虹霓，即彩虹，這一自然現(xiàn)象，展現(xiàn)出的美麗景象令人驚嘆。古人在面對這一奇特的現(xiàn)象時，或許會感到一種難以言喻的恐懼和敬畏，也或許會為其繽紛的色彩所陶醉。彩虹的誕生離不開自然因素，但在古時，人們往往會為其賦予某種超自然的含義。這種主觀性的解釋方式，或許在今天看來有些不可思議，但它們的存在與古人的思維方式和文化傳承是分不開的。

因?yàn)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%bd%a9%e8%99%b9" title="【查看含有[彩虹]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">彩虹的美是個難以理解的現(xiàn)象，古人便以神話來解釋地球上的彩虹現(xiàn)象。在中國神話里，女媧煉五色石補(bǔ)天，五色石發(fā)出的光彩便成了彩虹，刺中認(rèn)識自然是受限于當(dāng)時的社會認(rèn)知，以漢代舉例，人們面對彩虹時，便有多種不同的反應(yīng)。

彩虹在古代多是不祥之兆

在西漢時期，人們已經(jīng)開始將虹霓現(xiàn)象和吉兇禍福聯(lián)系在一起。有諸多的記載見于史籍。例如，《淮南子·天文訓(xùn)》中提到虹霓彗星是天之忌，而《原道訓(xùn)》則認(rèn)為虹霓不出、賊星不行是因?yàn)楹?/span>。此外，漢代盛行陰陽之說，因此這類現(xiàn)象也存在性別指代。在東漢時期，這類事例則更是不絕于書。

在全國各地的農(nóng)諺中，我們也可以看到一些：

山東：東虹無露西虹雨，南虹出來摸點(diǎn)雨，北虹出來殺皇帝

河北：東虹風(fēng)，西虹雨，南虹出來賣兒女

河南：東虹呼雷西虹雨，南虹出來賣兒女，北虹出來兵馬起

陜西：東虹呼雷西虹雨，南方有虹下白雨

寧夏：東虹日頭西虹雨，南虹北虹賣兒女

青海：東虹蘿卜西虹菜，南虹出來就是害

收成不好，百姓就只有賣兒賣女，少見的南虹、北虹一出現(xiàn)，再加上人禍，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，南虹、北虹就被視為與國家有關(guān)的兇兆。自漢朝董仲舒大倡“天人感應(yīng)”開始，虹兆即被等同彗星的出現(xiàn)，并且絕大多數(shù)都為不祥之兆。

彩虹是不祥之兆的來源

1、古人對“龍”的形象懼怕

彩虹的“虹”字在甲骨文中的寫法是這樣的：

圖 | 甲骨文“虹”

細(xì)致的觀察一下這個字，其形象仿佛是擁有兩個頭的龍，而且兩個頭都大張其口。

而中國人懼怕“龍”的原因可以追溯到殷商時期。雖然“龍”本身在中國文化中被視為吉祥之物，但殷人對“龍”的形象，卻更多的是畏懼。直到他們看到彩虹，儼然就是“雙頭龍”的形象。于是就成為了殷人不喜虹霓現(xiàn)象的原因之一，同時這種現(xiàn)象也延續(xù)到了漢代人的身上。

2、彩虹被賦予了淫亂放蕩的含義

自先秦以來，男女行為不當(dāng)和淫亂風(fēng)氣也被歸于虹霓現(xiàn)象。例如《詩·國風(fēng)·墉風(fēng)》以及《易通卦驗(yàn)》等等資料中的記載，可以窺探出，當(dāng)時人們把“陰陽學(xué)說”賦予到彩虹之上，而這恰恰又符合古人對于男女之間淫亂放蕩的理解，從而虹的出現(xiàn)與女性越來越相關(guān)。

《詩· 國風(fēng)· 墉風(fēng)》：“蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也?！?

于是，一旦出現(xiàn)彩虹，漢代人自然就把不道德歸咎其上。

3、白虹貫日是戰(zhàn)亂預(yù)警

古代漢人認(rèn)為虹霓是戰(zhàn)亂和流血的征兆，這種看法在漢代文獻(xiàn)中廣泛存在。虹霓類弓的形象，讓當(dāng)時的人認(rèn)為戰(zhàn)亂即將發(fā)生。白虹貫日最早出自《史記·魯仲連鄒陽列傳》，古人以為這種變異的天象，是兵禍的預(yù)兆。

“天子外苦兵，威內(nèi)奪，臣無忠，則天投霓。”

總之，虹霓在漢代社會中具有不祥的預(yù)兆和象征意義。

虹霓的出現(xiàn)與人類行為之間的關(guān)系

東漢王符在《潛夫論》中記載著這么一句話：“后嗣握登，見大虹也，乃意感生，重華虞舜?！闭f明這里的虹霓，被視為祥瑞。

而根據(jù)一些典籍中的記載，彩虹的出現(xiàn)會成為人們行為的預(yù)警。例如董仲舒曾說過：根據(jù)前人已做的事，為了觀察天與人的關(guān)系，太可怕了。國家將有失去正道的失敗，而天就先出災(zāi)害來偷偷告訴他，不知道反省自己，又出怪異警報告訴他，還不知道變化，而損害甚至。

這表明了人們對于虹霓現(xiàn)象的解讀和態(tài)度，認(rèn)為它們是上天的警告和懲罰，需要引起人們的重視和反思。

圖 | 長虹貫日

天人感應(yīng)的哲學(xué)思想

天人感應(yīng)是董仲舒根據(jù)易經(jīng)的陰陽學(xué)說和五行思想而創(chuàng)立的哲學(xué)思想。他認(rèn)為天是主宰宇宙人間的存在，萬事萬物由天創(chuàng)造。而人的形體精神，與天相互呼應(yīng)，所以天人同類。

天象的變化，人事的吉兇禍福，都是遵循這個規(guī)則而生。當(dāng)政者代表天治理天下，如果施行善政，那么天就會降下祥瑞；如果施行暴政，那么天會降下災(zāi)變。天人之間，彼此感應(yīng)，協(xié)和統(tǒng)一。

天人感應(yīng)不僅是一種哲學(xué)思想，也是一種社會信仰。人們相信通過感應(yīng)自然界，可以預(yù)測未來的天災(zāi)人禍，從而采取相應(yīng)的措施來避免或減輕災(zāi)害的影響。

虹霓現(xiàn)象與天人感應(yīng)的關(guān)系

把彩虹當(dāng)作預(yù)兆，雖然沒有科學(xué)依據(jù)，但從中可以清楚的看出“天人感應(yīng)”的觀念深植人心。如果預(yù)兆了下一位帝王推翻了前朝的統(tǒng)治，解救人民于水火之中，那么，彩虹的出現(xiàn)就是吉兆。如果不是這樣，那就可以理解為是國將不保的兇兆。

這一概念的基礎(chǔ)是認(rèn)為自然界與人類社會之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，它們之間的變化和影響相互作用的。

漢代人在面對復(fù)雜自然現(xiàn)象時，采用天人感應(yīng)的理念來解釋這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。例如，虹霓現(xiàn)象，以往被視為不祥之兆，但漢代人卻在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，將其解釋為天地陰陽、五行相合的表現(xiàn)。

這一理論不僅應(yīng)用于自然現(xiàn)象的解釋，還貫穿了漢代政治、民生等方面。漢代人相信，自然界和人類社會之間的聯(lián)系是緊密的，因此通過觀察自然現(xiàn)象，可以預(yù)測社會的發(fā)展趨勢和變化。虹霓作為自然現(xiàn)象的一種，是漢代人觀察天地變化的一種方法，同時也是對天人感應(yīng)理念的一種印證。

