譚嗣同早年曾在家鄉(xiāng)湖南倡辦時務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會等，主辦《湘報》，又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。
光緒二十四年（1898年），譚嗣同參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，失敗后被殺，年僅33歲，為“戊戌六君子”之一。[3]
基本信息
別名 譚復(fù)生譚壯飛
所處時代 清朝
出生日期 1865年3月10日
出生地
直隸省順天府大興縣（今北京市）
去世日期
1898年9月28日
籍貫
湖南省長沙府瀏陽縣（今湖南省瀏陽市）
民族
漢族
性別
男
信仰
佛教
中文名
字
復(fù)生
字號
復(fù)生、壯飛
號
壯飛
身份信息
主要成就
“戊戌六君子”之一
代表作品
寥天一閣文
莽蒼蒼齋詩
遠(yuǎn)遺堂集外文
其他信息
師父
歐陽中鵠
約1870年
時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活
1870年，時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活，故名“復(fù)生”。
1895年4月17日
提倡新學(xué)，呼號變法1895年4月17日中日簽訂《馬關(guān)條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。
1895年5月2日
公車上書
1895年5月2日康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。1897年1月17日
創(chuàng)作《仁學(xué)》是維新派的第一部哲學(xué)著作
1897年1月17日譚嗣同寫成其重要著作《仁學(xué)》，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。約1898年
創(chuàng)建南學(xué)會，成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派
1898年初譚嗣同創(chuàng)建南學(xué)會，辦《湘報》，宣傳變法，抨擊舊政，成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派。約1898年
參加戊戌變法
1898年譚嗣同參加戊戌變法。1898年9月28日
去世
1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。人物介紹
個人介紹
譚嗣同，（1865年3月10日~1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。湖南瀏陽人，清末巡撫譚繼洵之子，善文章，好任俠，長于劍術(shù)。著名維新派人物。在北京半截胡同14號是他在朝為官時的故居,也是在這里被清政府逮捕.1898年參加戊戌變法，變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。代表著作《仁學(xué)》，后人將其著作編為《譚嗣同全集》。
其候刑時，據(jù)說曾題詩“望門投趾思張儉，直諫陳書愧杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！倍鴵?jù)史學(xué)家黃彰健考證，后兩句應(yīng)為“手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論?！薄拔易浴眱删涫怯煽涤袨楹土簡⒊模ㄖ袑W(xué)語文課本為“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”及“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”）。根據(jù)著名歷史文化學(xué)者申寶峰先生長期調(diào)查研究，譚嗣同于一八九八年九月二十八日被清政府殺害。他的遺體是瀏陽會館的老長班{管理員}劉鳳池收殮的。劉鳳池在譚嗣同行刑當(dāng)天自始至終在場，譚嗣同被殺之后，他趁著午夜無人之機(jī)，用蘆葦把譚嗣同的遺體蓋上，扛回到了北半截胡同的瀏陽會館{位于北京宣武區(qū)北半截胡同41號}，又花了紋銀六十兩購買棺材把譚嗣同遺體收殮。到第二年{一八九九年}，譚嗣同的親屬進(jìn)京將譚嗣同的遺骨運(yùn)回家鄉(xiāng)瀏陽。[8]譚嗣同
其他百科詞條
“戊戌六君子”之一
譚嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，湖南省長沙府瀏陽縣（今湖南省瀏陽市）人，生于順天府（今北京市），中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁學(xué)》，是維新派的第一部哲學(xué)著作，也是中國近代思想史中的重要著作。
譚嗣同早年曾在家鄉(xiāng)湖南倡辦時務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會等，主辦《湘報》，又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。
光緒二十四年（1898年），譚嗣同參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，失敗后被殺，年僅33歲，為“戊戌六君子”之一。[3]
基本信息
|
別名 |
譚復(fù)生 譚壯飛 |
|
所處時代 |
清朝 |
|
出生日期 |
1865年3月10日 |
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全部
獨(dú)家
702次播放01:21
維新派人士——譚嗣同
簡介
266次播放03:15
維新變法，戊戌六君子，偉大的譚嗣同
參與變法
1295次播放00:59
歷史上的今天丨1897年1月17日，譚嗣同哲學(xué)著作《仁學(xué)》編寫完成
仁學(xué)之論
697次播放04:39
參觀譚嗣同故居大夫第，感受富貴豪華氣派，更加動容于他舍身赴死
合集
瀏陽故居
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人物關(guān)系
譚繼洵
父親
李閏
妻子
劉光第
戰(zhàn)友
