不同國(guó)家有不同的數(shù)字文化觀，中國(guó)人對(duì)“數(shù)”帶有一種特殊的神秘色彩！

我們會(huì)用“心中有數(shù)”、“濫竽充數(shù)”等詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明某種現(xiàn)象，還會(huì)用“天數(shù)已定”、“劫數(shù)難逃”這類詞來(lái)預(yù)測(cè)一個(gè)人的禍?！?/p>

古人用《易經(jīng)》解釋宇宙萬(wàn)物和眾生之間復(fù)雜的關(guān)系。

想象?華夏民族的?人文始祖伏羲，在?無(wú)數(shù)個(gè)?勞作?后?的?閑暇?，坐在?某個(gè)?山坡?上欣賞?大自然?、仰望天空?。

他?在日月更替?、天地變化?中?，發(fā)現(xiàn)?天就是?一個(gè)?容納萬(wàn)物的?圓?，太陽(yáng)?和?月亮?便是?圓?中的?陰陽(yáng)?，?陰陽(yáng)?變幻?主導(dǎo)了?萬(wàn)事萬(wàn)物的?規(guī)律??，于是?創(chuàng)造出?太極?八卦，結(jié)束了混沌蒙昧，開(kāi)啟了華夏文明。

周文王被囚禁在羑里時(shí)，根據(jù)伏羲的先天八卦創(chuàng)作出《周易》。

《周易》以“一卦三爻”的“三元”結(jié)構(gòu)最終定卦，衍生出對(duì)萬(wàn)物哲學(xué)的三元思辨。

可以說(shuō)，“三”這個(gè)數(shù)對(duì)中國(guó)人有很大的影響，因?yàn)樗臄?shù)性是啟運(yùn)之?dāng)?shù)！

民間?俗語(yǔ)?總講?“三生萬(wàn)物，逢七必變”，那么為什么“三”可以生萬(wàn)物，到了“七”就一定會(huì)產(chǎn)生變化嗎？

咋理解“三生萬(wàn)物”？

老子說(shuō)“有物混成”，名之為“道”，道是宇宙萬(wàn)物演化的基態(tài)物質(zhì)，它散則無(wú)形又無(wú)序，無(wú)始無(wú)終，自然而然永恒存在。

《道德經(jīng)》里解釋萬(wàn)物的起源是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”……

這里的數(shù)字“一”、“二”、“三”不能當(dāng)成數(shù)量的表意來(lái)理解。

《說(shuō)文解字》里是這么注釋“一”的：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！?/p>

“一”和“道”、“太極”都是指混沌之初，就像太極圖中的圓形，是宇宙的本源；

由“一”生“二”，也就是“太極生兩儀”，生成了陰和陽(yáng)兩種分類屬性，比如天與地、內(nèi)和外、男與女、動(dòng)和靜、正和負(fù)……

老子認(rèn)為，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，世間萬(wàn)物都是來(lái)自于陰、陽(yáng)、沖氣三者的相互作用。這里的“沖氣”就是陰陽(yáng)二氣互相沖擊、融合而產(chǎn)生的中和之氣。

所以“二”生“三”就好理解了，是講陰陽(yáng)相互作用下而生成的變化狀態(tài)，“三”此處可以理解成數(shù)量多，意思是由陰陽(yáng)二氣交感生出的眾多事物。

老子思想中的宇宙演化從無(wú)序一步步走向了有序：無(wú)極→太極→陰陽(yáng)→三元→萬(wàn)物。

三生萬(wàn)物，一切從無(wú)到有，因此《史記·律書(shū)》中也說(shuō)：“數(shù)始于一，終于十，成于三。”

三是萬(wàn)物生發(fā)的關(guān)鍵樞紐，自帶祥瑞，所以三的數(shù)性便被老祖宗賦予了“圓滿、和諧”的哲學(xué)意義。

比如我們熟悉的“三才者，天地人”，道教的最高神是“三清”，佛教用語(yǔ)中的“三界”、“三世”，中醫(yī)理論中有“三陰、三陽(yáng)”；

古人婚禮上要“三拜”，服喪時(shí)要守孝三年，迎賓時(shí)要行“三揖三讓”之禮；就連四大名著里都有“三顧茅廬”、“三打白骨精”、“三進(jìn)大觀園”的講法。