在這一觀念中，人們認(rèn)為天地萬物之間存在著一種神秘而又深刻的聯(lián)系，人類的命運(yùn)與自然界的變化密切相關(guān)。這種聯(lián)系可以通過觀察自然現(xiàn)象來揭示，而虹霓這一神奇的自然現(xiàn)象則被解釋為人與天地萬物相互感應(yīng)的產(chǎn)物。通過虹霓的出現(xiàn)，人們可以感受到天地之間的聯(lián)系，感受到自然界的神秘和奧妙。

虹霓與天人感應(yīng)之間的內(nèi)在關(guān)系，體現(xiàn)了人類對自然界的理解和認(rèn)識的演變。在科學(xué)認(rèn)識能力有限的漢代，人們依靠天人感應(yīng)的理念，對于奇異的自然現(xiàn)象，總結(jié)出了在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想下的完善的解釋。雖然這種解釋可能存在一定的局限性和不足，但是在當(dāng)時的社會背景下，它是一種有效的方式來理解和預(yù)測社會的變化。霓虹這種天象被看作是人類的行為和自然之間的感應(yīng)關(guān)系，是上天的警示，提醒人們要審慎自己的行為，遵守天道，不違背自然法則。

因此可以說，天人感應(yīng)理念與虹霓之間有著緊密的內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了人類對自然界的認(rèn)知和探索的歷程，體現(xiàn)了人們對于人與自然、人與社會關(guān)系的理解，對于當(dāng)時社會的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)語

在現(xiàn)代社會中，我們也需要從自然環(huán)境中尋找一些契機(jī)和啟示，以促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。我們需要認(rèn)識到，我們的行為和思想會對自然環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，我們需要改變自身的行為和思想，來影響自然環(huán)境的變化，以求得人類的平安和幸福。在這個意義上，虹霓這一自然現(xiàn)象，可以被視為我們在當(dāng)代社會中尋找天人感應(yīng)的契機(jī)之一。

2020年07月15日 夏歷五月廿五 周三

隱藏在古代中國彩“虹”傳說里的秘密

現(xiàn)代人們對于彩虹，更多的是認(rèn)識到這是一種“光學(xué)現(xiàn)象”，但對于“彩虹”本身卻了解并不多。

圖 晚霞中的彩虹

在中國古代，古人認(rèn)為它是一只飲用雨滴的蟲，故此，“彩虹”的“虹”字是“蟲”字旁。

早在中國商朝時期形成的甲骨文中，就有關(guān)于“虹”字遠(yuǎn)古形象的記載——它的字形像是一個腰腹呈拱形的蟲（也有“神龍”的說法），分別于兩端張開大口，飲啜水汽；

圖 甲骨文“虹”字

說起來為什么“虹”字會用“蟲”字旁來表示呢？

甲骨文記載的“虹”還做了一件奇怪的事情，祂飲水于河！

圖 甲骨文上的“虹”字

“……八日庚戌，有格云自東，貫晦，昃，亦有出虹自北，飲于河……”

第八天的庚戌日，有云自東邊來，陰影貫地，天頓時昏暗了下來，太陽就要西下——現(xiàn)出了一道虹，在北方，飲水于黃河邊（參考龍國富著《甲骨文與中國上古文明》第 211 頁。）

看到這里，諸位先不要著急反對，認(rèn)為是“迷信”，繼而產(chǎn)生了偏見，固執(zhí)己見，拒絕接受這些信息，有了這些預(yù)設(shè)的負(fù)面影響，就會讓你不能接近真相，與真相愈離愈遠(yuǎn)了！

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古人對虹的研究

古人也對彩虹、虹霓有過研究，叫過幾種名字，知道虹的形成，對此也有幾種解釋。今人接受的只是其中之一，今世之人真的能夠說對彩虹完全了解嗎？未必吧。

我們就來看看古人對彩虹是怎么解釋的。

彩虹，即虹霓或虹蜺，亦作螮蝀。也叫蝃蝀[ dì dōng ]。為雨后或日出﹑日沒之際天空中所現(xiàn)的七色圓弧。

虹蜺常有內(nèi)外二環(huán)，內(nèi)環(huán)稱虹，也稱正虹﹑雄虹；外環(huán)稱蜺，也稱副虹﹑雌虹或雌蜺。舊時因虹蜺色彩艷麗可比喻人的才華藻繪；又以虹蜺為二氣不正之交，象征淫奔﹑作亂。（案：霓，亦是虹的一種，為副虹，因光線在水珠的反射多了一次，而紅色在內(nèi)，紫色在外。）

《禮記·月令》：“季春之月虹始見，孟冬之月虹藏不見。”這是觀察到虹與季節(jié)之間的關(guān)系了。

《京房易傳》說：“霓，日旁氣也?！?span id="7unge3v" class="candidate-entity-word" data-gid="2956522">南朝梁代劉孝威：“云樹交為密，雨日共成虹。”這都是對虹的本質(zhì)的解釋。

這里提到對虹霓的形成解釋，一種是“日旁氣”，與氣有關(guān)；一種是“雨日共成虹”與陽光照射雨滴有關(guān)。

妖氣的形象

說到氣，古人對于彩虹的解釋，就是陰陽之氣失調(diào)、沖突的結(jié)果。

如《易通卦驗(yàn)》：“虹者，陰陽交接之氣?！币呀?jīng)直白得不能再直白了。

又《幼學(xué)瓊林》：“虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月里蟾蜍，是月魄之精光?！?/span>

又《雅俗稽言》：“日與雨交，攸然成質(zhì)，如有血?dú)庵悾w天地之淫氣也?！?/span>

又《逸周書》：“小雪之日，虹藏不見。虹不藏，婦不專一。”這顯然是從“淫氣”引申開來的。

《淮南子·說山訓(xùn)》認(rèn)為天有陰陽二氣沖突就會形成彩虹，人身體陰陽二氣沖突就會生病。此處的虹就從一種生物變成一種陰陽氣息不調(diào)的“現(xiàn)象”。

為什么陰陽氣息會不調(diào)而出現(xiàn)彩虹呢？古人認(rèn)為是作君王的德不配位要負(fù)起全責(zé)，因此西漢陸賈《新語》：

“惡政生于惡氣，惡氣生于災(zāi)異。蝮蟲之類，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見?！?/span>

只要君王施政太差、民調(diào)太低，蝗蟲、彩虹都會感應(yīng)而產(chǎn)生，是上天用來警告君王的現(xiàn)象。

既然定調(diào)為陰陽之氣不協(xié)調(diào)，加上《詩經(jīng)·朔風(fēng)》這首詩主要是在譴責(zé)男女不依父母之命成婚私奔，總是容易使人聯(lián)想到男女關(guān)系不和睦。

在東漢蔡邕的《月令章句》中：

“夫陰陽不和，婚姻失序，即生此氣。虹見有青赤之色，常依陰云而晝見，于日沖無云不見，太陰亦不見?！?/span>

若太陽為夫，太陰（月）為妻，那么彩虹只會在太陽晦暗不明時出現(xiàn)，其角色不言可喻。

若是能夠理解“地氣上而為云，天氣下而為雨?！保ā端貑枴り庩枒?yīng)象大論》），那么也就能明白古人所說的陰陽二氣產(chǎn)生的自然現(xiàn)象之說了，這就是中國的“元?dú)庹摗薄?/span>