楊深秀
戰(zhàn)友
林旭
戰(zhàn)友
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清朝著名的思想家
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清朝的官員
馮桂芬
晚清思想家
譚嗣同
“戊戌六君子”之一
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陳三立
中國最后一位傳統(tǒng)詩人
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民國時期政治家、書法家
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“戊戌六君子”之一
陳三立
中國最后一位傳統(tǒng)詩人
吳保初
清末淮軍將領(lǐng)
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譚嗣同
“戊戌六君子”之一
康廣仁
戊戌六君子之一
林旭
清末維新派人士
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大事件
1865年3月10日
出生
1865年3月10日出生于湖南瀏陽
約1870年
時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活
1870年，時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活，故名“復(fù)生”。
1895年4月17日
提倡新學(xué)，呼號變法
1895年4月17日中日簽訂《馬關(guān)條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。
1895年5月2日
公車上書
1895年5月2日康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。
1897年1月17日
創(chuàng)作《仁學(xué)》是維新派的第一部哲學(xué)著作
1897年1月17日譚嗣同寫成其重要著作《仁學(xué)》，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。
約1898年
創(chuàng)建南學(xué)會，成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派
1898年初譚嗣同創(chuàng)建南學(xué)會，辦《湘報》，宣傳變法，抨擊舊政，成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派。
約1898年
參加戊戌變法
1898年譚嗣同參加戊戌變法。
1898年9月28日
去世
1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。
收起
人物介紹
個人介紹
譚嗣同，（1865年3月10日~1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。湖南瀏陽人，清末巡撫譚繼洵之子，善文章，好任俠，長于劍術(shù)。著名維新派人物。在北京半截胡同14號是他在朝為官時的故居,也是在這里被清政府逮捕.1898年參加戊戌變法，變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。代表著作《仁學(xué)》，后人將其著作編為《譚嗣同全集》。
其候刑時，據(jù)說曾題詩“望門投趾思張儉，直諫陳書愧杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”而據(jù)史學(xué)家黃彰健考證，后兩句應(yīng)為“手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。”“我自……”兩句是由康有為和梁啟超所改（中學(xué)語文課本為“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”及“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”）。
根據(jù)著名歷史文化學(xué)者申寶峰先生長期調(diào)查研究，譚嗣同于一八九八年九月二十八日被清政府殺害。他的遺體是瀏陽會館的老長班{管理員}劉鳳池收殮的。劉鳳池在譚嗣同行刑當(dāng)天自始至終在場，譚嗣同被殺之后，他趁著午夜無人之機(jī)，用蘆葦把譚嗣同的遺體蓋上，扛回到了北半截胡同的瀏陽會館{位于北京宣武區(qū)北半截胡同41號}，又花了紋銀六十兩購買棺材把譚嗣同遺體收殮。到第二年{一八九九年}，譚嗣同的親屬進(jìn)京將譚嗣同的遺骨運(yùn)回家鄉(xiāng)瀏陽。[8]
短暫一生
譚嗣同少時博覽群書，并致力于自然科學(xué)的探討，鄙視科舉，喜好今文經(jīng)學(xué)。后為新疆巡撫劉錦堂幕僚，曾往來于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、江蘇數(shù)省，察視風(fēng)土，結(jié)交名士，有“風(fēng)景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復(fù)非”的感慨。
1895年中日《馬關(guān)條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風(fēng)氣之先。譚嗣同
其他百科詞條
“戊戌六君子”之一
譚嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，湖南省長沙府瀏陽縣（今湖南省瀏陽市）人，生于順天府（今北京市），中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁學(xué)》，是維新派的第一部哲學(xué)著作，也是中國近代思想史中的重要著作。
譚嗣同早年曾在家鄉(xiāng)湖南倡辦時務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會等，主辦《湘報》，又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。
