作為一本記載著中國古代文化的經(jīng)典之一，詩經(jīng)中不僅記錄了眾多美麗動(dòng)人的詩篇，也蘊(yùn)含著豐富的寓意和智慧。在今天的社會(huì)，越來越多的家長(zhǎng)希望給自己的孩子取一個(gè)有文化底蘊(yùn)和寓意深遠(yuǎn)的名字。而詩經(jīng)中的文字恰好提供了一個(gè)寶貴的資源和靈感。下面，讓我們一起來看看詩經(jīng)中適合男孩取名的字及其寓意。
首先，我們來看幾個(gè)在詩經(jīng)中頻繁出現(xiàn)的字。
1. 晨：晨字在詩經(jīng)中出現(xiàn)的頻率很高，意味著早上的第一束陽光。取名為“晨”寓意著孩子擁有早日成功的勇氣與自信。
2. 昊：詩經(jīng)中經(jīng)常用到“昊天”，表示遼闊無垠，廣袤無際的天空。給孩子取名為“昊”寓意著他有積極進(jìn)取、廣闊胸懷的品質(zhì)。
3. 雷：在古代，雷被視為天地之間的奇異力量，被賦予正義和勇敢的象征意義。取名為“雷”代表著孩子擁有強(qiáng)大的力量和勇氣。
4. 云：詩經(jīng)中描繪了很多關(guān)于云的景象，象征神秘、浩大和飛翔。取名為“云”寓意著孩子充滿奇想和活力，追求自由和無限可能。
另外，還有一些其他動(dòng)人的字可供家長(zhǎng)們參考。
1. 君：君字在中國傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位，象征著帝王、貴族以及有明確目標(biāo)和追求的人。給孩子取名為“君”，意味著他有著高尚的品質(zhì)和出眾的領(lǐng)導(dǎo)才能。
2. 鯤：鯤意為巨大的魚，相傳它可變成巨鳥。取名為“鯤”可以寓意著孩子擁有潛力無限，能夠崛起并展翅高飛。
3. 炳：炳字在古代文化中意為光亮、照耀，寓意著有一顆燦爛明亮的心。取名為“炳”，寓意善良、聰明又興盛。
4. 軒：軒意為車轅，寓意著孩子將來前程似錦、旅途平安。取名為“軒”，寓意著他貴為人子，前途無量。
總的來說，詩經(jīng)中適合男孩取名的字富有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵和寓意。在取名時(shí)，家長(zhǎng)們可以從中汲取靈感，根據(jù)孩子的性格特點(diǎn)和期望給他們?nèi)∫粋€(gè)寓意美好的名字。這樣的名字不僅能夠彰顯孩子的獨(dú)特個(gè)性，也能夠傳承中華文化的精髓，為孩子的未來人生之路注入更多的智慧和力量。
無論孩子將來走哪條路，一個(gè)美好的名字都可以為他們帶來獨(dú)特的人生體驗(yàn)和觸動(dòng)。讓我們一同珍惜和傳承這個(gè)古老而寶貴的文化遺產(chǎn)，為我們的下一代取一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的名字吧！
]]>婉如
“婉”源自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》有云“有美一人，清揚(yáng)婉兮。”“婉”具有溫婉、柔和、儒雅、清純、靚麗之義，寓意女孩通情達(dá)理、才貌雙全；如字出自《太湖詩·以毛公泉一瓶獻(xiàn)上諫議因寄》“澄如玉髓潔，泛若金精鮮?！本哂姓滟F、純潔的意思?！巴袢纭币幻?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%87%ba%e8%87%aa" title="【查看含有[出自]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">出自詩句“翩如蘭苕翠，婉如游龍舉?！毙稳莺⒆欲愘|(zhì)大方，冰清玉潔。
姝彤
姝字取自詩經(jīng)《詩·邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。”形容為美麗的女子。彤，出自宋·李清照《減字木蘭花·賣花擔(dān)上》“猶帶彤霞曉露痕?！币鉃榧t色，用作人名表現(xiàn)熱情、樂觀、積極。名字整體隱喻女孩優(yōu)雅大方、不驕不躁、樂觀開朗。
瑾蕓
瑾字出自《楚辭·九章·懷沙》“懷瑾握瑜兮，窮不知所示”。取名瑾字，可以勉勵(lì)做一個(gè)道德高尚的人。其中瑾指美玉，象征著吉祥。蕓古同“耘”，耘來自俗語“一分耕耘，一分收獲”，形容自律努力上進(jìn)、做事踏實(shí)穩(wěn)重，有毅力之體現(xiàn)。名字整體寓指孩子腳踏實(shí)地、意志堅(jiān)定，前程吉祥美好。
琬彤
