古人說(shuō)：兔子不吃窩邊草；可古人又說(shuō)：近水樓臺(tái)先得月。

相信許多人和我一樣，對(duì)這些諺語(yǔ)百思不得其解，它們互相矛盾，但都有道理。都給予我們?nèi)松蟮膯⑹?，可是在中?guó)的文學(xué)史上，這樣矛盾的諺語(yǔ)比比皆是。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生

其實(shí)千百年前，我們中國(guó)古?就注意到了，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都存在相互對(duì)?的兩面，在長(zhǎng)期的觀察實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，與人關(guān)系最密切的一些自然現(xiàn)象，比如白天與黑夜，寒冬與酷暑、陰天與晴天、出生與死亡、等都是不可分離的，它們?cè)诒舜说膶?duì)立面相輔相成，辯證統(tǒng)一。

著名文學(xué)家余秋雨先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“萬(wàn)里江山可以易主，文化經(jīng)典不可再造”，這不僅表明了我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且作為炎黃子孫的我們，更應(yīng)該去繼承傳揚(yáng)。

從盤(pán)古開(kāi)天辟地創(chuàng)世界，到秦皇漢武建王朝，到今天的和諧社會(huì)，文化源于人類的產(chǎn)生，在歷史的隧道中傳承，成為我國(guó)特有的生命力，是我們靈魂歸宿的港灣。

而在歷史的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中，最受爭(zhēng)議的便是陰陽(yáng)學(xué)，這種學(xué)說(shuō)是古人智慧的結(jié)晶，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，在世界里面，任何事物都存在對(duì)立面

“一切事物不僅其內(nèi)部存在著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，而且其發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果”。

這在神話論的古代中國(guó)，可謂是一大進(jìn)步思想。

它揭示了事物之間有著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，辯證了對(duì)立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律，它們不僅貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)，而且與中國(guó)的天文，歷算、醫(yī)學(xué)，農(nóng)學(xué)等學(xué)科相輔相成，一并成為各門(mén)具體學(xué)科的理論基礎(chǔ)，而且推動(dòng)了各門(mén)具體學(xué)科的發(fā)展。

但是歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)屬于道家思想，在歷史的長(zhǎng)河中，道家思想在春秋時(shí)候到達(dá)鼎盛，如曇花一現(xiàn)。

但是，卻是影響中國(guó)人最深的學(xué)說(shuō)，中國(guó)的很多忌諱與禮儀基礎(chǔ)，都是在道家思想的影響下演變而來(lái)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的傳承

幾千年來(lái)代代相傳，在一代一代中國(guó)人心里面生根發(fā)芽，如一篇淡泊而悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌，讓人琢磨不清，又想要深入了解，它可謂是貫穿了我國(guó)的各個(gè)層面，無(wú)論是民間習(xí)俗，還是文學(xué)作品，亦或是科學(xué)無(wú)法解釋的超自然現(xiàn)象，都可以用道家思想來(lái)囊括。

它的存在及其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至可以追溯到前面我們說(shuō)的盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天，這種擁有濃厚的神話色彩的故事，其中所蘊(yùn)含的思想，都是陰陽(yáng)學(xué)的體現(xiàn)。

而歷史上秦始皇蓬萊仙島求藥的歷史記載，更是對(duì)陰陽(yáng)理論的深刻解讀，傳說(shuō)秦始皇統(tǒng)一天下以后，為了追求長(zhǎng)生不老，派道士徐福帶領(lǐng)五百童男童女去蓬萊仙境求取長(zhǎng)生不老藥，以實(shí)現(xiàn)自己的千秋大業(yè)，這里的五百童男童女，便是男女陰陽(yáng)調(diào)和的典型代表。

而在古代物質(zhì)社會(huì)中，唯心主義思想占據(jù)了主要地位，在眾多的文獻(xiàn)中都有體現(xiàn)，古代的道士喜歡對(duì)人的生辰八字進(jìn)行叵測(cè)，從而各方面，比如婚喪嫁娶，命格高低，時(shí)運(yùn)好壞等對(duì)人進(jìn)行定論，有的甚至在此基礎(chǔ)上還背上了禍國(guó)殃民，災(zāi)星克夫的罵名。