光緒二十四年（1898年），譚嗣同參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，失敗后被殺，年僅33歲，為“戊戌六君子”之一。[3]
基本信息
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別名 |
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出生日期 |
1865年3月10日 |
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參與變法
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歷史上的今天丨1897年1月17日，譚嗣同哲學(xué)著作《仁學(xué)》編寫完成
仁學(xué)之論
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父親
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譚嗣同
“戊戌六君子”之一
譚延闿
民國時期政治家、書法家
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譚嗣同
“戊戌六君子”之一
陳三立
中國最后一位傳統(tǒng)詩人
吳保初
清末淮軍將領(lǐng)
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譚嗣同
“戊戌六君子”之一
康廣仁
戊戌六君子之一
林旭
清末維新派人士
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大事件
1865年3月10日
出生
1865年3月10日出生于湖南瀏陽
約1870年
時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活
1870年，時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活，故名“復(fù)生”。
1895年4月17日
提倡新學(xué)，呼號變法
1895年4月17日中日簽訂《馬關(guān)條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。
1895年5月2日
公車上書
1895年5月2日康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。
1897年1月17日
創(chuàng)作《仁學(xué)》是維新派的第一部哲學(xué)著作
1897年1月17日譚嗣同寫成其重要著作《仁學(xué)》，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。
約1898年
創(chuàng)建南學(xué)會，成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派
1898年初譚嗣同創(chuàng)建南學(xué)會，辦《湘報》，宣傳變法，抨擊舊政，成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派。
約1898年
參加戊戌變法
1898年譚嗣同參加戊戌變法。
1898年9月28日
去世
1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。
收起
人物介紹
個人介紹
譚嗣同，（1865年3月10日~1898年9月28日），字復(fù)生，號壯飛，又號華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等。湖南瀏陽人，清末巡撫譚繼洵之子，善文章，好任俠，長于劍術(shù)。著名維新派人物。在北京半截胡同14號是他在朝為官時的故居,也是在這里被清政府逮捕.1898年參加戊戌變法，變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人并稱“戊戌六君子”。代表著作《仁學(xué)》，后人將其著作編為《譚嗣同全集》。
其候刑時，據(jù)說曾題詩“望門投趾思張儉，直諫陳書愧杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！倍鴵?jù)史學(xué)家黃彰健考證，后兩句應(yīng)為“手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。”“我自……”兩句是由康有為和梁啟超所改（中學(xué)語文課本為“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”及“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”）。
根據(jù)著名歷史文化學(xué)者申寶峰先生長期調(diào)查研究，譚嗣同于一八九八年九月二十八日被清政府殺害。他的遺體是瀏陽會館的老長班{管理員}劉鳳池收殮的。劉鳳池在譚嗣同行刑當(dāng)天自始至終在場，譚嗣同被殺之后，他趁著午夜無人之機(jī)，用蘆葦把譚嗣同的遺體蓋上，扛回到了北半截胡同的瀏陽會館{位于北京宣武區(qū)北半截胡同41號}，又花了紋銀六十兩購買棺材把譚嗣同遺體收殮。到第二年{一八九九年}，譚嗣同的親屬進(jìn)京將譚嗣同的遺骨運(yùn)回家鄉(xiāng)瀏陽。[8]
短暫一生
譚嗣同少時博覽群書，并致力于自然科學(xué)的探討，鄙視科舉，喜好今文經(jīng)學(xué)。后為新疆巡撫劉錦堂幕僚，曾往來于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、江蘇數(shù)省，察視風(fēng)土，結(jié)交名士，有“風(fēng)景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復(fù)非”的感慨。
1895年中日《馬關(guān)條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風(fēng)氣之先。
1896年2月入京，結(jié)交梁啟超、翁同和等人。旋奉父命，入貲為江蘇候補(bǔ)知府，供職南京。曾游歷天津、湖南、湖北等地。同年底重抵南京，閉戶養(yǎng)心讀書，成《仁學(xué)》2卷。