琬字出自《楚辭·遠(yuǎn)游》“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英?！狈褐?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e7%be%8e%e7%8e%89" title="【查看含有[美玉]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">美玉，同時(shí)也通“婉”，形容女子溫柔美好之意。彤，意為紅色，唐詩“彤庭飛彩旆，翠幌曜明珰”賦予了彤字滿滿的詩意和內(nèi)涵，用作人名意指上進(jìn)、活潑、朝氣、志向之義。名字整體寓意孩子美好如玉、積極樂觀。
璐月
璐月一名出自于《楚辭·九章·涉江》：“被明月兮寶璐”中的詩句，給人一種月明星稀的美麗畫卷；月字，為月亮，月亮給人呈現(xiàn)的一直都是十分明艷，冰清玉潔，溫柔的印象，作為女孩的名字，可寓意女孩為人柔和，高貴，純潔的性格特征；璐字，指的是美玉，一般都是珍藏品，可寓指女孩是父母心中的心肝寶貝。
清顏
“子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也”，此名就出自《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》中的一句，予人美好清雅的名字印象，感之仙氣繚繞、風(fēng)度翩翩。清一字，可體現(xiàn)出孩子的清澈干凈，寓意為人清正廉明、不染纖塵；顏，重在體現(xiàn)女孩容顏精致美麗、傾國傾城。讀之好聽、寓意優(yōu)越，又有典故背景，十分有內(nèi)涵。
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精選《詩經(jīng)》端莊優(yōu)雅的女孩名字
? 思雪 (sī xuě)
字義內(nèi)涵：
思：意為懷念、考慮、想念。也有思齊、思路、新穎獨(dú)到的構(gòu)思、意趣等意思，用作人名意指思維廣闊、聰明睿智之義；
雪：天空中的水汽，冷卻到0℃以下時(shí)，就有部分凝結(jié)成冰晶，由空中降下，叫做雪，也指洗去，除去，也喻白色，高潔的品格，用作人名意指心地善良純潔、內(nèi)心不染纖塵、潔白無瑕。
名字出處：
1、詩經(jīng)《出車》今我來思，雨雪載途。
2、詩經(jīng)《采薇》今我來思，雨雪霏霏。
? 吉夢(mèng) (jí mèng)
字義內(nèi)涵：
吉：是指吉祥；吉利，與“兇”相對(duì)；有利的，幸福的，也有善，賢，美的意思，用作人名意指吉利、美滿、有才德之義；
夢(mèng)：夢(mèng)字的字義是人在睡眠時(shí)產(chǎn)生想象的影像、聲音、思考或感覺，通常是非自愿的。后也引申為想象。比如夢(mèng)想，用作人名意指心懷大志、實(shí)現(xiàn)愿望之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《斯干》吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。
? 霏思 (fēi sī)
字義內(nèi)涵：
霏：霏霏，指雨、雪、煙、云很盛的樣子；霏微，指細(xì)雨彌漫的樣子，有飄揚(yáng)，飄灑，飛揚(yáng)等含義，用作人名意指言辭娓娓動(dòng)聽、溫柔之義；
思：意為懷念、考慮、想念。也有思齊、思路、新穎獨(dú)到的構(gòu)思、意趣等意思，用作人名意指思維廣闊、聰明睿智之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《采薇》今我來思，雨雪霏霏。
? 美清 (měi qīng)
字義內(nèi)涵：
美：稱美，贊美；美好；善良；得意，高興，用作人名意指花顏月貌 、贊不絕口、心地善良。
清：指純潔、清明、清白、清雅高尚、清廉，用作人名意指明白、清正廉明、純潔之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《猗嗟》猗嗟名兮，美目清兮，儀既成兮。
2、詩經(jīng)《野有蔓草》有美一人，婉如清揚(yáng)。
《詩經(jīng)》端莊優(yōu)雅的女孩名字及寓意
? 子琴
——子：本義為嬰兒，兒或女；也指天之驕子、有學(xué)問、有德行的人，用作人名意指人中龍鳳、才華、品質(zhì)高尚之義；
琴：亦稱“七弦琴”；通稱“古琴”人的文化修養(yǎng)是用琴、棋、書、畫四方面的才能表現(xiàn)的，彈琴為四大才能之首，用作人名意指美麗、杰出、才華橫溢、能力突出之義；
? 如可
——如：像，相似，同什么一樣；比得上或及的意思。比如百聞不如一見，用于人名意指如愿以償、稱心如意之義；
可：指善、好、適當(dāng)、合意、能夠，用作人名意指善良、美麗、稱心如意；
? 瑤也
——瑤：美玉，比喻美好，珍貴，光明，潔白，用作人名意指純潔、活潑、美麗、前程似景之義；
也：同樣，并行；加強(qiáng)語氣；容忍，用作人名意指寬宏、大度、曠達(dá)之義；
? 谷南
——谷：指兩山之間的夾區(qū)或流水道；也指豐收，用作人名意指成熟、謙虛、人品高雅之義；
南：南方，早晨面對(duì)太陽，右手的一邊，用作人名意指朝氣、聰明、順利、溫暖、光彩；
