)生命的深刻思考。當(dāng)我們?cè)?span id="7zt3jtz" class="wpcom_tag_link">音樂的海洋中徜徉時(shí)，我們不僅僅感到自己的靈魂被觸動(dòng)，還能夠感受到整個(gè)世界的遼闊與召喚。
但是，“闊”的意義不僅限于空間和音樂，它還與人的心境和胸懷有著緊密的聯(lián)系。在人際關(guān)系中，一個(gè)寬闊的心胸可以容納更多的包容與理解。當(dāng)我們看待世界時(shí)，如果我們能夠摒棄狹隘的偏見，保持一顆闊大的心，我們就能夠真正理解他人的困境與痛苦，更好地幫助他人，形成一種友善和諧的社會(huì)氛圍。
而在個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，擁有一顆寬廣的心胸同樣是非常重要的。我們每個(gè)人都會(huì)面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如果我們能夠擁有一種積極向上的心態(tài)，面對(duì)困境時(shí)保持一顆開放的心，不論是成功還是失敗，都能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。
總結(jié)來(lái)說，欣賞“闊”的意義并不僅僅是理解這個(gè)詞匯的含義，更是一種心態(tài)和生活方式。面對(duì)寬廣的世界，我們需要保持一顆寬廣的心胸，不斷探索、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。無(wú)論是在美麗的風(fēng)景中，還是在藝術(shù)的馳騁中，或是在人與人之間的交往中，我們可以感受到“闊”的力量，感受到它給予我們的啟迪與豪邁。讓我們擁抱“闊”的意義，探尋寬廣與豪邁的世界吧！
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這部劇機(jī)哥也看過兩集，挺好看的，特別是那主題曲很好聽。
像小時(shí)候聽的《灌籃高手》、《數(shù)碼寶貝》中的音樂時(shí)至今日再聽也不會(huì)覺得有多過時(shí)，甚至《迪迦奧特曼》的片頭片尾曲我還能哼出來(lái)。
現(xiàn)在每次聽日本動(dòng)漫中的音樂，都會(huì)回憶起曾經(jīng)的青春。
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Anime Radio（安卓）
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這也就意味著，當(dāng)我們聽到喜歡的音樂時(shí)，不需要開啟聽歌識(shí)曲，就能知道它的名字。
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它內(nèi)置了強(qiáng)大的 10 頻段均衡器，帶有其他聲音設(shè)置，還設(shè)置網(wǎng)絡(luò)緩沖區(qū)，即使沒有完美的互聯(lián)網(wǎng)連接也能穩(wěn)定播放。
另外，有些小伙伴習(xí)慣睡前聽點(diǎn)歌助眠，戴上耳機(jī)，聽著聽著就睡著了。
但睡著之后，音樂不停地放不僅影響睡眠質(zhì)量，還會(huì)傷害到我們的耳朵。
該 App 也替我們想到了這種情況，所以在聽電臺(tái)時(shí)，我們可以設(shè)置一個(gè)“睡眠計(jì)時(shí)器”。
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《中國(guó)人的音樂》，田青 著，中信出版集團(tuán)，2022年7月。
我們的先輩不但創(chuàng)造發(fā)明了眾多表現(xiàn)力豐富、各具特色的獨(dú)奏樂器，還傳承并創(chuàng)造了眾多傳統(tǒng)深厚、豐富多彩的樂隊(duì)演奏形式，我們把這些各具特色、有一定的組織體系和典型性的音樂形態(tài)架構(gòu)及有嚴(yán)格傳承的傳統(tǒng)演奏形式稱為“樂種”。