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白虹貫日——兵氣

古代中國對于虹霓、彗星的出現(xiàn)，并不感到是幸福，尤其是白虹貫日這一類現(xiàn)象。

《淮南子·天文訓(xùn)》：“虹霓，彗星，天之忌也。”

《春秋讖》：“天投霓，天下怨，海內(nèi)亂?！?/span>

《晉書·天文書》：“妖氣，一曰虹霓，日旁氣也，斗之亂精?！?/span>

說真的，當(dāng)知道虹能飲水的時候，真的不覺得虹霓很美了，反而覺得有些毛骨悚然…….那么覺得虹霓帶來災(zāi)難是兇兆也是正常的。

白虹，更是戰(zhàn)亂和流血的象征，“白虹，兵氣也。”（《晉書．天文志中》：“愍帝建興……五年正月庚子，三日并照，虹蜺彌天。日有重暈，左右兩珥。占曰：‘白虹，兵氣也。三四五六日俱出并爭，天下兵作’”。）

白虹貫日：白色的長虹穿日而過，在古代以天象象征著人事。如：

《戰(zhàn)國策·魏策四》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”

《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”

唐沉彬《雜曲歌辭·結(jié)客少年場行》：“重義輕生一劍知，白虹貫日報仇歸。片心惆悵清平世，酒市無人問布衣?！?/span>

曹操《薤露行》：“白虹為貫日，己亦先受殃。”

元·王實(shí)甫《麗春堂》第二折：“且休說白虹貫日，青龍藏池?！?/span>

《稽神錄》：戊子歲，潤州有氣如虹，五彩奪目。有首如驢，長數(shù)十丈。環(huán)廳事而行，三周而滅。占者曰：“廳中將有哭聲，然非州府之咎也。”頃之，其國太后殂，發(fā)哀于此堂。

貫虹：

《南齊書·褚淵傳》載，淵本劉宋重臣，及蕭道成篡宋稱帝，淵附道成，封南康郡公，加尚書令。“輕薄子頗以名節(jié)譏之，以淵眼多白精，謂之‘白虹貫日’。言為宋亡之征也?！?。“白虹貫日”，謂其白眼珠特別大。后用以表示奸佞不忠之特征。

物候：

據(jù)《嶺表錄異》記載：南海秋夏間，或云物慘然，則見其暈如虹，長六七尺，此候則颶風(fēng)必發(fā)，故呼為颶母。見忽有震雷，則颶風(fēng)不作矣。舟人常以為候，預(yù)為備之。

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日照雨滴則虹生

接下來，我們就先來看看這種陽光照射雨滴水滴形成彩虹的說法，這是普遍接受的一種。

《京房易傳》說：“霓，日旁氣也?！蹦铣捍鷦⑿⑼骸霸茦浣粸槊?，雨日共成虹?！边@都是對虹的本質(zhì)的解釋。

唐初孔穎達(dá)《禮記注疏》：“若云薄漏日，日照雨滴則虹生?！泵鞔_指出了形成虹的物理?xiàng)l件。

圖 瀑布中的彩虹

古代研究彩虹的一個高峰出現(xiàn)在中唐的張志和，就是寫《漁歌子·西塞山前白鷺飛》的那位。張志和先是發(fā)現(xiàn)，“雨色映日而為虹”，繼而發(fā)現(xiàn)“背日噴乎水，成虹霓之狀，而不可直者齊乎影也?！?/span>如果說“雨色映日而為虹”還只是對自然的觀察的話，“背日噴乎水”就是人工造彩虹了。

沈括的《夢溪筆談》也說過彩虹是陽光照射產(chǎn)生的：“虹乃雨中日影也，日照雨則有之?！?/span>

南宋蔡卞《毛詩名物解》：“今以水噴日，自側(cè)視之，則暈為虹霓……故今雨氣成虹，朝陽射之則在西，夕陽射之則在東?！边@比起張志和的人工造虹又進(jìn)了一步。

“噴水造虹”實(shí)驗(yàn)，是人類有意識進(jìn)行的一次白光色散實(shí)驗(yàn)，它在物理上地說明了陽光經(jīng)過水滴折射、反射會產(chǎn)生“虹霓”現(xiàn)象。

這就不得不提到與此相關(guān)的色散實(shí)驗(yàn)了。

北宋“菩薩石映日”

1116年北宋藥學(xué)家寇宗奭(sh?)所著『本草衍義』提到：“菩薩石映日射之，有五色光?！边@是日光經(jīng)過棱形的石英晶體，所折射散出的各種色光。這就是攝影學(xué)理上的色散現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)色散的現(xiàn)象，卻足足比英國舉世著名科學(xué)家牛頓的發(fā)現(xiàn)早550年。

明末方以智《物理小識》：“映日射飛泉成五色；人于回墻間向日噴水，亦成五色。故知虹蜺之彩、星月之暈、五色之云，皆通此理?！边@研究的已經(jīng)不僅僅是虹霓，而是涉及到日光色散問題了。

如果沒有三棱鏡也可以做光的色散實(shí)驗(yàn)，平面鏡插入水面成大于90度的夾角，入射光斜入水面照在鏡子上，反射光射出水面，照在光屏上，也能觀察到色散現(xiàn)象。

明代方以智對虹霓的解釋還是基于歷代“雨日共成虹”、“日照雨滴則虹生”的延伸發(fā)展，這可不是什么西方傳教士“帶來的”。（《中國古代的萬花筒》）

據(jù)說，1855年，英國人合信（Benjamin Hobson，1816-1873）與徐壽“合譯”中文編著出版的《博物新編》被視為近代西方科技輸入中國的第一本著作。書中介紹了物理、化學(xué)、天文、地理、生物等自然科學(xué)知識以及當(dāng)時的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)和成果。

圖 《博物新編》里的人眼凸透鏡色散光學(xué)示意圖

但是，滿清出版的《博物新編》里有一張光學(xué)圖就涉及色散，可是，中國古代文字記載就已經(jīng)遠(yuǎn)比這本宣傳是從西方“傳入”中國的科學(xué)知識，由西方傳教士“口譯”，號稱近代中國化學(xué)第一人的徐壽寫的書早的多的多的多！

到底誰抄襲誰，誰傳入誰，多么顯而易見的事實(shí)??！卻愣是看不見，中國輸入西方科技文化知識的事實(shí)！

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虹霓雙彩虹

古代還記載過彩虹有虹霓雌雄雙彩虹之別的，不知道何時起，今人覺得古人這種說法是錯誤的呢？明明就是正確的，確實(shí)有雙彩虹出現(xiàn)?。?/span>

圖 山崖上的雙彩虹

《列子·天端》：“虹雙出，色艷盛者為雄，曰虹。暗者為雌，曰霓。”

《爾雅注疏》卷六〈釋天〉：“螮蝀，虹也。蜺為挈貳?！?/span>

晉·郭璞注：「蜺，雌虹也?！?/span>

宋·邢炳疏引《音義》云：「虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹。闇者為雌，雌曰蜺。虹是陰陽交會之氣，純陰純陽則虹不見。若云薄漏日，日照雨滴則虹生?！?/span>

這里的解釋其實(shí)和今天差不多，古人早就知道虹是怎么形成的了，虹是由太陽照射雨滴形成的。所謂西式“科學(xué)”也不是它們自己發(fā)現(xiàn)的，而是中國人發(fā)現(xiàn)的，它們從中抄襲改名換姓成西方蠻夷的了。