《詩經(jīng)》端莊優(yōu)雅的女孩名字大全
雪之 ? 雪雨 ? 燕羽 ? 雨君
如凝 ? 雨念 ? 蕓蕓 ? 斯容
永可 ? 言沐 ? 其雨 ? 美云
樂心 ? 笑笑 ? 玉瑤 ? 兮語
寧馨 ? 巧玉 ? 佩寧 ? 婉兮
如盈 ? 音儀 ? 子媚 ? 瑤瓊
寧寧 ? 素衣 ? 寧雨 ? 淑慎
如寧 ? 思樂 ? 思霏 ? 如儀
綠兮 ? 靜彤 ? 馨寧 ? 嘉卉
巧巧 ? 懿德 ? 夢(mèng)夢(mèng) ? 如云
美清 ? 冬美 ? 亦可 ? 樂燕
雨益 ? 思雨 ? 瑤瑤 ? 婉之
靈雨 ? 可嘉 ? 之夢(mèng) ? 思夕
淑琴 ? 思靜 ? 思云 ? 棲知
懷思 ? 蕓華 ? 凝巧 ? 如雪
心夢(mèng) ? 子依 ? 燕婉 ? 可茹
雨桑 ? 思言 ? 寧惠 ? 雪霏
美玉 ? 嘉文 ? 文心 ? 伊一
伊心 ? 子雨 ? 心音 ? 琴音
靜嘉 ? 心宜 ? 予雨 ? 竹青
思采 ? 琴琴 ? 婉清 ? 依柳
如聞 ? 月兮 ? 儀可 ? 美淑
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精選男孩取名詩經(jīng)名字大全
Ⅰ 德茂 (dé mào)
字義內(nèi)涵：
德：本意為順應(yīng)自然，社會(huì)，和人類客觀規(guī)律去做事。不違背自然規(guī)律發(fā)展去發(fā)展社會(huì)，提升自己。遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之得、得德。用作人名意指具有仁愛之心、恩澤于民、德高望重。
茂：本義為草木繁盛，繁盛、茂盛。也指美、有才德，如茂士，茂才。用作人名意指學(xué)識(shí)廣、才德兼?zhèn)?、美好之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《南山有臺(tái)》樂只君子，德音是茂。
Ⅱ 鴻信 (hóng xìn)
字義內(nèi)涵：
鴻：大雁；書信；旺盛，興盛；學(xué)識(shí)淵博。用作人名意指學(xué)富五車、興盛、文采斐然之義；
信：指誠實(shí)、守信用、知曉、果真、信仰等。用作人名意指明理、明白、虔誠、誠實(shí)守信之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《九罭》鴻飛遵陸，公歸不復(fù)，於女信宿。
2、詩經(jīng)《九罭》鴻飛遵渚，公歸無所，於女信處。
Ⅲ 城翰 (chéng hàn)
字義內(nèi)涵：
城：指圍繞都市的高墻和都市。用作人名意指堅(jiān)毅、堅(jiān)不可摧、百折不摧之義；
翰：指長(zhǎng)而堅(jiān)硬的羽毛；亦指毛筆和文字、書信。用作人名意指堅(jiān)強(qiáng)、高瞻遠(yuǎn)矚、文采不凡之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《板》價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。
Ⅳ 彤煒 (tóng wěi)
字義內(nèi)涵：
彤：彤字指的是紅色，代表希望，也指姓。用作人名意指上進(jìn)、活潑、朝氣、志向之義；
煒：薇字意指光明、鮮明光亮、炫耀燦爛 。同“輝”，光輝，輝煌顯耀。用作人名意指成績(jī)卓越、輝煌、豐功偉業(yè)；
名字出處：
1、詩經(jīng)《靜女》彤管有煒，說懌女美。
男孩取名詩經(jīng)名字大全推薦
㈠ 云雨
——云：云彩，指水氣上升遇冷凝聚成微小的水珠，成團(tuán)地在空中飄浮；也指說話、高空、云中、或輕柔舒卷如云之物；，用作人名意指抱負(fù)不凡、心懷廣闊、前程遠(yuǎn)大。
雨：從云層中降向地面的水。用作人名意指恩澤、恩惠、人脈廣之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《風(fēng)雨》云胡不夷？ 風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。
㈡ 仲卿
——仲：仲字的本義是指位次居中，含義如同“中”字的本義。仲字又用來表示人的位次，即在兄弟中排行第二的人。用作人名意指潛在的能力、博學(xué)多才之義；
卿：指官名，古代上級(jí)稱下級(jí)、長(zhǎng)輩稱晚輩后也用作對(duì)人的敬稱，或者指夫妻之間的相互稱謂。用作人名意指謙虛、謙和、虛心之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《常武》王命卿士，南仲大祖，大師皇父。
㈢ 安成
——安：指平安，安定，吉祥，如平安如意、竹報(bào)平安、歲歲平安等。用作人名意指文靜、吉祥、幸福安逸之義；