從古代到現(xiàn)代，樂種的概念在不斷變化。比如曾侯乙墓出土的以編鐘、編磬為主，加上建鼓、琴、瑟、篪、排簫等樂器組成的樂隊(duì)，就是先秦盛行的“雅樂”形態(tài)。春秋之際，“禮崩樂壞”，需要大量資源，甚至造成“厚措斂乎萬(wàn)民”、“虧奪民衣食之財(cái)”（大量搜刮老百姓穿衣吃飯的基本生活物資），以致國(guó)庫(kù)承擔(dān)不起的“鐘磬樂”消亡，琴、瑟、篪、簫等樂器流入民間。張騫鑿空之后，大量外域樂器、樂曲流入中原，成為上至皇帝百官、下至黎民百姓共同追捧的“流行音樂”。在自信包容、海納百川的隋唐兩朝，逐漸形成了一個(gè)在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界各國(guó)的音樂形態(tài)——燕樂。
敦煌壁畫《觀無(wú)量壽經(jīng)變》是唐朝燕樂的寫照。（《中國(guó)人的音樂》內(nèi)頁(yè)插圖）
燕樂大曲中最著名的有《秦王破陣樂》《霓裳羽衣曲》
燕樂也稱“宴樂”，一般說來(lái)，泛指當(dāng)時(shí)在宮廷或貴族的宴會(huì)上所演唱、演奏的音樂，其中包括獨(dú)唱、獨(dú)奏、合奏，大型歌舞曲及歌舞戲、雜技等。而最有影響和藝術(shù)價(jià)值的，則是被稱為“大曲”的含有多種藝術(shù)形式的大型歌舞曲。大曲一般有三大段，即散板、慢板、由中板而進(jìn)入急板。
燕樂所用的音調(diào)以漢民族傳統(tǒng)的“清商樂”為主，并大量吸收了少數(shù)民族和外域的音調(diào)。隋初燕樂曾設(shè)七部樂，除“清商伎”是漢族南方地區(qū)的音樂外，大部分是少數(shù)民族或外國(guó)的音樂，比如來(lái)自西域諸國(guó)的“龜茲伎”（今新疆庫(kù)車）、“安國(guó)伎”（今烏茲別克斯坦的布哈拉），還有來(lái)自古印度的“天竺伎”和來(lái)自朝鮮半島的“高麗伎”等。
隋朝大業(yè)年間，又增設(shè)“疏勒”（今新疆疏勒）和“康國(guó)”（今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕）兩部伎。唐高宗時(shí)，增設(shè)“扶南樂”（今柬埔寨）。唐太宗時(shí)，又增加“高昌樂”（今新疆吐魯番），成為十部樂。唐玄宗時(shí)，燕樂改為以演出形式分類，即所謂“立部伎”和“坐部伎”?！缎绿茣ざY樂志》說：“堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎。”“坐部伎”演出人員少，但藝術(shù)水平要求高，很有“室內(nèi)樂”的意思?！傲⒉考俊毖莩鲆?guī)模較大，以氣勢(shì)取勝。
燕樂大曲中最著名的有《秦王破陣樂》和《霓裳羽衣曲》，前者規(guī)模宏大，聲名遠(yuǎn)播域外。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，印度的戒日王曾問玄奘：“師從支那來(lái)，弟子聞彼國(guó)有秦王破陣樂歌舞之曲，未知秦王是何人？復(fù)有何功德致此稱揚(yáng)？”（法師從中國(guó)來(lái)，弟子聽說有《秦王破陣樂》歌舞，不知秦王是什么人？又因?yàn)槭裁垂Φ芦@得這樣的贊揚(yáng)？）日本遣唐使也曾將此曲帶回日本，至今在日本仍保存有名為《秦王破陣樂》的五弦琵琶譜、琵琶譜、箏譜、篳篥譜、笛譜等多種樂譜。
《霓裳羽衣曲》是燕樂大曲發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，它在藝術(shù)上集中了前輩藝人的豐富經(jīng)驗(yàn)，繼承并發(fā)展了燕樂大曲成熟的表現(xiàn)方法，同時(shí)凝聚了包括李隆基、楊玉環(huán)在內(nèi)的許多藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)?！赌奚延鹨虑饭踩危洪_始是“散序”六段，是器樂的獨(dú)奏和輪奏，沒有舞與歌；中間部分是“中序”十八段，開始有節(jié)奏，是抒情的慢板，舞姿輕盈，優(yōu)雅如仙；最后是“破”十二段，節(jié)奏急促，終止時(shí)引一長(zhǎng)聲，裊裊而息。舞者上身飾有多彩的羽毛，下身拖著有閃光花紋的白裙，完全是“仙女”的打扮。白居易、元稹等有幸目睹此樂舞的詩(shī)人，都曾將他們的感動(dòng)與深刻印象凝聚在永恒的詩(shī)句中。