1898年，創(chuàng)建南學(xué)會，主辦《湘報》，積極宣傳變法，成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派。同年4月，得翰林院侍讀學(xué)士徐致靖推薦，被征入京，擢四品卿銜軍機(jī)章京，與林旭、楊銳等人參與新政，時號“軍機(jī)四卿”。當(dāng)宮中后黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設(shè)法相救時，即“拔刀以救上自任”。9月8日夜，赴北京法華寺訪袁世凱，請袁發(fā)兵相救。袁佯為應(yīng)允。9月20日袁回天津向榮祿告密。9月21日，政變遂起。9月25日被捕，9月28日與林旭等5人同時被害。時年33歲。[8]1865年（同治四年）譚嗣同出生于北京宣武城南孏眠胡同邸第，其父譚繼洵時任湖北巡撫。
1870年（同治九年）譚嗣同五歲，時得重病，昏死三日，竟又奇跡般復(fù)活，故名“復(fù)生”。
1875年（光緒元年）譚嗣同10歲時，拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下，他對王夫之的思想發(fā)生了興趣，受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務(wù)求廣博，好講經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問，文章寫得很有才華。他對傳統(tǒng)的時文八股非常反感，在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強(qiáng)濟(jì)弱的草莽英雄，曾和當(dāng)時北京的一個“義俠”大刀王五結(jié)交，二人成為生死不渝的摯友。[7]
求學(xué)經(jīng)歷
1877年（光緒三年）譚嗣同在瀏陽與唐才常訂交，他又師從涂啟先，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍，開始接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州，在他父親的道塾中讀書。[7]
1884年（光緒十年）譚嗣同離家出走，游歷直隸（今河北）、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省，觀察風(fēng)土，結(jié)交名士。
1888年（光緒十四年）他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開始認(rèn)真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想，同時又廣為搜羅和閱讀當(dāng)時介紹西方科學(xué)、史地、政治的書籍，豐富自己。維新之始
1895年（光緒二十一年）4月17日中日簽訂《馬關(guān)條約》，時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。
1895年（光緒二十一年）5月2日康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府，要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難，焦灼著譚嗣同的心，他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下，開始“詳考數(shù)十年之世變，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大計。他感到“大化之所趨，風(fēng)氣之所溺，非守文因舊所能挽回者”，必須對腐朽的封建專制制度實(shí)行改革，才能救亡圖存。[7]
1896年（光緒二十二年）2月譚嗣同入京，結(jié)交梁啟超、翁同和等人。
創(chuàng)作仁學(xué)
1896年（光緒二十二年）譚嗣同旋奉父命，入貲為江蘇候補(bǔ)知府，在從北京去江蘇任職的途中游歷了天津、湖南、湖北等地，后在南京候缺期間，開始創(chuàng)作著《仁學(xué)》。
1897年（光緒二十三年）1月17日譚嗣同寫成其重要著作《仁學(xué)》，它是維新派的第一部哲學(xué)著作。
維新志士1897年（光緒二十三年）2月譚嗣同回到湖南，在巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、學(xué)政江標(biāo)的支持下，與唐才常等倡辦時務(wù)學(xué)堂，他首先加強(qiáng)了時務(wù)學(xué)堂中維新派力量。自己擔(dān)任了分教習(xí)，又安排唐才常任中文教習(xí)，協(xié)助任總教習(xí)的梁啟超，在教學(xué)中大力宣傳變法革新理論，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論，又多言清代故實(shí)，臚舉失敗”。孔子改制、平等、民權(quán)等學(xué)說由此而乘風(fēng)揚(yáng)波，日益恢張。他還把《明夷待訪錄》、《揚(yáng)州十日記》等含有民族主義意識的書籍發(fā)給學(xué)生，向他們灌輸革命意識，使時務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機(jī)構(gòu)。又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政，使湖南成為全國最富朝氣的一省。[7]
1898年（光緒二十四年）初譚嗣同創(chuàng)建南學(xué)會，辦《湘報》，宣傳變法，抨擊舊政，成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派。
1898年（光緒二十四年）6月11日光緒頒布《定國是詔》，決定變法。同年8月，因為翰林院侍讀學(xué)士徐致靖的推薦，譚嗣同被光緒帝征召入京。
1898年（光緒二十四年）9月5日光緒下詔授給譚嗣同和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜軍機(jī)章京，參與變法。次日，光緒又召見他并說：“汝等所欲變者，俱可隨意奏來，我必依從。即我有過失，汝等當(dāng)面責(zé)我，我必速改?！惫饩w帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動，覺得實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會已經(jīng)在握。[7]