成：指有能力、成功、成就、完成。用作人名意指成功、成就、完成、優(yōu)秀之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《殷武》松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。
㈣ 天一
——天：最：初指空間，與地相對(duì)，后引申為天空、太空。用作人名意指思維遼闊、天子驕子、心胸寬闊之義；
一：數(shù)目字。又指特定、相當(dāng)、必然；全部，所有的。也指從來如此，始終如一。用作人名意指心無旁騖、善始善終、認(rèn)真之義；
名字出處：
1、詩經(jīng)《北門》已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！ 王事敦我，政事一埤遺我。
男孩取名詩經(jīng)名字大全
『思江』『嘉新』『順德』『亦思』
『宗雨』『青青』『文駿』『新春』
『安之』『德文』『思來』『康時(shí)』
『明朗』『鑒之』『嘉中』『明星』
『云心』『子樂』『何輝』『永思』
『祺景』『維哲』『吉邦』『河如』
『之騫』『松茂』『溫言』『飛翼』
『道盈』『子皓』『則天』『初寒』
『國寧』『方舟』『思文』『文?！?br />『?jiǎn)趟伞弧褐鬯肌弧焊呤ァ弧禾熳妗?br />『燁燁』『遠(yuǎn)君』『基邦』『子麟』
『翔翱』『天賦』『之杭』『福鐘』
『有谷』『亦文』『寧生』『天星』
『澤其』『鴻鳴』『思漢』『明熙』
『福景』『周武』『文康』『樂從』
『天思』『來宇』『柏新』『華同』
『實(shí)昊』『宇月』『碩百』『仲淵』
『士寧』『哲明』『知君』『景山』
『軒安』『其文』『君歌』『有成』
『子孝』『藍(lán)藍(lán)』『道遠(yuǎn)』『一良』
『之威』『嘉樂』『德茂』『燎永』
『子一』『君言』『鐘逸』『邁昊』
『則成』『敏震』『生朝』『子懷』
『之立』『維初』『既白』『雪風(fēng)』
『澤樂』『德維』『浩昊』『云揚(yáng)』
『光樂』『知朋』『康成』『一言』
『信天』『春陽』『川東』『野文』
『良谷』『康寧』『云江』『遠(yuǎn)致』
『旻圖』『子興』『保寧』『子光』
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原文
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
解釋
皋（gāo）：沼澤中由小高地圍成的小沼澤。皋的本義為高地，《離騷》“步余馬于蘭皋”可證?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">毛傳》:“澤也?！庇懈叩?，即可攔截成水曲，《毛傳》說的就是這個(gè)意思。九皋即九澤，言皋澤的多而深遠(yuǎn)。還有的《詩經(jīng)》版本，沒有這個(gè)“九”字。
野：野外。聞?dòng)谝笆钦f鶴鳴的聲音傳得很遠(yuǎn)。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說鶴的鳴叫“其鳴高亮，聞八九里”。
淵：水深處。
渚：水中小洲?！棒~潛在淵”兩句，是說因九皋廣大，魚可自由居處。
樂：可愛的，令人高興的。
園：園林。應(yīng)該指的是西周的王家園林。
爰：這里，此處。
檀：檀木，高大喬木，木質(zhì)堅(jiān)硬。
萚（tuò）：低矮的'硬雜木。
錯(cuò)：琢玉的石頭，必取自他山，以其硬度不同。
榖（gǔ）：又名楮（音處），今名構(gòu)樹,桑科落葉喬木，唐代有一部叫《酉陽雜俎》的書中說：“構(gòu)，田廢久則生?！笔钦f這種樹木一般生在林間隙地或開闊田野，叢生。因其木材輕軟、不成材，所以又被古人視為“惡木”。其實(shí)，其樹皮可以造紙，還可以縫制衣服，其分泌的汁液可以制漆。
攻：治玉，雕琢。
譯文
廣大幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳到野外遠(yuǎn)方。魚潛游在深深的淵潭，有時(shí)浮游到渚邊的淺灘。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀木下還生長(zhǎng)著叢生的雜木。他處山上的堅(jiān)石，可以用來琢玉。
廣遠(yuǎn)幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳于九天之上。魚浮游于淺渚灘，有時(shí)潛入淵潭深處。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀樹下還生長(zhǎng)著叢生的雜樹。他處山上的堅(jiān)石，可以用來雕琢美玉。
賞析
《鶴鳴》在《詩經(jīng)》中也堪為一奇，歷代學(xué)者頗為措意。或謂之“全用比體”，“三百首中創(chuàng)調(diào)也”（王夫之《夕堂永日緒論》），或謂之為“后世田園山水一派詩之濫觴”（陳子展《詩經(jīng)直解》），或謂之為“中國最古的一首意象詩”（石天河一文題就，載《詩探索》總第11期）等等。