燕樂是當(dāng)時(shí)世界上最高水平的音樂文化之一
燕樂是大唐繁榮昌盛的象征，也是當(dāng)時(shí)世界上最高水平的音樂文化，曾給朝鮮半島、日本、東南亞諸國(guó)以深遠(yuǎn)的影響。安史之亂后，樂工星散，這些瑰麗的音樂之寶只能留存在偉大的中國(guó)詩(shī)人的記憶里。白居易的《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》、杜甫的《江南逢李龜年》不但記載了盛唐燕樂的美麗壯觀給詩(shī)人心靈的震撼，也記載了燕樂衰敗后詩(shī)人的唏噓哀嘆。但中國(guó)自古就有“禮失而求諸野”的說法，文化的傳播也正如石落水中激起的漣漪一樣，很多時(shí)候，中心已經(jīng)平靜無(wú)痕，而一圈圈擴(kuò)散的漣漪外圍卻還在鮮明地涌動(dòng)。
在日本，據(jù)稱在唐朝傳入的雅樂《蘭陵王入陣曲》至今仍被日本藝術(shù)界和公眾視為珍寶，是日本國(guó)粹“能”之祖。2001年，日本申報(bào)的“能”和中國(guó)昆曲一起被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為第一批“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。漢字“能”在日語(yǔ)里發(fā)音如“儺”，與中國(guó)歷史悠久的“儺戲”“儺舞”一脈相承。“儺”的最大特點(diǎn)就是戴面具，而戴面具則是蘭陵王的“原創(chuàng)”和“專利”。
蘭陵王高長(zhǎng)恭（541—573），本名高肅，字長(zhǎng)恭，北齊宗室、名將，被稱為中國(guó)古代“四大美男子”之一，作戰(zhàn)勇猛無(wú)雙，但因?yàn)槊裁罒o(wú)威，所以每每上陣則戴一猙獰假面，稱“代面”。唐朝流傳的《蘭陵王入陣曲》應(yīng)是北齊將士們的創(chuàng)作?！?span id="t1lr1bj" class="candidate-entity-word" data-gid="493601">資治通鑒》記載：“齊蘭陵武王長(zhǎng)恭，貌美而勇，以邙山之捷，威名大盛，武士歌之，為《蘭陵王入陣曲》?！闭f的是蘭陵王高長(zhǎng)恭雖然長(zhǎng)得漂亮，但非常勇猛，由于邙山戰(zhàn)役勝利而威名遠(yuǎn)揚(yáng)，戰(zhàn)士們?yōu)榱烁桧炈銊?chuàng)作了《蘭陵王入陣曲》。
唐人段安節(jié)在其著作《樂府雜錄》中說：“戲有‘代面’，始自北齊。神武帝有膽勇，善斗戰(zhàn)，以其顏貌無(wú)威，每入陣即著面具，后乃百戰(zhàn)百勝。”人們認(rèn)為被稱為“代面”的戲劇表演產(chǎn)生于北齊，是因?yàn)樯裎涞?span id="5b3rnvj" class="candidate-entity-word" data-gid="6898900">高歡雖然作戰(zhàn)勇敢，但長(zhǎng)相不夠威武，所以打仗時(shí)戴著面具，后來(lái)百戰(zhàn)百勝。高歡是高長(zhǎng)恭的祖父，這祖孫倆究竟是誰(shuí)因?yàn)殚L(zhǎng)得太漂亮而發(fā)明了“代面”上陣已不可確考，但直到今天，日本還保留著這支樂舞。
日本的《蘭陵王入陣曲》為一人獨(dú)舞，表演時(shí)頭戴猙獰面具，身穿紅袍，腰系金帶，舞姿一如日本雅樂的特點(diǎn)，緩慢、莊重，儀式感遠(yuǎn)勝戲劇情節(jié)，所有的戲劇沖突都被弱化，音樂同樣緩慢，甚至帶一點(diǎn)兒凄涼。在主奏樂器篳篥的帶領(lǐng)下，唐朝廣泛流行的齊鼓、羯鼓、鉦、笙似乎從敦煌壁畫中走了下來(lái)，讓我們感到既熟悉又陌生。
