（ 本該屬于棗莊的蘭陵，是如何一步步成為了臨沂的？蘭陵歸屬考證3）
（ 原本屬于棗莊的千古地名蘭陵，卻給了臨沂蒼山，蘭陵歸屬考證2）
（ 真正的蘭陵到底屬于棗莊還是屬于臨沂蒼山？蘭陵地名歸屬研究1 ）
縱觀歷史，鄒繹人對(duì)“嶧陽(yáng)孤桐”的覬覦，代代相傳。
還是360百科嶧山詞條介紹，因嶧陽(yáng)孤桐“形跡俱無(wú)”，清雍正年間，鄒縣縣令王爾鑒決心以桃代桐，以彌補(bǔ)人們感情上的遺憾。
他別出心裁的讓人們把桃核包在泥團(tuán)里，向澗谷彈射。
次年春，果然長(zhǎng)出許多桃樹(shù)，三五年后已是桃花滿山開(kāi)了，春風(fēng)吹過(guò)，花瓣飄飄揚(yáng)揚(yáng)，形成“嶧山紅雨”的奇觀。
王爾鑒興奮異常，揮毫寫(xiě)出了傳誦至今的《嶧山種桃》絕句“天半嶧峰簇錦霞，孤桐老后補(bǔ)桃花。沃根不用人間水，紅雨春風(fēng)到萬(wàn)家?！?/span>
說(shuō)實(shí)在的，縣令王爾鑒確是天才，這種對(duì)嶧陽(yáng)孤桐渴望的程度，達(dá)到了癡迷的境地，這景確實(shí)造得極美。然而，有如此之天才，自造景點(diǎn)完全可以卓絕于世，為何卻偏偏要強(qiáng)索“嶧陽(yáng)孤桐”呢？
這是關(guān)于歷史的魔術(shù)伎倆，同款再如一條絡(luò)繹上的梁祝故事。
鄒繹山有了“嶧陽(yáng)孤桐”，還想得隴望蜀。既然“嶧陽(yáng)孤桐”屬于鄒繹山，那么建設(shè)“嶧陽(yáng)書(shū)院”和“孤桐書(shū)院”，便是理所當(dāng)然的了，這樣，梁祝就可以在這里同學(xué)。
而歷史上，真實(shí)的梁山伯與祝英臺(tái)，卻不是人名，而是魏晉南北朝時(shí)期，古吳地的兩個(gè)地理名詞。
南京大學(xué)歷史系博士后王寧邦教授，為梁祝研究專家，在《梁祝傳說(shuō)起源時(shí)間考》[9]等眾多論文中，考證了祝英臺(tái)為東吳孫皓封禪的臺(tái)壇：祝即祝語(yǔ)與神靈，英同瑛，即建筑神壇時(shí)，埋入神壇的美玉。
而宜興成刻于南朝齊建元二年的“祝英臺(tái)讀書(shū)處”刻石，是通向國(guó)山碑的一處崖壁指路石刻。
讀書(shū)，此處特指研習(xí)書(shū)法，國(guó)山碑亦為孫皓所立，為歷史書(shū)法名碑，現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位。
而梁山伯，山伯即山神，是梁武帝蕭衍的寢陵，即江蘇丹陽(yáng)胡橋鎮(zhèn)山伯塘灣。這吳地的兩處地點(diǎn)，或在某一歷史時(shí)刻，觸發(fā)了古代一位情種作家的靈感，繼而開(kāi)始醞釀梁祝凄美的愛(ài)情故事。
所以，一切想在歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找梁祝蹤跡的行為，均是入戲太深，且全國(guó)各地相關(guān)梁祝的此類考墓行為，均以失敗告終。
粗想一下，無(wú)論古代當(dāng)下，哪位父母能為自己的女兒起名為“臺(tái)”？
但宜興這塊冷冰冰的崖刻，卻成了梁祝故事的酵母。
現(xiàn)存最早梁祝傳說(shuō)的文字材料，見(jiàn)于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》，歷經(jīng)唐宋元三朝演繹，梁祝故事終至完美。
而微山縣馬坡（原屬于鄒縣）出土的大明正德十一年《梁山伯與祝英臺(tái)墓碑文》，卻想把這幾百年形成的民間傳說(shuō)在古鄒繹坐實(shí)，正是這種魔術(shù)伎倆在歷史中的一脈傳承，這個(gè)碑文中，記載了梁山伯與祝英臺(tái)在嶧陽(yáng)書(shū)院同讀。
一般認(rèn)為，鄒繹山的嶧陽(yáng)書(shū)院，為乾隆年間的鄒縣縣令方明球創(chuàng)建。