《毛詩序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者?！倍搅怂未?span id="q94uvvu" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157">朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也?！闭J(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。他將詩中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。
再談今人程俊英關(guān)于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人?！薄霸娙艘贼~在淵在渚，比賢人隱居或出仕?！薄皥@，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人?！薄?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">毛傳：‘榖，惡木也?！餍∪??！彼J(rèn)為：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’?！?/p>
其實(shí)，就詩論詩，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會(huì)受到詩的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣。而究其深意，便可謂是仁者見仁智者見智了。
創(chuàng)作背景
對(duì)于此詩的背景，歷代學(xué)者有不同的說法。宋代朱熹《詩集傳》則認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英認(rèn)為這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。
名家點(diǎn)評(píng)
朱熹《詩集傳》：“比也。此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝?，言誠之不可掩也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當(dāng)知其惡也；他山之石，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之理，其庶幾乎？”
王夫之《夕堂永日緒論》：“《小雅·鶴鳴》之詩全用比體，不道破一句，三百篇中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，惟人所感，皆可類通，而非有所指斥一人一事，不敢明言而姑為隱語也?！?/p> ]]>
“西有長(zhǎng)庚?！保ā?span id="bk7y7uq" class="candidate-entity-word" data-gid="7346402">詩經(jīng)》）
據(jù)此典故，昨天我們介紹了李庚（宋代，子長(zhǎng)）。還有一個(gè)宋代人，據(jù)此起名李長(zhǎng)庚（字子西）。到了明代，又有人起名長(zhǎng)庚，而且還姓李呢！但他的字叫酉西。于是乎倆人可以互相區(qū)別了：
—— 李長(zhǎng)庚（子西）
——李長(zhǎng)庚（酉西）
這樣，一個(gè)典故，出來了三個(gè)名字，其中還有倆重名（但不重字）的?？梢姡词谷f般無奈發(fā)現(xiàn)有人與自己重名，也可以另起一個(gè)“字”，來得到彌補(bǔ)。
當(dāng)然，也可干脆用“字”代“名”—— 改名了。
至于“字”未出現(xiàn)在“名”所在的典故中，怎么辦？可以從名推演出字來。這叫據(jù)名衍（生）字。
【千能，必強(qiáng)】黃千能（宋代，必強(qiáng)）
《禮記》：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>
笨鳥先飛。只要功夫深 ，鐵杵磨成針。
“必強(qiáng)”是建立在“千能”基礎(chǔ)上的。名與字，一般來說，要么相偕（同義），要么相反相成（反義或互補(bǔ)）。這里，又有一個(gè)范例—— 連類相及、相因果。在今天人們拋棄了“字”而只是起“名”時(shí)，也許忽然發(fā)現(xiàn)“字”還蠻重要呢！它不僅可避免重名，而且也為起小名（乳名）提供了依據(jù)。（這是后話。）再看下例：
【久約，彌大】黃久約（金，彌大）
《論語》：“不仁孝不可以久處約。”
反過來說，仁者，可以處久約，而且此乃大事。故以“彌大”應(yīng)之。