宋代朱熹曾反駁沈括肯定虹飲水的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，他認(rèn)為“虹非能止雨也，而雨氣至是已薄，亦是日色射散雨氣了?！?，但是虹飲水和太陽光照射雨水形成彩虹并不矛盾。

虹霓雙彩虹，一般很難看見，顏色鮮艷的雄虹容易多被人們看見，顏色暗淡的雌霓不易看見，導(dǎo)致人們不相信古人的說法，認(rèn)為是假的，只有看見的人才能明白古人沒有說錯??！

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虹能飲水——虹吸（飲）水

“虹飲于河”

甲骨文學(xué)者發(fā)現(xiàn)這個像背部拱起，兩端有龍首的文字是“虹”字。在甲骨文中，“虹”這種七色雙頭龍出沒不定，很愛喝水，出現(xiàn)時人間禍福難測。甲骨文里有一段關(guān)于彩虹的占卜紀(jì)錄：

王占曰：“ㄓ（有）求（咎）。八日庚戌ㄓ各云自東面目面目昃亦（夜）ㄓ出虹自北飲于河?！踉??！保ā?，表示缺字）

意思是說商王占卜后說：“有壞事！”果然八天后的庚戌日有云團(tuán)自東方來到（占卜文中的面目意思不明），下午到入夜前虹會從北方開始吸食河水。

虹有兩首，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》亦有記載：“虹虹在其北，各有兩首。一曰在君子國北?！?/span>

商人認(rèn)為彩虹會移動，會吸食河水，這是一種“災(zāi)咎”。然而，就算象征壞事，仍是個有能力禍福人群的超自然存在，加之以常常與“雨”、“云”一齊出現(xiàn)，因此商人也會想問問，出現(xiàn)虹是否會影響收成？

庚寅卜，古貞：虹不唯年。

庚寅卜，古貞：虹唯年。

庚寅日，貞人“古”占卜：虹會不會影響收成？從甲骨文字形與占卜內(nèi)容來看，商代人認(rèn)為彩虹是一種龍，雖然象征噩運(yùn)，但也有可能帶來豐年。

只可惜關(guān)于彩虹的占卜紀(jì)錄不多，還沒有辦法描繪出“彩虹”更清楚的樣貌。幸好在漢代的畫像石中，還保留著彩虹的形體。

圖 馬王堆帛書《天文氣象雜占》中的彩虹被畫為龍

虹的雙頭龍樣貌，漢代后漸漸淡出人們的記憶，但是“虹飲于河”的傳說，卻流傳下來，歷代都有記載，包括現(xiàn)代還有口口相傳的傳說，其實(shí)這些都是寶貴的財(cái)富。

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“白虹飲澗”

古代有說法認(rèn)為“虹”能飲水，這有些讓今人難以相信，關(guān)于此古代也有不少“虹吸（飲）水”記載。

《黃帝占經(jīng)訣》記載：“有虹自南方入飲城中者?！?/span>

《漢書·燕王旦傳》記載：“是時天雨，虹下屬宮中，飲井水，井水竭?！?/span>

漢朝末年的著作《釋名·釋天》說“虹”：“其見每于日在西而見于東，啜飲東方之水氣也?！币粍t明確了“虹”與“日”方位相對的概念，一則延續(xù)著先民“虹飲于河”的“常識”。

圖 雙彩虹（霓、虹）入海喝水的場面

宋、元時依然有“虹飲澗”的傳說。

宋代沈括的《夢溪筆談》也有記載：

“世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，予使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。予與同職扣澗觀之，虹兩頭皆垂?jié)局小Ｊ谷诉^澗，隔虹對立，相去數(shù)丈，中間如隔綃縠。

自西望東則見，蓋夕虹也。立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之，稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復(fù)見之。孫彥先云：虹乃雨中日影也，日照雨則有之?！?/span>

宋代沈括在出使契丹的途中，看見虹兩頭垂于澗中，證實(shí)彩虹會到溪澗飲水。他還派了人到溪澗的對岸去，隔著彩虹相望，中間就像隔著一層薄紗。站在澗的西邊向東望，可以看到虹；反之，只見太陽直接照射，什么都看不到。觀察了一段時間，虹稍稍移向正東方，越過山嶺就消失了。第二天隨使節(jié)團(tuán)走了一段路，就又再次看到彩虹。（宋代天文學(xué)家）孫思恭說：“虹是雨中的日影而已，只要太陽光照到雨就會出現(xiàn)?！?/span>

另外，他還觀測到虹在天空的位置及運(yùn)動方向。沈括發(fā)現(xiàn)，虹與太陽的位置是相對的。當(dāng)傍晚太陽偏西的時候，虹就出現(xiàn)在東方，人“自西望東則見；同時，傍晚的太陽在天空運(yùn)行的軌跡是向西北運(yùn)行，因此虹相應(yīng)地向東運(yùn)動。

沈括的觀察極為細(xì)致，而他的觀察結(jié)果也是符合科學(xué)原理的。因而代表了宋代天象觀測的最高水平，[孫彥先]孫思恭的字，孫為宋代登州人，曾考中進(jìn)士，精通天文歷算之學(xué)。

然而，沈括堅(jiān)持親身觀察彩虹的形象與動向，仍認(rèn)為古人所謂“虹飲水”傳說是可信的。盡管宋代孫思恭說彩虹只是雨中日影而已，但從沈括的描述中，虹就像生物一樣會飲水、移動。

實(shí)際上，“虹飲溪澗水”并不影響“虹是由太陽照射雨滴形成”的結(jié)論，兩者之間并不矛盾的！誰說自然事物只能有一種形態(tài)的，誰又說彩虹只能是雨中日影，而不能同時存在“飲水于河”的形態(tài)呢？

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虹能飲粥吃飯，吐金化玉

虹能飲水，還能飲粥吃飯喝酒呢，這就怪不得古人造字時“虹”為“蟲”字旁了?。?/span>

虹飲粥

南北朝劉敬叔在《異苑》的記載：

“長沙王道憐子義慶在廣陵臥疾。食次，忽有白虹入室，就飲其粥。義慶擲器于階，遂作風(fēng)雨，聲振于庭戶，良久不見?！?/span>

長沙王劉道憐之子劉義慶在廣陵臥病在床。正在吃清粥小菜的時候，忽然有彩虹入室，把他的粥給喝光了。劉義慶一個不爽就把碗扔在臺階上，于是忽然起風(fēng)下雨，巨響震動于庭院門口，很久才消失。

北宋真宗年間，《茅亭客話》云：

“韋中令鎮(zhèn)蜀之日，與賓客宴于西亭，或暴風(fēng)雨作，俄有虹霓自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食饌且盡焉。其虹霓首似驢，身若晴霞狀，公懼且惡之……旬余就拜中書令?！?/span>

彩虹既是災(zāi)異也是祥瑞，所以主人升官了。

圖 彩虹與閃電圖

虹吐金滿器

《異苑》還記錄了彩虹吐金子的故事：

“晉陵薛愿，義熙初，有虹飲其釜，須臾翕響便竭。愿輦酒灌之，隨涸，吐金滿器。于是災(zāi)蔽日祛，而豐富歲臻。”

晉陵人薛愿在義熙（東晉安帝年號）初年時，遇到了彩虹在喝鍋?zhàn)拥乃?，唏哩呼嚕就喝干了。薛愿持酒再倒入，馬上又被彩虹吸干了，彩虹隨即吐出黃金填滿鍋?zhàn)?。此后薛愿一生無憂，年年富貴。