不說(shuō)嶧陽(yáng)書(shū)院在明代之前是否有建，且說(shuō)“梁祝是真實(shí)的歷史人物”，這句話本來(lái)就是一個(gè)偽命題。
故這塊碑的歷史作用，就相當(dāng)于，問(wèn)：公雞能下蛋？
答：是啊，我親眼見(jiàn)，那一天，我到南山根小王莊，正巧碰到王二婆子家的公雞在下蛋。編的有鼻子有眼，可見(jiàn)其文化侵掠的歷史基因。
鄒繹山“絡(luò)繹如絲”，連綿三十公里，這正是“繹”字所表意義。
而“嶧”字并無(wú)此意，此字源于《尚書(shū)》，甚為久遠(yuǎn)。葛嶧山一柱擎天，與周邊山系隔絕，景色奇異，故又稱天柱山，與西鄰的女?huà)z陵，組成完整的神話故事，即女?huà)z補(bǔ)天時(shí)的擎天博玉柱。
故“繹嶧同意”為一廂情愿，其旨可知。
而棗莊地區(qū)的一些學(xué)者，也跟著主張“繹嶧同意”，說(shuō)什么哪里的山系不是絡(luò)繹不絕呢，那就是不動(dòng)腦筋，幫人數(shù)錢(qián)了。
雖然鄒繹山以其奇美，被稱為天下第一奇山，使帝王將相文人墨客趨之若鶩，但諸如秦始皇，即使他權(quán)傾天下，輝耀歷史，他也只能創(chuàng)造歷史，而不能改變他當(dāng)世之前的歷史。
對(duì)于鄒繹山，即使眾美集身，也不是進(jìn)行文化侵掠的工具，否則，便不能成其美。
大凡古今中外的文化侵掠，一般實(shí)施方都具有這種資本：一則權(quán)勢(shì)，二則名氣，三則智慧。
若三者兼之，勢(shì)如破竹。而被侵掠方，則表現(xiàn)為愚弱安憤，或者安之若素，或者息事寧人。
但人類文化，又具有橫向的公開(kāi)性和縱向的傳世性，無(wú)論時(shí)光如何穿梭，智者與慧眼具在，公理存于人間。
這要求地方文化的打造，首先要進(jìn)行自我檢討，勿留不美之名于史。故真善美，永遠(yuǎn)是建設(shè)地域文化、融聚景點(diǎn)要素的基本要求。
所以，這嶧陽(yáng)孤桐的美好寓意，無(wú)疑進(jìn)入了蘭陵故地的域名資源庫(kù)。
而在金代具體的實(shí)際操作中，肯定還會(huì)有一些啟發(fā)性因素，因?yàn)楫?dāng)世的現(xiàn)實(shí)，就是蘭陵縣在升格為嶧州之前，隸屬于邳州。
這個(gè)金代邳州的行政駐地，就是第三個(gè)下邳的位置，即邳州的葛嶧山東南處不遠(yuǎn)處的地方，即當(dāng)下睢寧縣的古邳鎮(zhèn)。
故看到邳州的葛嶧山，嶧人就想起了自己的葛嶧山。這情感色彩如何？是正向啟發(fā)，還是反向強(qiáng)作？
這具體的動(dòng)議過(guò)程，卻是無(wú)法具體知曉了。但無(wú)論如何，蘭陵縣已經(jīng)有了自己的州——嶧州。
升格的興奮未經(jīng)幾時(shí)，登時(shí)便被李壇的姻親胡甲那貪婪的雙眼盯上了。
元中統(tǒng)三年（1262年），蘭陵縣劃出了東部三鄉(xiāng)入臨沂縣（即明代的蘭山縣和當(dāng)下蒼山縣）。
這一刀的傷痛，卻是空升嶧州所無(wú)法補(bǔ)償?shù)?。?qiáng)權(quán)之下，亂世之中，這確實(shí)是一種無(wú)奈，但可以來(lái)個(gè)自我安慰：對(duì)于嶧地來(lái)說(shuō)，鄫國(guó)故址，亦劃入臨沂縣好久好久了，這也是一個(gè)懷念因素；現(xiàn)在又劃出了東部三鄉(xiāng)，特別是作為蘭陵源的中都鄉(xiāng)中都里（即蘭陵古鎮(zhèn)），都出了界了，怎么辦呢？
但我可以用二故域之名，來(lái)命名我下面的鄉(xiāng)啊，弱弱的問(wèn)一下，這個(gè)沒(méi)問(wèn)題吧。這是一個(gè)區(qū)域人格多么悲催的自我安慰啊！
（未完待續(xù)）
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