這里，借典從否定之否定中得到了一個(gè)肯定的結(jié)論。而且進(jìn)一步悟出了典故以外的東西—— 彌大。
【康，叔夜】嵇康（三國魏，叔夜）
《詩經(jīng)》：“成王不敢康，夙夜其命宥密?！?/p>
意思是，成此王功，不敢自安逸，早晨夜晚始順天育，不敢懈怠，行寬仁安靜之政，以定天下。其中叔字為修飾字。
【大壽，松友】彭大壽（清代，松友）
《詩經(jīng)》：“如南山之壽，不騫不崩；如松柏之荗，無不爾或承?！?/p>
歲寒三友： 松、竹、梅。其中，大為美稱，友為修飾字。
【大翼，云舉】彭大翼（明代，云舉）
《莊子》：“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！?/p>
這里，舉為美稱，大為修飾字。
這個(gè)典故為人們所青睞，以此典起名者可謂多矣！例如：
張飛（翼德）
岳飛（鵬舉）
張?zhí)煲?/span>
姬鵬飛
《廣雅》：“倫，順也?！?/p>
《孝經(jīng)》：“以敬事長(zhǎng)則順?！?/p>
中國人講究孝順父母、長(zhǎng)輩。孝，順，乃天倫也、人倫也。孝和順分不開。所以，這位造紙術(shù)的發(fā)明人起名“倫”，取字“敬仲”。
敬—— 順—— 倫，是一個(gè)因果鏈條： 欲倫則須敬、順。
于是乎，人們起名時(shí)也想到了“倫”：
王崇倫—— 著名全國勞模
李德倫—— 著名指揮家
……
還好我個(gè)人給孩子取名也是極少用到這類瓊瑤字，畢竟重名概率太高。
然后寶媽希望雖然是女孩子，名字也要大氣一些，不要柔弱兒女情長(zhǎng)的感覺，要更積極向上，希望孩子以后走上仕途走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，也能叫得出口的名字。 寶爸姓李，雖為大姓，但我一直覺得李姓是大姓之中頗具風(fēng)骨的一個(gè)。
通過排八字取喜用，依據(jù)孩子命理格局，以水為用神對(duì)孩子的先天格局的改善最為有益。
李翰寧——最終寶媽選擇了這個(gè)名字。名字雖略顯中性，但結(jié)尾用了寧字，仍不失女性的安靜柔美，并且颯爽英姿之態(tài)，躍然而現(xiàn)。
“翰”字的寓意是非常美好的，有堅(jiān)強(qiáng)、廣闊、學(xué)識(shí)淵博的意思，具有吉祥大氣的特點(diǎn)，也可以給孩子日后帶來勉勵(lì)的作用。
在音律上亦是上佳，屬于平仄平。讀音高低起伏宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，避免平鋪直敘，富有跳躍性，有回環(huán)音律。人們?cè)敢庾x你的名字，才會(huì)推薦你，貴人才會(huì)發(fā)現(xiàn)你，不是嗎？
并且翰寧兩個(gè)字，亦是有出處的。出自詩經(jīng)·大雅·板——大宗維翰，懷德維寧
這樣一個(gè)既符合父母期望，又出自詩經(jīng)，寓意音律又屬上乘，難道不能算個(gè)好名字嗎？
每日分享一個(gè)曾經(jīng)取過的好名字，拋磚引玉與您共勉。
一個(gè)時(shí)代的人他的名字就是那個(gè)時(shí)代的烙印，我奶奶那輩的人的父母喜歡給孩子取帶英字的名字，柳英、秀英、紅英遍地是；我們父輩們處在新中國建立初期，所以愛國建平建國滿大街，我們八零年代的人平啊娜啊數(shù)不勝數(shù)，等我們當(dāng)父母了，不知為啥突然流行梓，涵，浩啊的，猶如以下圖片：
也有人為了與眾不同，取名要么生僻字，要么諧音梗，我遇到過叫陳吉思涵的，搞笑的名字有杜子騰，這些名字掰開沒啥，一起念就那啥了。
中國文化博大精深，我們取名字一定要慎重，最好是給孩子取名的時(shí)候賦予他高遠(yuǎn)的理想，積極陽光的引領(lǐng)。然后找一天，他快要懂事的時(shí)候鄭重地告訴他他的名字的意義，讓他每一次聽到別人喊他名字的時(shí)候因?yàn)槊钟?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%84%8f%e4%b9%89" title="【查看含有[意義]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">意義而自豪，同時(shí)心中能夠牢記名字賦予他的使命。
]]>我們發(fā)現(xiàn)，《陳風(fēng)》中的《澤陂》一篇，其形式和內(nèi)容都對(duì)《關(guān)雎》有著濃重的模仿之跡?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%85%b3%e9%9b%8e" title="【查看含有[關(guān)雎]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">關(guān)雎》篇以雎鳩和鳴起興，以采摘荇菜為比，以琴瑟鐘鼓作結(jié)，敘述了“君子”對(duì)“淑女”的追求及其婚姻的完滿，以此構(gòu)筑了周代禮樂文化氛圍中的一個(gè)理想的婚姻模式。詩篇婚戀情節(jié)描寫生動(dòng)優(yōu)美，吸引了歷代讀者，人們耳熟能詳，文不具引。為便于討論，茲引《陳風(fēng)·澤陂》全篇如下：