虹化玉

虹除了會吐金子，還能化成玉，在東晉干寶《搜神記》卷八中記載著這樣一件事情：

“孔子修《春秋》，制《孝經(jīng)》，既成，齋戒，向北辰而拜，告?zhèn)溆谔?。天乃洪郁起白霧，摩地，赤虹自上而下，化為黃玉，長三尺，上有刻文?？鬃庸蚴芏x之?！?/span>

黃玉刻文

“孔提命，作應(yīng)法，為赤制，雀集。”（《藝文類聚》九十，又九十九，《御覽》九百二十二，并《春秋演孔圖》，「赤爵集書上，化為黃玉刻?！梗?/span>

“寶文出，劉季握?！踅鸬?，在軫北。字禾子，天下服?！保ā端焉裼洝钒?，《宋書·符瑞志》，《初學(xué)記》二，《御覽》十四，又八百五，《事類賦》九：「赤虹自上而下，化為黃玉，長三尺，有刻文，孔子跪授而讀之?！梗?/span>

《宋書·符瑞志上》：“赤虹自上下，化為黃玉?！?/span>

《宋書·符瑞志》記載說虹能變?yōu)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e7%8e%89%e7%92%9c" title="【查看含有[玉璜]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">玉璜，可知很多玉璜形象是虹。《太平廣記》中則記載說圓形的玉璜是龍玉，也是龍的寶物，將其投入水中，就會升起一道彩虹。

在西周以來的文物中，這一類雙頭龍的玉雕造型較為常見，三門峽虢國墓、張家坡墓地、平頂山應(yīng)國墓中都有類似的雙頭龍玉璜出土。古人將此種龍形玉璜視為龍，也視為彩虹的化身。

圖 東山嘴遺址出土紅山晚期雙龍首玉璜

東周以來的玉器中，這種雙頭龍虹形玉璜更為常見，清代學(xué)者吳大澂《古玉圖考》中收集了一些此類的東周玉璜，他將其稱為“白玉雙龍”。由于玉器昂貴，東周時代還出現(xiàn)了青銅制作的雙頭龍虹璜，作為廉價的替代品，一直到漢代墓葬中，都有類似的青銅虹璜出土。

圖 《古玉圖考》中的虹璜“白玉雙龍”

遼寧喀左縣東山嘴遺址紅山文化祭壇出土的雙龍首玉璜，生動地刻畫出史前先民想象中雙龍化作彩虹橋下凡飲水的神話景觀，給幾千年后出現(xiàn)的甲骨文“虹”字寫作雙頭共身之龍張口向下的象形提供了物證。

彩虹架設(shè)于天地之間，忽隱忽現(xiàn)，捉摸不定，最能牽動先民好奇的目光?！端螘し鹬旧稀酚涊d：“赤虹自上下，化為黃玉?！焙?、龍和玉的神話想象在玉璜中融合為一體，玉器制作自然包含著天人溝通的初衷，因此，史前佩戴玉璜不是純粹為了美化和裝飾。玉璜出土于祭壇附近，說明其可能承載著神話信仰的功能。

班固《西都賦》云：“因瑰材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁。”李善注：“應(yīng)龍虹梁，梁形如龍，而曲如虹也。”點(diǎn)明了神話中虹與龍互為聯(lián)想對象的原因。

南宋詩人劉克莊在《水龍吟·辛亥安晚生朝》詞中表達(dá)得更為生動：“喜動龍顏，瑞班虹玉?！惫湃嗽O(shè)想虹是有生命的活物，虹的色彩體現(xiàn)為玉質(zhì)特征，虹變化則為神話生物。

虹與龍的變化，除了聯(lián)想為天橋，還可想象為彩旗。《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀?！敝劣诤琮埖男蜗笞兓湟皇呛缟?，其二是虹熊，其三是虹人，三者在玉器中均有生動的實(shí)例。

怪不得古人認(rèn)為“虹有兩首”，從以上記載來看，虹的行為確實(shí)像生物呢，怪不得“虹”字從“蟲”啊！

看來，彩虹不但能飲水，還能飲酒、粥此類的液體，《釋名·釋天》中也記載說，虹能飲水氣，看來不但能飲水，連水氣都能飲。

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虹吸水會造成干旱

彩虹是大量飲水的雙頭神怪，怪不得古人擔(dān)心，如果喝水喝多了，可能就會影響農(nóng)業(yè)的灌溉與豐收。《甲骨文合集》第13443片記載占卜提問，彩虹是否會導(dǎo)致豐收？彩虹是否會導(dǎo)致不豐收？

《漢書·燕王旦傳》也有記載：“是時天雨，虹下屬宮中，飲井水，井水竭?！?/span>

今天還有知道“虹能吸（飲）水”之說的人們，亦認(rèn)為虹飲水之后天會干旱，因?yàn)楹鐣阉闪耍斐刹恢滥睦锏母珊怠?/span>

有網(wǎng)友聽他村里老人講，以前他所在村里也出現(xiàn)過虹吸水，只見虹的一頭伸進(jìn)池塘，水就跟著虹往上升，一會兒，塘里的水全干了，只剩下一池塘的魚在塘里跳。

還有網(wǎng)友見過他那里的一口井水被吸光了。

另外，還有一位網(wǎng)友說的更神奇，他的一位女鄰居小時候在河里玩，碰上扎進(jìn)河里的一道虹，據(jù)他那位女鄰居說，就像開水一樣咕嘟咕嘟冒泡，她爬起來腿就有白斑，后來都消不掉，類似燙傷，但是又不疼。

不過，這樣也可以知道“虹吸水”時，水很燙，卻又不同于加熱燒開的水，但又能留下類似于燙傷的傷痕。

還看到一位網(wǎng)友說他爺爺講過彩虹把頭扎進(jìn)別人家水缸喝水被人砍了頭的故事。

不過，道士們真研制出了一種“斬虹符”。據(jù)《道法會元》記載，道士左手握雷局，右手仗劍，用雷局將虹打下，加斬虹符于上，然后用劍將其斬?cái)唷?/span>

圖 《道法會元》中的“斬虹符”

由于彩虹能喝水，因此對于淫雨泛濫有阻止的作用，道書《萬法歸宗》就記載了“虹能止雨”的觀念。

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虹化為女子、男子

除了“虹飲澗水”傳說，古籍里還記載的“虹化為人”的幾個神奇故事。

《山海經(jīng)》中就有“虹在其北，各有兩首”的句子。

清代郝懿行注疏《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“虹有兩首，能飲澗水，山行者或見之?！?/span>

《古今圖書集成》引《窮怪錄》記錄了一則南北朝時的虹神傳說：“后魏明帝正光二年（521 年）夏六月，首陽山下有晚虹下飲溪泉?！?/span>

這都是從“虹飲澗水”傳說延伸出的更神奇的“虹化為人”的故事。

第一則：「虹化美人」

宋．曾慥《類說》卷四十引焦潞《稽神異苑·虹化為女子》：

“《江表錄》：首陽山有晚虹，下飲溪水，化為女子。明帝（注：后魏明帝）召入宮，曰：‘我仙女也，暫降人間。’帝欲逼幸，而有難色，忽有聲如雷，復(fù)化為虹而去?！贝耸掠忠姟栋顺F怪錄》。

