中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所研究員、中國(guó)科學(xué)院粒子天體物理重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任張雙南

陰陽(yáng)五行的出現(xiàn)有沒有進(jìn)步？有進(jìn)步。

在它之前，解釋自然現(xiàn)象都是用神靈，用鬼怪，用巫術(shù)。陰陽(yáng)五行是希望用自然的現(xiàn)象，用樸素的唯物主義來(lái)解釋，所以和以前的裝神弄鬼相比，它是一個(gè)重大的進(jìn)步。

比如說(shuō)在陰陽(yáng)五行之前，說(shuō)地震是什么，是“神龜擺尾”。有地震了，那個(gè)神龜?shù)侥睦镎夷兀舱也坏?。有了陰?yáng)五行之后，就不說(shuō)是“神龜擺尾”了，說(shuō)是陰陽(yáng)兩氣相逼導(dǎo)致的地震。這個(gè)聽起來(lái)好一點(diǎn)，哪個(gè)陰陽(yáng)兩氣其實(shí)也不知道，但是畢竟不再搞裝神弄鬼了，所以還是一個(gè)進(jìn)步，但是和科學(xué)真的并沒有建立什么關(guān)系。

“陰陽(yáng)”是說(shuō)任何事物都有正反兩個(gè)方面；“五行”是金木水火土五種元素，認(rèn)為宇宙間任何事情的運(yùn)行，都是由這“五行”的相生相克所影響的。因此，它們可以解釋任何東西，但實(shí)際上又不能幫你理解任何東西。因?yàn)?，它不能夠做出任何定量化，也不能夠進(jìn)行任何實(shí)證。

這就是為什么陰陽(yáng)五行盡管歷史非常悠久，但從來(lái)沒有揭示過(guò)一條自然規(guī)律。

我們今天看到的現(xiàn)代科學(xué)或教科書里，沒有任何一個(gè)規(guī)律是通過(guò)陰陽(yáng)五行揭示出來(lái)的，或者和它有任何關(guān)系。

陰陽(yáng)五行是文化，是哲學(xué)，不是科學(xué)。

我們常說(shuō)的中國(guó)古代四大科技發(fā)明——指南針、造紙術(shù)、火藥等等，跟科學(xué)有關(guān)系嗎？它們都是技術(shù)。我們掌握了技巧，只滿足于這些技術(shù)能夠給我們帶來(lái)實(shí)用的功能，到此為止。但是我們的祖先沒弄清楚為什么指南針會(huì)這樣？沒有追問(wèn)背后的道理，沒有追尋背后的規(guī)律。

我們中國(guó)古代天文學(xué)觀測(cè)也比西方很多國(guó)家發(fā)達(dá)，有一些方面是全世界領(lǐng)先。但是我們?cè)谌祟愓J(rèn)識(shí)宇宙的七次飛躍中都無(wú)所作為，一點(diǎn)都沒有。

我們中國(guó)古代先進(jìn)的發(fā)達(dá)的天文學(xué)哪里去了？去了兩個(gè)地方：理論方面，變成了占星術(shù)、算命；技術(shù)、實(shí)用方面，有二十四節(jié)氣，夠用來(lái)種地了，我們就到此停住了。所以，我們理論上當(dāng)時(shí)沒有形成天文學(xué)的理論，連地心說(shuō)都沒有形成；技術(shù)上當(dāng)時(shí)也沒有形成農(nóng)業(yè)科學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)達(dá)到了實(shí)用目的。

從古代傳統(tǒng)開始，一直到今天，我們重視的是應(yīng)用方面，重視的是技術(shù)，而對(duì)于背后的道理，向來(lái)是不重視的。這導(dǎo)致包括我們的衣服，我們用的設(shè)備，所有的這些技術(shù)，所有的這些原理，幾乎全部來(lái)自于西方，這就是結(jié)果。