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。
彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。
《毛詩序》言，《澤陂》所述，乃“男女相說（悅），憂思感傷”。它與《關(guān)雎》篇一樣，都涉及男女之間的愛情?？追f達(dá)《正義》說：“彼澤之陂障之中，有蒲與荷之二草。蒲之為草甚柔弱，荷之為葉極美好。以興陳國之中，有男悅女云：汝體之柔弱如蒲然，顏色之美如荷然。男女淫泆，相悅?cè)绱?。”如果去除?jīng)學(xué)家“男女淫泆”的負(fù)面評(píng)價(jià)，可知該篇的寫法與《關(guān)雎》一樣，皆由比興而引出男女相思之情。
《澤陂》“寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕”，與《關(guān)雎》“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之間的關(guān)聯(lián)，古人曾有注目。孔穎達(dá)《正義》在解釋《關(guān)雎》“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”一語時(shí)，引《澤陂》與之比附說：“《澤陂》云‘輾轉(zhuǎn)伏枕’，伏枕，據(jù)身伏而不周，則輾轉(zhuǎn)同為不周，明矣。反側(cè)猶反覆，輾轉(zhuǎn)猶婉轉(zhuǎn)，俱是回動(dòng)，大同小異?！?/p>
細(xì)心考較，可知兩篇在感情內(nèi)涵的抒寫方面尚有其他雷同。如前所述，《澤陂》一篇的基調(diào)是“憂思感傷”，但人們很少注意到，《關(guān)雎》一篇的相關(guān)情節(jié)與之極為相似。《關(guān)雎》三章：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">毛傳》：“悠，思也?！薄?span id="jv5scj1" class="candidate-entity-word" data-gid="11906072">鄭箋》言其意為：“思之哉，思之哉，言已誠思之。”學(xué)者對(duì)此皆無異議。然而《傳》《箋》的這一解說其實(shí)很不到位。此處之“悠”，不僅有“思”，更有“憂”在其中?！?span id="guk9xei" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說文》：“悠，憂也?！薄抖巫ⅰ罚骸啊?span id="3i6wk9x" class="candidate-entity-word" data-gid="7034019">小雅》‘悠悠我里’，《傳》曰：‘悠悠，憂也?！创恕秱鳌纺擞浦疽狻！笨疾臁?span id="iw147i5" class="candidate-entity-word" data-gid="79843">邶風(fēng)》的《終風(fēng)》《雄雉》，《鄭風(fēng)》的《子衿》，《秦風(fēng)》的《渭陽》諸篇，以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》，其中“悠悠”一語，皆意為“憂傷”，《關(guān)雎》自不例外。朱鳳瀚先生指出，?；韬詈?jiǎn)《詩經(jīng)》對(duì)《關(guān)雎》篇有：“憂思曰悠”之注。詩篇此處言男主人公求女不得的感傷，從情節(jié)上來講，完全符合敘事的邏輯。孔子言《關(guān)雎》“哀而不傷”，切中肯綮?？傊?，兩相比較可見，《關(guān)雎》“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”與《澤陂》之“寤寐無為，涕泗滂沱”，及“寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕”所述，如出一轍。
除以上所述外，《澤陂》所反映的審美觀念亦與《關(guān)雎》一致。具體來說，篇中“有美一人，碩大且卷”，“有美一人，碩大且儼”，與《關(guān)雎》篇之“窈窕淑女”，在人體審美與道德評(píng)價(jià)兩個(gè)維度的內(nèi)涵表達(dá)上均極為相似。