1898年（光緒二十四年）9月底光緒帝去天津閱兵時，慈禧太后等人早有密謀，發(fā)動兵變，廢黜光緒帝，一舉撲滅新政。譚嗣同密會袁世凱，要袁帶兵入京，除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿，然后率兵入京。袁世凱于二十日晚趕回天津，向榮祿告密，榮祿密報西太后。[7]1898年（光緒二十四年）9月21日西太后發(fā)動政變。慈禧連發(fā)諭旨，捉拿維新派。譚嗣同聽到政變消息后并不驚慌，置自己的安危于不顧，多方出動，籌謀營救光緒帝。但措手不及，計劃均告落空。在這種情況下，他決心以死來殉變法事業(yè)，用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。他對勸他離開的人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”[7]
1898年（光緒二十四年）9月24日譚嗣同在瀏陽會館被捕。[5][7]
英勇就義
1898年（光緒二十四年）譚嗣同參加戊戌變法。變法失敗后，于1898年（光緒二十四年）9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。1899年（光緒二十五年）他的遺骸運(yùn)回原籍，葬在湖南瀏陽城外石山下。
絕命詩
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩昆侖！
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”詩的前兩句，表達(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構(gòu)成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》都有記載。當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達(dá)的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”而這，是一首絕命詩，是一首表達(dá)作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的后兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人?！袄觥碑?dāng)然不是指人，“昆侖”也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而“去留”，我認(rèn)為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。試想想，“我自橫刀，肝膽昆侖”，這所表達(dá)的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩人那時的真實(shí)心理寫照嗎？[8]譚嗣同一生致力于維新變法，主張中國要強(qiáng)盛，只有發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張，是維新派中的最激進(jìn)者。早年在湖南舉辦新政，利用時務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)了大量的維新志士；后來參與領(lǐng)導(dǎo)了發(fā)生在1898年（光緒二十四年）的戊戌變法，期間他力輔光緒皇帝推行變法，整頓官制，革除弊政，最后懷著“愿以頸血刷污政”的決心為變法而犧牲，傳播了資產(chǎn)階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想。雖然資產(chǎn)階級的博愛、平等、自由是虛假的，但是他用博愛、平等、自由來沖決封建專制主義和封建倫常，在舊中國那個史況下，在激烈的反封建專制主義這點(diǎn)上，有它突出的進(jìn)步性。
思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄。譚嗣同在《仁學(xué)》序言仁學(xué)界說二十七界說第二十五條中說：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書，于中國書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書?！睆闹锌梢钥闯?，他的思想來源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽明、陸九淵的心學(xué)；佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識宗；諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想；西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。譚嗣同在1897年（光緒二十三年）于南京“閑戶養(yǎng)心讀書，冥探孔、佛之精奧，會通群哲之心法，衍繹南海之宗旨，成《仁學(xué)》一書”，《仁學(xué)》是一部將哲學(xué)、宗教、科學(xué)冶為一爐，自成一體的學(xué)術(shù)著作，匯聚了譚嗣同短暫一生的學(xué)術(shù)研究成果。成書五十篇，分為二卷，五萬余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義，也使得《仁學(xué)》成為他的學(xué)術(shù)絕唱。
?哲學(xué)
《仁學(xué)》作為維新派的第一部哲學(xué)著作，在書中譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產(chǎn)階級自然科學(xué)、社會政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，形成了獨(dú)特的哲學(xué)體系。在《仁學(xué)》中，譚嗣同指出世界是物質(zhì)的原質(zhì)所構(gòu)成，其本體是“仁”，世界的存在和發(fā)展都是由于“仁”的作用，故稱他的哲學(xué)為“仁學(xué)”?！叭省笔侨f物之源；“以太”構(gòu)成萬物的本質(zhì)，是“不生不滅”的；宇宙間各種事物只有“變易”，沒有“存亡”，只有“聚散”，沒有“生滅”。