“三”這個(gè)數(shù)的宏大之處，在于“三分法”的囊括性。

天、地、人中見(jiàn)宇宙觀，昨天、今天、明天包括了一切時(shí)間空間，而上等、中等、下等，將階層分得一目了然！

數(shù)字七所帶的特殊性

你看《西游記》里，孫悟空有72般變化，在太上老君的煉丹爐里燒了七七四十九天……

在傳統(tǒng)文化中，七是陰陽(yáng)與五行之和，陰陽(yáng)二氣加五行，恰好為七，所以說(shuō)，七氣蘊(yùn)含于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，綿綿不絕。

相傳盤(pán)古開(kāi)天辟地后，女?huà)z摶土造?萬(wàn)物?，從初一開(kāi)始，依次造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動(dòng)物后，在?初?七?這天?，創(chuàng)造出了?人?！

人類的誕生與“7”相關(guān)，表達(dá)?出?生生不息?的?意喻?。

“七”在古人信仰里有著偉大高尚、如意祥瑞的意思，經(jīng)常會(huì)將其與神靈、壯舉或者偉大的功績(jī)相聯(lián)系。

比如“七”和萬(wàn)道輪回有著一定的關(guān)聯(lián)：人有“七竅”，人死后有“三魂七魄”；

顏色有“七彩祥云”，音樂(lè)都有“七音”。

甚至生活當(dāng)中很多都與七相關(guān)：人的孕期，雞、貓、虎等等生物的孕期也都是七的倍數(shù)；

而我們?nèi)粘Ｉ钜矊⑵咛熳鳛橐粋€(gè)周期輪回，四個(gè)七天為一個(gè)月，四十八個(gè)七天大約為一年。

關(guān)于“逢七必變”，可以從天文角度理解。

古時(shí)人們對(duì)太陽(yáng)和月亮這兩個(gè)巨大且未知的物體感到敬畏，他們通過(guò)觀測(cè)之后便發(fā)現(xiàn)，每過(guò)二十八天其就會(huì)發(fā)生一次變化。

而太陽(yáng)和月亮在二十八天之內(nèi)會(huì)讓海洋發(fā)生四次潮汐，而這也就有了七天為一星期。

而我們?nèi)梭w當(dāng)中的水分也剛好占據(jù)了整個(gè)身體的百分之七十多，所以也有一部分現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“七”這個(gè)數(shù)字之所以被人們賦予意義，與太陽(yáng)月亮與地球之間產(chǎn)生的規(guī)律分不開(kāi)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家推崇七經(jīng)，建立七座廟宇來(lái)供奉七代祖先，而且還提倡七種祭祀，將日月和五行政治化，稱之為七政，道家認(rèn)為人身上有七魄，即喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。

佛教教徒修行的方式有“打七”之說(shuō)，以七天為一個(gè)周期專心參悟。

佛寺當(dāng)中建塔也多以單數(shù)居多，其中七層為最多，我們平時(shí)聽(tīng)到的“七層寶塔”的稱呼也比較多，而且還有“救人一命勝造七級(jí)浮屠”的佛語(yǔ)。

在天文星象學(xué)方面，中國(guó)古代十分重視北斗七星，在《甘石星經(jīng)》當(dāng)中便說(shuō)道：

“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車”。

皇帝坐著北斗七星觀察四方，定四時(shí)，分寒暑，把北斗星斗柄的變化作為判斷季節(jié)的標(biāo)志之一，所以數(shù)字“七”在我國(guó)古代也是一個(gè)“玄數(shù)”。

寫(xiě)在最后

西方人的數(shù)字文化觀從自然界的探索當(dāng)中漸漸形成，他們認(rèn)為世間萬(wàn)物的本源就是數(shù)，數(shù)是人類思想的向?qū)?，萬(wàn)物之間的和諧秩序是按照一定的數(shù)量比例構(gòu)成的。

數(shù)字的流行好壞涉及到了風(fēng)俗、心理、哲學(xué)、文學(xué)、習(xí)慣等多個(gè)因素，其包含著深厚的文化積淀，帶有某種深刻的含義在其中，而且數(shù)字在各國(guó)文化當(dāng)中也有著非常重要的地位。

數(shù)字本身并沒(méi)有任何吉兇的區(qū)分和褒貶的意義，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，語(yǔ)言和文化的繁榮豐富了其內(nèi)涵，也為其增添了色彩。

咱們中國(guó)人對(duì)部分?jǐn)?shù)字的偏愛(ài)，都是基于歷史文化代代相承的影響。

-End-

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