《關(guān)雎》首章“窈窕淑女，君子好逑”句的說解，歷來多從《毛傳》?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">毛傳》言：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹?！贝苏f實(shí)大有可商?，F(xiàn)在人們已經(jīng)知道，“窈窕”為表示長(zhǎng)大的聯(lián)綿詞。這一詞語在《詩經(jīng)》中有多種變體，在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次很高。用于描述人體形貌時(shí)，表壯碩健美之意。這是由先秦時(shí)期的審美風(fēng)尚所決定的。
《唐風(fēng)·椒聊》言主人公“碩大無朋”“碩大且篤”，即高大豐滿。而詩篇下文以“椒聊且，遠(yuǎn)條且”，即頎長(zhǎng)的花椒樹枝條為喻。古人質(zhì)樸，詩句簡(jiǎn)潔，須以互文理解?！榜厚皇缗雍缅稀?，言體態(tài)高大壯健之“淑女”，宜為君子匹偶，而《澤陂》亦然。
將《澤陂》對(duì)女主人公的其他描述用語與《關(guān)雎》比較，是饒有興味的。《澤陂》中“碩大且卷”之“卷”，《毛傳》釋為“好貌”?！按T大且儼”之“儼”，《毛傳》釋為“矜莊貌”。綜而觀之，詩篇的女主人公，乃美貌且矜莊之女子。兩篇用語雖有小異，其實(shí)質(zhì)何其相類，皆體現(xiàn)了周代社會(huì)理想的貴族女子風(fēng)貌。
上述《關(guān)雎》與《澤陂》之間的相似不是偶然的，而是周代禮樂文化傳播的結(jié)果。大家都知道，《關(guān)雎》屬于《周南》，而《周南》之詩，傳統(tǒng)上被認(rèn)為是文王化行南國所用歌詩?！对姶笮颉氛f：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！薄吨苣稀分澳稀笔欠窠鉃椤白员倍稀?，另當(dāng)別論，但《毛傳》所說“文王之化”，即周文化自周而南播江漢，則反映了武王克商之后，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)展，周文化向江、漢、汝、淮地區(qū)傳播的歷史事實(shí)。這一傳播基于陳國與周王朝的密切關(guān)系。
周人取得天下之后，大舉分封諸侯。即《左傳·僖公二十四年》所說“封建親戚以蕃屏周”。周初， 武王、周公封建子弟及姻親，陳國為其中之一。鄭玄《詩譜》說：“帝舜之胄有虞閼父者，為周武王陶正。武王賴其利器用，與其神明之后，封其子媯滿于陳，都于宛丘之側(cè)，是曰陳胡公，以備三恪。妻以元女太姬?！贝苏f有《左傳》及《禮記·樂記》等為證，可以據(jù)信。周初，經(jīng)營南國，勁敵是淮夷。故汝、淮地區(qū)的經(jīng)略，與江、漢地區(qū)同樣重要。武王以“元女太姬”妻陳胡公，即出于此種考量。
大家都知道，周代天子的權(quán)威，可以用“禮樂征伐”四字來概括。周人經(jīng)營南國的策略，甚至以天子親征的形式貫徹。昭王南征，是西周著名的歷史事件。昭王南征荊楚時(shí)，曾得到汝、淮流域異姓諸侯的襄助?！渡讨芮嚆~器銘文暨圖像集成續(xù)編》中收錄的《胡應(yīng)姬鼎》銘文，記述昭王南征時(shí)，胡國國君的夫人、姬姓應(yīng)國公族之女胡應(yīng)姬曾謁見昭王，“辭皇”而受到王的賞賜。李學(xué)勤先生《胡應(yīng)姬鼎再釋》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期）一文通過研究提出，該鼎銘顯示胡國公族“公叔乙”其間隨昭王征伐，并以身殉。據(jù)裘錫圭先生研究，胡國漢代為汝陰縣。汝陰近世為郾城縣，位于今漯河市境。陳國位于今周口市淮陽縣境，兩國相去不遠(yuǎn)，皆為周人所封建之汝、淮流域的異姓諸侯，同在周人經(jīng)營南國的布局中。
與征伐并行的是禮樂的傳播。周代有王室向諸侯國賜以禮樂的制度。《左傳·定公四年》記賜魯、衛(wèi)以禮樂威儀：“分魯公以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱”；“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗”。《禮記·王制》記述有天子賜樂的具體程序：“天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之?！卑ā蛾P(guān)雎》在內(nèi)的《周南》歌樂向陳國的傳播，伴隨著周人政治勢(shì)力向南國擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。
應(yīng)當(dāng)提到的是，《關(guān)雎》《澤陂》兩者用語相似的重要原因還在于皆使用雅言創(chuàng)作。關(guān)于這一問題，容以另文專述。
（作者：姚小鷗，系聊城大學(xué)文學(xué)院特聘教授）
]]>如松柏之茂，無不爾或承 ——詩經(jīng)
思祐
出處：靜言格思，惟神保祐——郊廟歌辭·五郊樂章·雍和
泰巖