曾經(jīng)有人認(rèn)為今天只有在日本才能看到唐朝的建筑，聽到唐朝的聲音，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為尺八這種樂器只有日本才有，而像敦煌壁畫所繪的橫抱撥彈的琵琶也只有日本才有。我勸這些朋友到泉州、廈門、臺(tái)灣，甚至到東南亞的華人社區(qū)走一走，看看、聽聽在閩南文化圈普遍流傳的一個(gè)古老、美麗的樂種——南音。
泉州南音，也稱南管、弦管，是流傳于以泉州為中心的閩南地區(qū)、中國(guó)臺(tái)灣和南洋的一個(gè)古老樂種，被稱為中國(guó)古代音樂的“活化石”。目前，大部分學(xué)者認(rèn)為泉州南音與唐、宋古樂有著密切的血緣關(guān)系，是我國(guó)現(xiàn)存樂種中最古老且至今仍呈現(xiàn)活潑生機(jī)，得到閩南人普遍熱愛與良好傳承的傳統(tǒng)音樂。
泉州南音能作為華夏正聲流傳到今天，有著特殊的原因和條件。泉州地處東南沿海，有獨(dú)特的人文環(huán)境和生存條件。從晉、唐、五代至兩宋，中原的皇族、士族因?yàn)樘颖軕?zhàn)亂，先后舉族南移，一大部分人最終定居泉州。他們把生活中不可或缺的音樂文化也帶入泉州，并逐漸流布民間，世代傳衍。
中國(guó)古樂中絕大部分的物質(zhì)構(gòu)成和形態(tài)構(gòu)成，在中原大地以至大江南北，大都只埋在五代、魏晉墓葬中的磚刻和石刻圖像里。但許多人不知道的是，活生生的唐宋音樂遺響，不僅大量保存在南音曲目當(dāng)中，而且，至今南音的琵琶仍然像敦煌壁畫里的琵琶一樣，被彈奏者橫抱懷中；唐朝的洞簫傳到日本被稱為“尺八”，有人以為在中國(guó)已經(jīng)失傳了，但實(shí)際上它一直在南音中嗚嗚而歌；自古便出現(xiàn)在“執(zhí)節(jié)者歌”場(chǎng)景中的拍板，依然在南音歌者的手中莊重地節(jié)度著音樂的輕重緩急……南音的演唱規(guī)制，南音中自成體系的工尺（chě）譜，以至一首首具體的樂曲，在一定程度上都可以作為中古音樂的歷史見證。
曾經(jīng)有人概括泉州南音的特點(diǎn)是古、多、廣、強(qiáng)、美。其所謂古，是南音有上千年的歷史；其所謂多，是南音有兩千首以上的譜、散曲和套曲；其所謂廣，是南音不只活躍在閩南地區(qū)，而且擴(kuò)展到港澳臺(tái)地區(qū)、南洋群島以及歐美的一些地方，可以說凡操閩南方言的人群里就有它的存在；其所謂強(qiáng)，是南音歷經(jīng)無(wú)數(shù)的天災(zāi)人禍和漫長(zhǎng)歲月的磨難，還能夠頑強(qiáng)地存活下來(lái)；其所謂美，是南音既有如怨如慕、如泣如訴的長(zhǎng)撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲。琵琶大師劉德海一輩子沉浸于琵琶演奏，到晚年才偶然聽到南音，他支持中國(guó)音樂學(xué)院民樂系與泉州文化部門合作，安排該校學(xué)生到泉州學(xué)習(xí)南音。在學(xué)習(xí)后的匯報(bào)演出結(jié)束時(shí)，大家請(qǐng)劉德海講話，老音樂家激動(dòng)得說不出話，只用盡全力喊出了一句口號(hào)：“南音萬(wàn)歲！”
趙樸初先生生前在泉州聽過南音之后，寫下這樣一首詩(shī)，道盡了南音的藝術(shù)魅力和深邃內(nèi)涵：
管弦和雅聽南音，
唐宋淵源大可尋。
不意友聲來(lái)海外，
喜逢佳節(jié)又逢親。
我與泉州的朋友探討過南音為什么歷經(jīng)千年而不衰的問題。他們認(rèn)為，南音的主體部分不是里巷歌謠，也不是所謂的源自戲曲音樂，而是唐宋宮廷和教坊中的樂師、樂工的杰作。如大譜中的“四（時(shí)景）、梅（花操）、走（馬）、歸（巢）”和《陽(yáng)關(guān)三疊》等，都是純粹的“虛譜無(wú)詞”的古曲，是非常難得的、藝術(shù)水平極高的純器樂作品。也許它們一開始傳入泉州時(shí)就已經(jīng)非常成熟，因而十分凝固，所以歷代弦友對(duì)待它們只能持認(rèn)真保守的態(tài)度，不敢輕舉妄動(dòng)。有位新文藝工作者發(fā)現(xiàn)有首散曲中的一個(gè)詞只要移動(dòng)一個(gè)音位，就可使咬字發(fā)音更加明確，但立即受到多位藝師的斥責(zé)，認(rèn)為“盡管說得有理，但誰(shuí)敢動(dòng)它？！”由此可見，南音界忠于傳統(tǒng)、保守傳統(tǒng)是很堅(jiān)定的，因此才會(huì)歷久而不變異。