我們顯然不能繼續(xù)這樣下去。

比如我現(xiàn)在從事的工作，更具體來(lái)講，是造出望遠(yuǎn)鏡放到衛(wèi)星上面去，然后在太空當(dāng)中觀測(cè)黑洞，觀測(cè)宇宙。人類歷史上發(fā)射的專門用于科學(xué)研究的衛(wèi)星有一百多個(gè)，如果各種都算上，可能多達(dá)幾百個(gè)。中國(guó)什么時(shí)候才有呢？幾年前才開始有，最近也才有一兩個(gè)、兩三個(gè)而已。我們中國(guó)可以說(shuō)是世界上少有的航天大國(guó)，常說(shuō)我們的航天科技非常發(fā)達(dá)，不是，只是我們航天技術(shù)非常發(fā)達(dá)，但我們的航天科學(xué)非常落后,當(dāng)然最近幾年有了很大的進(jìn)步，但也只是處于起步階段，還需要大力發(fā)展，為人類文明作出中國(guó)人的貢獻(xiàn)。

讀了這么多年的書，我終于在國(guó)外當(dāng)了大學(xué)教授，卻發(fā)現(xiàn)我學(xué)的所有的知識(shí)，以及我教給別人的所有知識(shí)，全部是來(lái)自外國(guó)人，不是來(lái)自我們中國(guó)人。我想改變這個(gè)情況，所以我決定回國(guó)。

最后回答，我對(duì)陰陽(yáng)五行持什么觀點(diǎn)。很顯然，陰陽(yáng)五行不會(huì)教給我們科學(xué)，陰陽(yáng)五行不是科學(xué)，既沒有產(chǎn)生科學(xué)，未來(lái)也不會(huì)帶來(lái)科學(xué)。

要學(xué)習(xí)科學(xué)、要理解科學(xué)，我們就要老老實(shí)實(shí)地、謙虛地回到科學(xué)的本源，來(lái)學(xué)習(xí)真正的科學(xué)，理解什么是科學(xué)。

那么科學(xué)是什么？我們從“地心說(shuō)”看到“日心說(shuō)”，看到開普勒、伽利略、牛頓、愛因斯坦，就知道，他們一直在追問(wèn)，比如太陽(yáng)系內(nèi)行星運(yùn)動(dòng)到底是什么規(guī)律？因此，科學(xué)就是刨根問(wèn)底。

如果我們更精確地描述一下，科學(xué)具有一些什么樣的性質(zhì)、特質(zhì)，或要素，有三個(gè)：科學(xué)的目的、科學(xué)的精神和科學(xué)的方法。

“科學(xué)的目的”就是發(fā)現(xiàn)各種各樣的規(guī)律，可以是自然的規(guī)律，可以是人類的規(guī)律，也可以是我們社會(huì)活動(dòng)的各種規(guī)律。

“科學(xué)的精神”有六個(gè)字：質(zhì)疑、獨(dú)立 、唯一。質(zhì)疑我們看到的，質(zhì)疑我們已知的，愛因斯坦質(zhì)疑牛頓引力的本質(zhì)是什么。有質(zhì)疑，我們的科學(xué)才不斷地發(fā)展。“獨(dú)立”是說(shuō)不管誰(shuí)做這個(gè)研究，得到的結(jié)論都應(yīng)該是一樣的。這是從亞里士多德開始就認(rèn)識(shí)到的事情：人和自然是分離的，人不會(huì)影響自然的規(guī)律?！拔ㄒ弧笔侵改阒貜?fù)多次，結(jié)果應(yīng)該都是一樣的。

“科學(xué)的方法”是你必須要進(jìn)行邏輯的推理，要進(jìn)行演繹的計(jì)算，要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，或者觀測(cè)的驗(yàn)證，所以要邏輯化、定量化、實(shí)證化。只要不滿足這些條件的，我們統(tǒng)統(tǒng)都不把它稱為“科學(xué)”。

（作者張雙南，系中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所研究員、中國(guó)科學(xué)院粒子天體物理重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任、“慧眼”天文衛(wèi)星現(xiàn)任首席科學(xué)家。2007年獲國(guó)家杰出青年基金資助，2009年獲意大利Ferrara大學(xué)“哥白尼科學(xué)家獎(jiǎng)”。）