?佛學(xué)
譚嗣同對佛教思想進(jìn)行過系統(tǒng)的研究，并且還進(jìn)行學(xué)佛的實(shí)踐，譚嗣同將他的研究、實(shí)踐成果納入《仁學(xué)》之中。譚嗣同接受佛學(xué)，是因為佛學(xué)博大精深，并且有著“自貴其心”、積極進(jìn)取的救世精神。在學(xué)術(shù)上，譚嗣同認(rèn)為佛學(xué)廣大，“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”，“故言佛教，則地球三教，可合而一?！痹谧T嗣同看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的?！岸缺娚鉄o佛法”?！度蕦W(xué)》一書，正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用，積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。[1]
軼事典故
劍膽琴心
在瀏陽乃至中國的歷史上，維新志士譚嗣同都是一個頂天立地的偉丈夫，他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道，譚嗣同從少年時代起，就有“劍膽琴心”的雅號。在才常路的“譚烈士專祠”里，曾經(jīng)有一幅譚嗣同攝于南京的照片，那年他32歲，外穿月白色長衫，內(nèi)著玄色武士裝，左手叉腰，右手持劍，濃眉俊目，閃閃似電，有一種立如山岳、傲視死神的凜然正氣。譚嗣同短暫的一生中，兩劍三琴陪伴他度過了不少蒼茫歲月。
佛學(xué)彗星
在中國歷史上，有兩個人被譽(yù)為“佛學(xué)彗星”，一個是東晉時期鳩摩羅什的弟子僧肇，他只活了三十歲，但卻留下一部佛學(xué)經(jīng)典之作《肇論》，奠定其在佛教史上不可撼動的地位；另一位是晚清的譚嗣同，他活了三十三歲，但卻賦佛學(xué)予現(xiàn)代的精神，如果說僧肇是“理論佛學(xué)”，那么譚嗣同卻為現(xiàn)代人開拓了“應(yīng)用佛學(xué)”的領(lǐng)域，將佛法精神貫注于現(xiàn)實(shí)社會，使大乘佛教走出深深鎖居的圍墻，重現(xiàn)其剛健雄猛的精神。
譚嗣同即生于中華大地千百年來未嘗經(jīng)歷之嚴(yán)峻時刻，外辱內(nèi)亂，蹂躪著流離失所的黎民蒼生，而此間此刻，佛法的悲憫的關(guān)懷，體現(xiàn)在哪些佛教徒身上呢？舉目所望，誠令人大失所望，若佛法只是一種心性上的象牙塔，而非體用于社會之改善，那么其鼓吹的平等無差別，勢必成為蒼白的字眼。譚嗣同正是于此種現(xiàn)狀下，揮舞佛學(xué)之劍，劈荊斬棘、勇往無前地開拓出一條指向社會人生的佛法之路。[2]
鄉(xiāng)鄰撰聯(lián)有湘人余德泉撰寫對聯(lián)：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國恨；快哉！喋血屹昆侖以昭肝膽，長醒吾民?！闭腔昧四鞘住丢z中題壁》的詩意。
“去留肝膽兩昆侖“中的“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”，無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人；也有人認(rèn)為“去留”不是“去”和“留”兩個對比的意思，而是要留下什么。
“去留肝膽兩昆侖”是譚嗣同譚公臨刑之前抒發(fā)的絕唱。意謂是我生為變法而生，死為變法而死，一生一死是一副忠肝義膽，像昆侖那樣高聳，譚公生如昆侖，死如昆侖?！白T在獄中，意氣自若，終日繞行室中，拾地上煤屑，就粉墻作書，問何為，笑曰：作詩耳?！弊T嗣同的瀏陽故居，位于湖南省瀏陽市區(qū)北正南路98號，始建于明末清初，主體原占地2100平方米，現(xiàn)存建筑面積762平方米，通高8米，大小房舍24間，南北朝向，全木結(jié)構(gòu)，工藝精美，古樸莊重，系典型江南庭院式民宅建筑風(fēng)格。故居原為周姓房產(chǎn)，后由譚嗣同的祖父譚學(xué)琴買下。1859年（咸豐九年），譚嗣同的父親譚繼洵中進(jìn)士，官至湖北巡撫兼署湖廣總督，因其官階顯赫，奉旨命名其宅為“大夫第官邸”，因此譚嗣同故居又簡稱“大夫第”。1996年11月，國務(wù)院公布譚嗣同故居為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年4月，故居被定為湖南省愛國主義教育基地。[4]
北京故居
譚嗣同的北京故居即瀏陽會館，又叫“莽蒼蒼齋”，位于北京半截胡同41號，是譚嗣同在朝為官時的故居，他也是在這里被清政府逮捕。瀏陽會館正房五間現(xiàn)仍存，北面兩間為譚嗣同當(dāng)年所居。譚嗣同祠，省級文物保護(hù)單位，是湖南省第一批愛國主義教育基地，位于瀏陽市才常路89號，始建于1913年（民國二年），座北朝南，二棟一亭，磚木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)設(shè)有“譚嗣同生平事跡陳列展”和”戊戌變法紀(jì)念展“，并有康有為挽譚嗣同的對聯(lián)（復(fù)制件）和梁啟超書贈的橫匾：民國先覺（原件）。戊戌變法雖然失敗，譚嗣同也被殺，他的那種愿以頸血刷污政，視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時也為人民樹立了一座不朽的豐碑，讓后人永遠(yuǎn)去敬仰。梁啟超：中國為國流血第一士。[2]
康有為：挾高士之才，負(fù)萬夫之勇，學(xué)奧博而文雄奇，思深遠(yuǎn)而仁質(zhì)厚，以天下為己任，以救中國為事，氣猛志銳。
杜靈欣：作為近代中國為改革變法而流血犧牲的第一人，譚嗣同的思想學(xué)說得到后人重視，他敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)的愛國精神更是時下銳意創(chuàng)新、不斷深化改革需要的一種精神傳承。
王繼平：譚嗣同是湖湘文化、湘學(xué)的產(chǎn)物，是湘學(xué)的杰出代表，同時他又弘揚(yáng)了湘學(xué)，促進(jìn)了湘學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。
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