據(jù)《八廟窮經(jīng)錄》記載：

后魏明帝正光二年，夏六月，首陽山中，有晚虹下飲于溪泉。有樵人陽萬，于嶺下見之。良久，化為女子，年如十六七。異之，問不言。乃告蒲津戍將宇文顯，取之以聞。明帝召入宮，見其容貌姝美。問云：“我天女也，暫降人間?！钡塾菩?，而色甚難。復(fù)令左右擁抱，聲如鐘磬，化為虹而上天。

這是一則怪異幻化的神仙故事。后因以“虹女”指稱美人，又以此用為神仙變化的典故。

清，李暉吉、徐?！洱埼谋抻岸飞暇恚骸皾h王頒露，魏帝逼虹。”元．楊維楨《鐵崖古樂府》卷三《花游曲》：“水天虹女忽當(dāng)門，午光穿漏海霞裙?！?/span>

第二則：「虹化男子」

《太平廣記》卷三九六引《東甌后記·夏世隆》：

“故越王無諸舊宮上，有大杉樹，空中，可坐十余人。越人夏世隆，高尚不仕，常之故宮。因雨霽欲暮，斷虹飲于宮池，漸漸縮小，化為男子，著黃赤紫之間衣而入樹，良久不出。世隆怪異，乃召鄰之年少十?dāng)?shù)人，往視之，見男子為大赤蛇盤繞。

眾懼不敢逼，而少年遙擲瓦礫。聞樹中有聲極異，如婦人之哭。須臾，云霧不相見，又聞隱隱如遠(yuǎn)雷之響。俄有一彩龍，與赤鵠飛去。及曉，世隆往觀之。見樹中紫蛇皮及五色蛟皮，欲取以歸，有火生樹中，樹焚蕩盡。吳景帝永安三年七月也?！?/span>

「虹化丈夫」

又：據(jù)《神異錄》載：

“廬陵巴丘人陳濟(jì)，為州吏。其婦秦在家，一丈夫長大端正，著絳碧袍，衫色炫耀，來從之。后常相期于一山澗，至于寢處，不覺有人道相感接。如是積年。村人觀其所至，輒有虹見。

秦至水側(cè)，丈夫有金瓶，引水共飲，后遂有身。生兒如人，多肉。濟(jì)假還，秦懼見之，內(nèi)于盆中。丈夫云：「兒小，未可得我去。」自衣，即以絳囊盛。時出與乳之時，輒風(fēng)雨，鄰人見虹下其庭。

丈夫復(fù)少時來，將兒去，人見二虹出其家。數(shù)年而來省母。后秦適田，見二虹于澗，畏之。須臾，見丈夫云：「是我，無所畏?！箯拇四私^。”（《搜神后記》亦有此說）

據(jù)《搜神后記·虹化丈夫》載：

“廬陵巴邱人陳濟(jì)者，作州吏。其婦秦，獨(dú)在家。常有一丈夫，長丈余，儀容端正，著絳碧袍，采色炫耀，來從之。后常相期于一山澗間。至于寢處，不覺有人道相感接。如是數(shù)年。比鄰人觀其所至，輒有虹見。

秦至水側(cè)，丈夫以金瓶引水共飲。后遂有身，生而如人，多肉。濟(jì)假還，秦懼見之，乃納兒著甕中。此丈夫以金瓶與之，令覆兒，云：「兒小，未可得將去。不須作衣，我自衣之?！辜磁c絳囊以裹之，令可時出與乳。

于時風(fēng)雨暝晦，鄰人見虹下其庭，化為丈夫，復(fù)少時，將兒去，亦風(fēng)雨暝晦。人見二虹出其家。數(shù)年而來省母。后秦適田，見二虹于澗，畏之。須臾見丈夫，云：「是我，無所畏也?！箯拇四私^?！?/span>

【白話文】

廬陵郡巴邱縣有一個叫陳濟(jì)的人，在州府里當(dāng)官吏。他的妻子姓秦，獨(dú)自一個人在家生活。經(jīng)常有一個成年男子，身高約有一丈，儀表相貌端正，身穿著大紅色與碧綠色相間的長袍，色彩鮮艷奪目，來陪伴她。后來他們經(jīng)常相約在一處山澗里幽會，以至于發(fā)展到擁懷睡臥在一起，不知不覺中就有人說他們倆的感情互相都很融合。這樣生活了好幾年，緊挨著秦氏住的鄰居觀察到這個成年男子所到之處，常常會有霓虹出現(xiàn)。

秦氏到了河邊，成年男子用金瓶子打水一同飲用。后來秦氏就懷了身孕，生下來的孩子像人，只是很肥胖。陳濟(jì)休假回到家里，秦氏害怕他看到孩子，就把孩子收養(yǎng)在大甕中。這個成年男子把金瓶子給她，叫她用來覆蓋兒子，說：“兒子很小，我還不能把他帶走。你不需要給兒子制作衣裳，我自會有衣裳給他穿?！碑?dāng)即就把一件紅色的袋子給她包裹兒子，囑咐她可以時常把兒子抱出來喂乳。

在一次刮風(fēng)下雨天色昏暗的時候，鄰居看見霓虹降落在秦氏家中，變成了那個成年男子，又過了一會兒，那成年男子帶著兒子離開的時候，也是刮風(fēng)下雨天色昏暗，人們看見了二條霓虹離開了秦氏家。兒子幾年回來探望一次母親。后來有一次秦氏到田野去，在山澗里看見二條霓虹，感到害怕。不一會兒出現(xiàn)了那成年男子，對她說：“是我，不用害怕。”從此之后，那男子再也沒有出現(xiàn)過。

第三則：「美人虹」

青色虹霓。南朝·宋·劉敬叔 《異苑·美人虹》：“古者，有夫妻荒年菜食而死，俱化成青絳，故俗呼美人虹?！卑矗?吳 地猶稱虹為“絳”。

古代有個民間故事，有一對夫妻，在饑荒時因營養(yǎng)不良而死，一起化為青色虹霓而去，所以俗稱彩虹為美人虹。

第四則：「無面老婦化成紫虹」

南朝·宋·劉敬叔 《異苑》：“太原溫湛婢見一嫗向婢流涕，無孔竅，婢駭怖，告湛。湛遂抽刀逐之，化成一物如紫虹形，宛然長舒，上沒霄漢?！?/span>

太原溫湛有一位婢女看到一個老婦人朝著她流淚，但仔細(xì)一瞧發(fā)現(xiàn)老婦竟沒有五官，婢女嚇得魂飛天外，跑去告訴溫湛大人。溫湛大人于是拔刀追殺無臉老婦，老婦幻化成像紫色彩虹一樣的東西，彎曲地朝天空伸展，上端隱沒于云端。

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虹既是災(zāi)，又是祥

古代還記載有圣人出世，帝王出生也會伴隨虹的出現(xiàn)，今本《竹書紀(jì)年》記載圣人舜的出生，伴隨著“大虹意感”。

三皇之一的伏羲為雷神或虹神，虹神、雷神均為龍神。

《帝王世紀(jì)》中記載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)氏也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”

《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》也載：“太暤包犧氏，風(fēng)氏，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！狈四溉A胥感雷澤之巨人跡而生伏羲，這是說伏羲為雷神。

晉代王嘉《拾遺記》云：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！狈四父星嗪缍?，這是說伏羲為虹神。虹為龍的原型之一，猶言伏羲為龍神。

清吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》云：“太吳之母居于華胥之渚（今陜西藍(lán)田），生帝于成紀(jì)（今甘肅秦安縣）。”又據(jù)《竹書紀(jì)年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。”徐文靖箋：“按，華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣。小淵日渚。”