中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家，對(duì)于主體與客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考?！疤烊撕弦弧彼枷耄梢哉f(shuō)是中國(guó)古代最具代表性的思想觀念，它幾乎統(tǒng)領(lǐng)了中國(guó)古代儒、釋、道各家，《易傳》中表現(xiàn)得最為突出。人們把這種有機(jī)整體觀說(shuō)成人與自然的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一又是建立在《易傳》的生命哲學(xué)之上的。

其一，認(rèn)為人類社會(huì)倫理道德起源于自然界的運(yùn)行規(guī)律。所謂“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，認(rèn)為天、地、人三者是一致的?！傲⑻熘?，日陰日陽(yáng)；立地之道，日柔曰剛；立人之道，日仁日義”，這種規(guī)律的客觀性，是由自然界的客觀規(guī)律來(lái)決定、來(lái)保證，因而是不可改變的?！疤烊撕?一”論，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是天人本來(lái)合一，二是天人應(yīng)該合一?！剁妳蝹鞯兰氛f(shuō)：“道生一，一生二，二生三。為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因于交媾?！边@就是說(shuō)，人與萬(wàn)物皆是由“陰陽(yáng)”的“交媾”而產(chǎn)生的。這一思想淵源于《易傳》?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”這已包含了宇宙發(fā)生和生命發(fā)生同一原理的思想。所以《鐘呂傳道集》在闡述天人共同的生成原理時(shí)說(shuō)：“天地交合，本以乾坤相索而運(yùn)行于道，乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬(wàn)物。至如父母交會(huì)，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽(yáng)。真氣為陽(yáng)，真水為陰。陽(yáng)藏水中，陰藏氣中。

其二，認(rèn)為人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與自然界的規(guī)律相同。八氣中?！弊忠紫笳J(rèn)為自然界與人，來(lái)自同一本源，本質(zhì)上是相同的生是一個(gè)小字宙，宇宙是個(gè)大人生：人體是個(gè)小字街，宙是一個(gè)大人體?！?span id="m0dr5n0" class="candidate-entity-word" data-gid="8794109" qid="6527573030229513475" mention-index="0">三命通會(huì)》說(shuō)：“夫氣渾論.性質(zhì)未分孰為陰陽(yáng)？太始既能，裂一為三，修息乃分，天得之猜輕陽(yáng)，地得之而重濁為陰。人位于天地之中，享陰陽(yáng)中和之氣放此清輕者為十干，主祿，謂之天元；重濁者為十二支，身，謂之地元。天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術(shù)言之為月令”。又說(shuō)：“萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故為貴”。任鐵樵為《滴天髓》作注說(shuō)：“凡物莫不得玉行，戴天履地，即羽毛鱗介，亦各得五行專氣而生?！┤藢偈?，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨(dú)五行之全，為貴”。

《太平經(jīng)》說(shuō)：“人取象于天，天取象于人。 ”《靈寶畢法》說(shuō)：“人同天地，以心比天，以腎比地”。俞琰《周易參同契發(fā)揮》說(shuō)：“夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽(yáng)也?！薄短祥L(zhǎng)文大洞靈寶幽玄上品妙經(jīng)》說(shuō)：“于萬(wàn)物之中，惟人為貴。惟人是萬(wàn)物之首也，頭圓足方，上陽(yáng)下陰，皆同于天地。固天有風(fēng)雨，人有血?dú)?；天有日月，人有眼目；天有萬(wàn)象，人有萬(wàn)神；天有八極，人有八脈；天有五行，人有五臟：天有四季，人有四肢。地有五岳，人有骨節(jié)；地有草木，人有毛發(fā)；地有江湖，人有血脈。此者無(wú)不應(yīng)于天地。人為萬(wàn)物之首也，若不稟天接地，負(fù)陰抱陽(yáng)，豈于天地之中，惟人動(dòng)合天地造化？”