另外，南音對(duì)于其愛好者來(lái)說，是深入人心的，是融化在感情深處的，是永遠(yuǎn)揮之不去的。在海外，有的地方曾長(zhǎng)年禁止華文活動(dòng)，但不少華僑仍然關(guān)起門來(lái)唱鄉(xiāng)音。在他們心中，南音是祖宗的靈魂，是故鄉(xiāng)的明月，是游子心中永恒的記憶?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”，南音是永遠(yuǎn)不可禁絕和扼殺的。
張騫帶回的《摩訶兜勒》是一首什么音樂呢？
南音由“指”“譜”“曲”三大部分組成。其中的“指”也叫“指套”，是有詞、有譜，注明琵琶指法的大曲?！白V”是無(wú)詞而有琵琶指法的器樂演奏譜，原有十三大套，后增至十六大套。南曲十六大套“譜”，以上文提到的“四”“梅”“走”“歸”四套最為著名.“曲”即散曲（亦稱草曲），在南曲音樂中占有很大比重，大約有一千首。
《南海觀音贊》是保存在南管指套中的一套佛曲，有詞有譜，該曲唱奏時(shí)通常會(huì)加入鐃鈸、響鐘、木魚等法器，較異于一般南管樂曲的唱奏。此曲特別引人注目的是其使用的曲牌《照山泉·兜勒聲》。“兜勒”二字始見于《晉書·樂志》：“張博望入西域，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂。”說張騫（被封為博望侯，所以被稱張博望）入西域之后，曾在西京長(zhǎng)安傳授其法，只有一首樂曲《摩訶兜勒》。宮廷音樂家李延年因?yàn)檫@西域“胡曲”的啟發(fā)創(chuàng)作了二十八首軍樂，在車馬行進(jìn)時(shí)使用。
張騫出使西域共有兩次。第一次在公元前138—前126年，第二次在公元前119年。張騫第一次出使西域時(shí)，歷盡千辛萬(wàn)苦，費(fèi)時(shí)十余年方歸中原，去時(shí)百余人，歸時(shí)只二人，又是倉(cāng)促逃歸，估計(jì)不可能攜什么樂曲回國(guó)。第二次他只至烏孫，歸時(shí)“烏孫發(fā)譯道送騫，與烏孫使數(shù)十人，馬數(shù)十匹，報(bào)謝”。也許他就是在這次出使歸來(lái)時(shí)帶回了這首樂曲？我們今天雖然已無(wú)法知道張騫是如何帶回這首樂曲的，但我們知道李延年是當(dāng)時(shí)最好的音樂家，一曲西域風(fēng)格的《摩訶兜勒》竟讓他靈感大發(fā)，在樂曲的啟發(fā)下改編或重新創(chuàng)作了二十八首軍樂，可見其藝術(shù)上的獨(dú)特魅力。
那么，張騫帶回的這首《摩訶兜勒》究竟是一首什么音樂呢？一種說法認(rèn)為，“摩訶兜勒”是“大曲”的意思?！澳υX”在梵文中是“大”（waha）的意思，“兜勒”在蒙古文中是“曲”的意思，我們現(xiàn)在直譯成漢語(yǔ)時(shí)一般連讀而譯成一個(gè)漢字“哆”，比如短調(diào)（包古尼哆）。埃及也把一種套曲稱作“多爾”，在許多突厥—蒙古—通古斯語(yǔ)系里，“曲”的發(fā)音皆類似于“兜勒”。值得我們注意的是，無(wú)論是在目前的漢文音樂文獻(xiàn)中還是在音樂中，只有南音里還保留著“兜勒”二字。
在清咸豐年間刻本《文煥堂指譜》中，許多重要的音樂歷史信息和古曲的面貌被比較完好地保存了下來(lái)。例如，在其三十六套“指譜”中，有一些與唐《教坊記》中記載的唐朝曲名同名，如《舞霓裳》、《后花》等似與《霓裳羽衣曲》、《玉樹后庭花》等樂曲有關(guān)。記錄這些音樂的樂譜為工尺譜，是中國(guó)傳統(tǒng)的樂譜之一，中國(guó)廣大地域的許多不同樂種都在使用，尤其是北方的笙管樂，一直到今天仍然在使用。近代常見的工尺譜，一般用合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙等字樣作為唱名，相當(dāng)于今天普遍流行的sol、la、si、do、re、mi、fa（或升fa）、sol、la、si。但南音的工尺譜與北方笙管樂使用的工尺譜不盡相同。