女媧既是造人大母神，也是龍神。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！惫弊ⅲ骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神?！?/span>

《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。其體如此，誰所制匠而圖之乎？”蛇為龍的原型之一，為水神中的主要成員之一，女媧蛇身，猶言女媧為蛇神，也即龍神。

炎帝神農(nóng)既為龍神，也為牛神，牛神為龍神原型。

《帝王世紀(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華山之陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝。”

《宋書·符瑞志》：“有神龍首感女登于常羊山，生炎帝神農(nóng)?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)三》：“炎帝神農(nóng)氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，母安登感神于常羊，生神農(nóng)于烈山之石室?！?/span>

《綱鑒·三皇紀(jì)》：“少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龍而生炎帝。”安登感龍而生炎帝，炎帝是為龍神之子。同時，炎帝神農(nóng)為“人身牛首”，也為牛神，牛神為龍之原型之一，也可證明炎帝龍神身份。。

黃帝既為雷神，也為龍神。

《史記·五帝本紀(jì)》正義載：“母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。封泰山，禪亭亭。亭亭在牟陰?！备綄毟欣纂姸S帝，此言黃帝為雷神；黃帝“日角龍顏”，則又說黃帝為龍神。

顓頊為龍神之子，即為龍神。

《史記·五帝本紀(jì)》正義：“帝顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子，母曰昌仆，亦謂之女樞?！薄逗訄D》：“瑤光如蜺貫月，正白，感女樞于幽房之宮，生顓頊，首戴干戈，有德文也?！迸畼兴鞋幑?，即為倪虹，為龍神原型。可見，顓頊為龍神之子。

帝嚳為黃帝曾孫，其神跡記載極少，零星的記載也表明了其龍神的身份。

《太平御覽》引《大戴禮》：“春夏乘龍，秋冬乘馬，黃斧黻衣，執(zhí)中而獲天下?！钡蹏框T著龍與馬出游，說明他為龍神或馬神，馬神也為水神。《太平御覽》引《史記》：“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從?！比赵嘛L(fēng)雨都由帝嚳調(diào)配，說明帝嚳為掌管水旱之神。其坐騎為馬為龍，可見其龍身身份。

堯?yàn)榈蹏恐?，也為龍神之子?/span>

《太平御覽》引《春秋合誠圖》：

“堯母慶都有名于世，蓋天帝之女，……夢食不饑。及年二十，寄伊長孺家，出觀三河之首，常若有神隨之者。有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之，赤受天運(yùn)，下有圖，人衣赤光，面八彩，須鬢長七尺二寸，兌上豐下，足履翼翼。署曰赤帝起，誠天下寶。奄然陰風(fēng)雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見。既乳，視堯如圖表。及堯有知，慶都以圖予堯。”堯母慶都為帝嚳的第三個妃子，出游觀三河，遇赤龍而感孕生堯。這說明堯?yàn)辇埳瘛?/span>

堯的神跡記載較多，如《太平御覽》引《淮南子》：

“堯之時，十日并出，焦禾穗，殺草木，而民無所食，窫窳、九嬰、大風(fēng)、修蛇、封豕、鑿齒為民害。堯弋鑿齒于疇華之澤，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤。上射十日，而下殺窫窳。斬修蛇于洞庭，禽封豕于桑林。萬民皆喜，置堯?yàn)樘熳右?。”堯以水神龍的身份，除掉了為水旱之?zāi)的惡神如窫窳、九嬰、大風(fēng)、修蛇、封豕、鑿齒，使萬民安居樂業(yè)，堯于是被奉為真龍?zhí)熳印?/span>

舜為顓頊后裔，為龍神。

《太平御覽》引《帝王世紀(jì)》：

“舜，姚姓也。其先出自顓頊。顓頊生窮蟬，窮蟬有子曰敬康，生勾芒。勾芒有子曰橋牛，橋牛生瞽瞍。妻曰握登，見大虹，意感而生舜于姚墟，故姓姚，名重華，字都君。龍顏大口，黑色，身長六尺一寸，有圣德。”舜母握登意感大虹而生舜，可見舜為龍神。帝舜以水神身份命大禹治水，豐功偉績千古傳頌。

《淮南子·本經(jīng)》：“舜之時，共工振滔鴻水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海涬溟，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，決伊闕，導(dǎo)瀍澗，平通溝陸，流注東海。鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性?！彼吹蹠r期龍神開始展現(xiàn)治水神功。

《舊五代史·唐書·武皇紀(jì)》也記載開國皇帝出生時，“虹光燭室，白氣滿庭”。更為全面的記載是《通志略·災(zāi)祥略》中記白虹貫日，從東漢光武帝建武七年至隋文帝開皇元年各種關(guān)于虹之“災(zāi)祥”，虹既對應(yīng)著“災(zāi)”，也對應(yīng)著“祥”。

此外，還有在《曲洧舊聞》中記載“流虹之瑞”的說法；《戒庵老人漫筆》卷二中，一名參加科舉考試的書生唐應(yīng)德，考前見到門前虹霓升天，結(jié)果該年中鄉(xiāng)舉，己丑春會試又得了第一。

圖 彩虹入海圖

虹如果飲水過多，導(dǎo)致干旱，自然令人憎惡。但能止淫雨，則是一種祥瑞了。文獻(xiàn)中，彩虹既對應(yīng)著災(zāi)，也預(yù)示著祥。《周易·系辭上》有“陰陽不測之謂神”之說，彩虹既可能導(dǎo)致災(zāi)害，也可能是一種祥瑞，這種陰陽不測的特征，正是其“神”的特點(diǎn)。

別說什么西方“科學(xué)”，不信中國古人說的“虹能吸（飲）水”，覺得不科學(xué)，千萬別談什么科學(xué)，西方科學(xué)才出生多少年，就敢說它們?nèi)贾懒耍?！大言不慚??！

古人的記載和今人尚存的說法和經(jīng)歷，證明了古人所說的正確性和真實(shí)性相當(dāng)可靠！

慶幸的是，現(xiàn)代還有人知道這個傳說，也有人見過“虹飲澗水”現(xiàn)象，才會有人相信古人記載是真的，今天記下來，也是為了讓更多人知道這個說法，將來見到的時候也許就會明白了。

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虹能飲水——故稱“虹吸”現(xiàn)象

當(dāng)知道“虹飲澗水”之傳說以后，才明白為什么叫“虹吸現(xiàn)象”，因?yàn)?，真的很奇怪，今天的人們不可能相信“虹吸（飲）水”之說，卻命名有“虹吸管”、“虹吸現(xiàn)象”，這是很不符合常理的。

正是知道了這個說法以后，才能突然明白何為“虹吸現(xiàn)象”啊，因?yàn)楹缒芪嫞┧。?/span>

“虹飲澗水”，就會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，虹吸水上升??！

其實(shí)“虹吸管”，正是對自然現(xiàn)象的模擬，也是當(dāng)初古人見過“虹能吸（飲）水”現(xiàn)象，使得此說流傳下來，古人有模擬了這種原理的器物。

應(yīng)用虹吸原理制造的虹吸管，在中國古代稱“注子”、“偏提”、“渴烏”或“過山龍”。東漢末年出現(xiàn)了灌溉用的渴烏。

但，只有知道這個傳說的中國人，才能命名“虹吸現(xiàn)象”，后人不知原因，相信西式科學(xué)，反對中國凡是不符合西式科學(xué)的任何事物，卻偏偏沿用了這種說法。這是相當(dāng)不應(yīng)該且奇怪的事情。