其三，人的本質(zhì)與自然的同一性。八字易象認(rèn)為，人事的規(guī)律與自然規(guī)律是一致的。《滴天髓闡微》開頭幾個(gè)標(biāo)題 “天道”、“地道”、“人道”、“知命”，就很明顯地點(diǎn)出了人的命運(yùn)與自然界規(guī)律的關(guān)系。先明了“天道”、“地道”，即自然規(guī)律，然后才能了解“人道”，也就是人世間的規(guī)律，然后才前知命”，即知道人的命運(yùn)?！兜未蟆返牡芤豢扇艟褪牵鹤R(shí)三元萬(wàn)法宗，先觀地載與神功”，劉基注說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此”。任鐵樵作注說(shuō)：“干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之秉命，萬(wàn)有不齊，總不越此三元之理，所謂萬(wàn)法宗也。陰陽(yáng)本乎太極，是謂地載；五行播于四 子時(shí)，是謂神功，乃三才之統(tǒng)系，萬(wàn)物之本原，《滴天髓》首明這就是說(shuō)，要了解人的命運(yùn)，先要了解自然界的陰陽(yáng)變天道如此變化，五行相生相克，了解不同季節(jié)，不同的五行，分別所起的不同作用，這就是“三元之理”。從八字實(shí)測(cè)操作來(lái)看，一般來(lái)說(shuō)，凡是象征自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)、欣欣向榮的八字，往往也同時(shí)就是好的命運(yùn)的八字。凡是象征自然界天寒地凍，或是烈日炎炎，或是萬(wàn)物蕭瑟，草木枯萎的八字，往往也就是命運(yùn)不好的八字。凡八字中發(fā)生變化，一般也多用自然界金木水火土之間的自然關(guān)系來(lái)解釋。

其四，八字易象還認(rèn)為，社會(huì)的倫理道德，來(lái)自于自然規(guī)律，其主要根據(jù)是五行及其生克關(guān)系。五行中含有道德因素，《李虛中命書》說(shuō)：“智仁禮義信，水木火土金”，并注云：“水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義”。這個(gè)觀點(diǎn)也不是八字易象的發(fā)明，從術(shù)數(shù)來(lái)說(shuō)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的相術(shù)，就講五行主五義。不過(guò)八字易象還進(jìn) 一步認(rèn)為，五行的衰旺生克不同，會(huì)帶來(lái)道德的變化。如《李虛中命書》云：水得水多，則“沉潛若溺，小巧多權(quán)，苗而不秀，聲譽(yù)汪洋”。金得金多，則“剛直尚勇，見義必為，過(guò)不自知，忘仁好義，思禮好勝”等等。《淵海子平·子平賦》總結(jié)云：“美姿貌者，木生于春夏之時(shí)；無(wú)智識(shí)者，水困于丑未之日；性質(zhì)聰明，蓋水象之秀；臨事果決，皆因金氣之剛。五行氣足，體必豐肥；四柱無(wú)情，性多頑鄙”。因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，神靈往往是通過(guò)一定的，感天意以察人事，以行其政。天人感應(yīng)論當(dāng)然鬼種神秘暫學(xué)，但人與自然之間的相5影響腳是客夏存在。然環(huán)境的變化對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生各種影響，人類的活動(dòng)也會(huì)早期的八字易象著作，如《淵海子平》、《三命通會(huì))等往往多用財(cái)官、神煞等斷命，對(duì)八字本身與自然界的關(guān)系論較少，后期的八字作品，尤其是《滴天髓闡微》，這方面的述則比較多。八字易象來(lái)源于《周易》，但《周易》側(cè)重于述社會(huì)綱常倫理制度與自然規(guī)律的一致性，而八字易象則更側(cè)重于個(gè)人性情品貌與自然規(guī)律的一致性；《周易》側(cè)重是人間道德規(guī)范的來(lái)源，為其提供合理性的證明，八字易象則側(cè)重前是人的道德行為的來(lái)源；《周易》回答的是“為什么人要遵守倫理道德”，八字易象回答的則是“怎樣的人會(huì)遵守倫理道德”。兩者的重點(diǎn)不一，但卻殊途同歸，共同揭示了人類道信與自然倫理的一致性。