所以在古代社會(huì)中，人出生的時(shí)間是特別重要的，從而衍生了那句著名的俗語(yǔ)：“女怕午時(shí)生，男怕子夜臨”。

為何會(huì)有如此說(shuō)法呢？這就不得不結(jié)合陰陽(yáng)理論進(jìn)行分析了，首先整句話的意思是，男子降生的時(shí)間，最忌諱的，便是在夜晚一兩點(diǎn)。

也就是我們常說(shuō)的，陰氣最重的時(shí)候，而女子出生時(shí)間恰恰相反，最忌諱在白天午時(shí)陽(yáng)氣最重的時(shí)候。

因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)家認(rèn)為，女子柔美屬陰，男子陽(yáng)剛屬陽(yáng)，代表事物發(fā)展方向的、起主導(dǎo)地位、領(lǐng)導(dǎo)地位、主要作用的、動(dòng)態(tài)的就是陽(yáng)；反之，凡背離事物發(fā)展方向的、起從屬地位的、被領(lǐng)導(dǎo)地位的、次要作用的、靜態(tài)的就是陰。

而陰陽(yáng)學(xué)中最重要的組成部分，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一性，因?yàn)槌錾鷷r(shí)間的不恰當(dāng)被破壞，會(huì)讓男女氣脈命格相沖，導(dǎo)致時(shí)運(yùn)不濟(jì)，或者是體弱多病難以成人，

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響

這樣的定論或許今天看來(lái)可笑至極，讓人匪夷所思，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，老百姓卻深信不疑。

包括在今天，在許多教育落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，老人們依然相信這個(gè)理論，由此可見(jiàn)，被這種學(xué)說(shuō)侵入的思想是多么根深蒂固。

這個(gè)理論，從現(xiàn)在來(lái)看，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)理論的貢獻(xiàn)是不可小看的，其價(jià)值趕超四?發(fā)明。四大發(fā)明是中國(guó)科技發(fā)展的一大跳躍，而陰陽(yáng)理論是中國(guó)文化國(guó)學(xué)主要的組成部分，所謂哲學(xué)給人智慧帶動(dòng)思想進(jìn)步，技術(shù)給人方便推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

只要是學(xué)說(shuō)，必定是古人智慧的結(jié)晶，而且對(duì)于這種爭(zhēng)論性比較大的學(xué)科，我們向來(lái)是保持著取其精華，去其糟粕，這是我們保護(hù)優(yōu)秀學(xué)說(shuō)和摒棄有害理論的原擇，是我們保護(hù)優(yōu)良傳統(tǒng)的必要性措施。

對(duì)于陰陽(yáng)理論，他在某些領(lǐng)域雖然極端主義，比如上文中提到的出生日期，決定了人一生的時(shí)運(yùn)命脈

但是古人留下來(lái)的這個(gè)智慧理論，卻解釋了自然界中存在的對(duì)立統(tǒng)一，為我們后來(lái)的唯物主義發(fā)展貢獻(xiàn)了基礎(chǔ)，

我們泱泱中華，自古以來(lái)以來(lái)便是讓世界矚目文明古國(guó)，五千年的優(yōu)良文化，在歷史前進(jìn)的車軌上一直生生不息

著名文學(xué)獎(jiǎng)，道家思想創(chuàng)始人莊子就曾說(shuō)過(guò)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！?/strong>

中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，影響了世界文學(xué)，農(nóng)學(xué)，理學(xué)，玄學(xué)……從千年的百家爭(zhēng)鳴，獨(dú)尊儒術(shù)，到如今我們提倡德智體美勞全面發(fā)展

在發(fā)揚(yáng)學(xué)說(shuō)的道路上，我們始終保持著取其精華去其糟粕的原則，為我國(guó)各學(xué)說(shuō)的欣欣向榮奠定了基礎(chǔ)。

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