記得王徵《奇器圖說》取水第五圖提到了“余曾自作一引水器一名鶴飲，一名活桔橰”這兩個引水器。

而王徵著《新制諸器圖說》，其解說之諸器包括虹吸、鶴飲二種引水之器，這里面有一種引水器的名字“鶴飲”在《奇器圖說》里相同，而另一種則是說“一名活桔橰”（《奇器圖說》），可是《新制諸器圖說》里卻換名成了“虹吸”。

《新制諸器圖說》，明代用圖和文字介紹多種機(jī)器設(shè)備的機(jī)構(gòu)和用法的著作。所述機(jī)器設(shè)備均作者所創(chuàng)制。一卷。明王徽撰。明天啟六年(1626年)成書，次年刻印于北京。

王徵，字良甫，又字葵心，自號了一道人，天主教教名斐理伯(Philip)。生于明隆慶五年(1571年)，卒于崇禎十七年(1 644年)。陜西省涇陽縣人。天啟二年進(jìn)士，曾任廣平府、揚(yáng)州府推官，山東按察司僉士，監(jiān)遼海軍務(wù)。受舅父張錨影響，好鉆研機(jī)器構(gòu)造，在京見到西方傳教士攜來的科技圖書，請鄧玉函(JeanTerrenz，瑞士人，1576—1630)口授，手自繪圖，譯著《遠(yuǎn)西奇器圖說錄最》三卷，天啟七年刻??；同時王徵將前此自行設(shè)計(jì)的機(jī)器設(shè)備的-圖說一并刻版問世，即本書。為與“遠(yuǎn)西奇器”區(qū)別稱為“新制諸器”。所介紹的機(jī)器設(shè)備，多數(shù)經(jīng)過制造使用，行之有效。以后王徵尚有涉及不同學(xué)科的多種創(chuàng)造發(fā)明，見遺著《額辣濟(jì)亞牗造諸器圖說》。惜原著未刊，圖亦遺失。王徵堪稱十七世紀(jì)我國的發(fā)明家。

本書內(nèi)容，小序稱所載均“裨益民生日用”，另有自動風(fēng)翼(扇)、活輥木、活地平及小力運(yùn)輸重物的機(jī)器，因非日用急需未編入。

正文包括：一、引水之器二種：l．虹吸，2．鶴飲(均有銘)；二、轉(zhuǎn)磑(即磨)之器三種：1．輪激磑(有銘)，2．風(fēng)(動)磑，3．自轉(zhuǎn)(行)磨；三、自行車；四、輪壺(有銘)；五、代耕；六、新制連弩。全書有不同形式的圖十一幅，分件表示的圖稱為散形圖。

其中，“虹吸”是用唧筒和虹吸管裝配而成的抽水設(shè)備；“鶴飲”是按杠桿原理用木制水槽或粗竹筒支于矮樁橫梁上由溪流戽水的設(shè)備。

圖 瀑布霓虹入水與漩渦

當(dāng)初不明白為什么王徵命名為“虹吸”，因?yàn)橛兄愃圃碇圃斓钠魑?，中國最早的?yīng)該叫“渴烏”，后來有了“唧筒”，為什么會叫“虹吸”呢？

渴烏，唐代李賢注：“渴烏，為曲筒，以氣引水上也”，是倒虹吸裝置。（漏壺也使用了“渴烏”虹吸原理?。?/span>

按照習(xí)慣，都會解釋為王徵從西方傳教士處學(xué)來“翻譯”為“虹吸”裝置的。

而今天也是一般稱作“虹吸原理”，一個不可能相信“虹能吸（飲）水”的西式科學(xué)觀卻命名了它們認(rèn)為會是迷信的“虹吸原理”之名，這本身就是一種不可能發(fā)生的事情！

正是中國古代叫“渴烏”、“注子”、“唧筒”等名稱，為了以示區(qū)別，卻也要表示出有著類似功能，顯然“虹吸”是非常好的選擇。

因?yàn)楹缯娴哪軌蛭嫞┧仙?，才能叫“虹吸”?/span>古代的各種引水上升機(jī)械，也是用的“虹吸原理”。

噴泉造景用的就是虹吸原理。虹吸原理可以運(yùn)用到方方面面，大到水利工程，小到家居排水，人們利用其引水上山的特性，來移動流體物質(zhì)移到另一處變得省時省力。（《黃履莊的部分發(fā)明（“人工噴泉”等）》、《“龍尾車”，“自行車”、“自行驅(qū)暑扇”等機(jī)械發(fā)明》）

這只有在相信“虹能吸（飲）水”，并且有著相關(guān)記錄資料的中國才能想出這樣的命名辦法，這就是為什么命名“虹吸”引水器的原因所在了！

看了這些神奇的彩虹傳說故事，是不是覺得很驚訝，無法置信，難以置信，也就不相信了呢？其實(shí)，不管出于什么原因目的，首先不能預(yù)設(shè)前提立場，預(yù)先有了偏見，也就是說，一開始就已經(jīng)不相信了。

那么，這些傳說故事亦或是其他中國文化內(nèi)容，在沒有看之前就已經(jīng)絕對不信，也不會去認(rèn)真看，認(rèn)真研究，這種態(tài)度是錯誤的，不是做學(xué)問的態(tài)度，這是挑毛病的態(tài)度。

當(dāng)一個人拒絕接受與他不同的信息，也就拒絕了前往真相的道路，因?yàn)橐苍S真相就是藏在你曾經(jīng)看不起愿意看不想看不想信的地方呢？只是由于偏見，從一開始你就遠(yuǎn)離了真相，越是想要追尋你想要的答案，反而卻越來越遠(yuǎn)離真相。

這難道不可惜嗎？！

為什么要用一種“西式科學(xué)觀”來限定限制住我們中國人的視野，我們?yōu)槭裁匆ヂ犚粋€歷史上一直以來就落后無比的地方所說的話呢？

當(dāng)我們用“西式科學(xué)觀”來觀察理解世界的時候，我們最終會發(fā)現(xiàn)誤入歧途，浪費(fèi)生命，用狹隘極端的偏見阻礙了我們觀察天地萬物，這只能說明“西式科學(xué)觀”一開始就是錯誤的，方向錯了，只會錯上加錯，結(jié)論也是錯誤的，導(dǎo)致我們對真相答案視若無睹，得其門而不入！

僅僅因?yàn)槿狈α恕拔鞣娇茖W(xué)”的認(rèn)證蓋章，所以這些東西就失去了效力，不得不說，“西方科學(xué)”的權(quán)力真大，可以堪比它們的“狗的神”了，隨意裁決它們不滿意不符合它們意愿的事物。

所以，以后遇到中國文化中的這些問題，作為中國人真的不應(yīng)該首先反對，為什么中國人要這么反對自家的東西呢？真的是一件太奇怪的事情了，仿佛在乞求西方“科學(xué)”的認(rèn)可認(rèn)證，經(jīng)過認(rèn)證以后，中國文化才能獲取地位，這種做法完全喪失了自主獨(dú)立。

中國人必須要有一種認(rèn)識：中國人不需要西方的認(rèn)可，不需要西方“科學(xué)”的認(rèn)可。

西方應(yīng)該謀求中國的認(rèn)可，方是正途！

2020年08月06日 夏歷六月十七 周四 （完）