一般工尺譜《冀中管樂譜舊抄本》。（《中國(guó)人的音樂》內(nèi)頁(yè)插圖）
南音的節(jié)拍稱“撩拍”，以“撩”作為節(jié)奏基本單位，“拍”為拍板擊節(jié)之處。在南音工尺譜中，在音符的旁邊記有節(jié)拍符號(hào)，“拍”記為“o”，“撩”記為“、”。工尺譜內(nèi)凡遇到“o”記號(hào)，則擊“拍板”一次。南音撩拍共分六種：七撩拍、三撩拍、一二拍、疊拍、緊疊、散板。由于南音的音樂悠長(zhǎng)細(xì)膩、節(jié)奏緩慢，所以在把南音工尺譜譯為現(xiàn)代通用的五線譜或簡(jiǎn)譜時(shí)，常常不以常用的四分音符為一拍，而以二分音符為一拍。七撩拍即七撩加上一拍，共八撩，相當(dāng)于8/2拍，如果用四分音符為一拍，那么一小節(jié)則有16拍，即16/4拍。以此類推，三撩拍為4/2拍，一二拍為2/2拍，疊拍為1/2拍，緊疊為1/4拍。
南音工尺譜。（《中國(guó)人的音樂》內(nèi)頁(yè)插圖）
南音的七撩拍可能是世界上最慢、最綿長(zhǎng)的音樂了！南音“指套”里有一曲《一紙相思》就是七撩拍。開始的七個(gè)字“一紙相思寫不盡”竟然要唱整整九分鐘！這七個(gè)字，是柔腸百轉(zhuǎn)、哀婉入神的七個(gè)字！這九分鐘，是跌宕起伏、回腸蕩氣的九分鐘！中國(guó)傳統(tǒng)音樂體現(xiàn)的是一種線性思維，但這條旋律線不是一條直線，也不像現(xiàn)代的搖滾或進(jìn)行曲那樣充滿直上直下、棱角分明的“硬”曲線，而是像漓江兩岸起伏有致的層巒疊嶂在碧綠清澈的水面畫出的那道山影一樣，悠游和緩、渾然天成，耐看、耐聽、耐人尋味，充滿禪意。
中國(guó)美學(xué)中最有代表性的一個(gè)字是“韻”，這個(gè)顯而易見來(lái)自音樂的字所包含的千百種只可意會(huì)、不可言傳的感覺，其實(shí)是中國(guó)人在千百年漫長(zhǎng)而細(xì)致的審美活動(dòng)中逐漸形成的，它隱含在我們每一個(gè)炎黃子孫的血液中，是我們精神的基因，牢固而鮮明，代代相傳。假如說漢字書法是線性思維在空間中付諸視覺的極度彰顯，那么，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的旋律，則是線性思維在時(shí)間里付諸聽覺的盡情展現(xiàn)。我們欣賞懷素的《自敘帖》，那飛揚(yáng)靈動(dòng)、迤邐周折、充盈著豪情與灑脫的線條讓我們感受到撲面而來(lái)的氤氳之“氣”；同樣，我們?cè)隈雎犇弦魰r(shí)，那婉轉(zhuǎn)婀娜、流觴曲水般清麗淡雅的天籟之聲，則讓我們充分體悟到“韻”的滋味。
南音演唱，中國(guó)臺(tái)灣“漢唐樂府”供圖。（《中國(guó)人的音樂》內(nèi)頁(yè)插圖）
在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是在城市中，生活節(jié)奏之快常常令人有急迫緊張之感，甚至引發(fā)越來(lái)越多的“焦慮癥”和“城市病”。當(dāng)許多青年人為了緩和或暫時(shí)逃避緊張仄迫的生活而到處參加“瑜伽班”“靈修班”的時(shí)候，我建議你不如去聽聽南音。你一定會(huì)在南音中重新體會(huì)到一些久已忘卻的感受，你會(huì)在南音里體會(huì)到什么叫“優(yōu)雅”，什么叫“婉約”，什么叫“韻致”，什么叫“沖素簡(jiǎn)淡”，什么叫“一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中”！
注：標(biāo)題為編者所加；文中所用插圖均來(lái)自《中國(guó)人的音樂》。
原文作者/田青
摘編/安也
編輯/羅東
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