《清靜經(jīng)》，全稱《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》。一卷。作者不詳，成書(shū)不低于晉魏或者更早。是一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深極為重要的道家經(jīng)典。是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。
老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地 靜。
男清女 濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
能遣之 者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂； 寂無(wú)所寂，欲豈能生？
欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化 眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。
既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物； 既著萬(wàn) 物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。
但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。
西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書(shū)而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年。游行三界，升入金門(mén)。
左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其神。然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門(mén)。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。
清靜經(jīng)白話解說(shuō)
嘆蕓蕓眾生，終日沉醉于孽海，度著無(wú)情的歲月，遭受種種劫煞，真是悲痛萬(wàn)分，慘不忍睹呢。推其原因，這都是因?yàn)槿诵牟还?，泯滅天良所致?/span>
孟子說(shuō)：“天下溺，援之以道?！钡罏槿f(wàn)類生活的要素。中庸又云：“道也者，不可須臾離也?！闭亲C明大道的尊貴。老子為道教之始祖，歷代以來(lái)救世的苦衷，并非是筆下可以敘盡的。
傳說(shuō)老子姓李，名耳字伯陽(yáng)。圣母玄妙玉女于殷王陽(yáng)甲庚申歲，夢(mèng)五色霞光，擁太上老君，降于空際，倏變?yōu)槲迳髦椋肟谕淌持?，遂凝圣胎，孕八十?年，至殷王武丁庚辰歲，三月十五日（即夏歷二月十五日）誕于楚苦縣賴鄉(xiāng)曲仁里。
圣母見(jiàn)天開(kāi)數(shù)丈，眾真捧而出，因手攀李樹(shù)，從左肋而生。生時(shí)白首頂有圓光， 生而能言動(dòng)，周行九步，左手指天，右手指地曰：“天上地下，惟我獨(dú)尊?！敝咐顦?shù)以為姓氏，事實(shí)已詳載于道藏經(jīng)。
周時(shí)稱為古隱君子，孔子又有“猶龍之嘆”。 神道變化，實(shí)在不能測(cè)透。老子遺留的經(jīng)卷很多，清靜經(jīng)也是其中的一部，全書(shū)宗旨是讓人歸依清靜的意思。今時(shí)奉命闡釋真意，注為白話解說(shuō)，以便容易研究。
然 而研究之后，應(yīng)當(dāng)如何？俗云：“念經(jīng)不如講經(jīng)，講經(jīng)不如依經(jīng)行”善男、信女果能體意實(shí)踐，才合俺的希望呢！
老君曰：天道無(wú)形，生育天地。大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。
［字解］
老君姓李名耳字伯陽(yáng)謚曰聃，為道教之祖。形——是有形可觀，有跡可循的。天地——是混沌初分的時(shí)候，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。
情——是屬于后天，是性的動(dòng)，如喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲等。日月——日為火之精，乃恒星之一，月為水之精，乃系地球之衛(wèi)星，也就是陰陽(yáng)的意思。
名——能稱呼標(biāo)記出來(lái)的謂之名。強(qiáng)——?jiǎng)倧?qiáng)不屈，定而不可移的意思。道——萬(wàn)事萬(wàn)物所必循由之至理。
［章解］
老子說(shuō)：大道本來(lái)無(wú)有形象，但是能夠生天育地；本來(lái)無(wú)有情感，可是能夠運(yùn)轉(zhuǎn)日月的周流。本來(lái)無(wú)有名稱可以標(biāo)記，但是能夠燮理陰陽(yáng)，生發(fā)消長(zhǎng)，養(yǎng)成天地間的萬(wàn)物。
如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人無(wú)所是從，就依據(jù)天理來(lái)推測(cè)，起了一個(gè)定而不可移的名字就叫做“道”。
詩(shī)曰
無(wú)形無(wú)象更無(wú)疆 一理流行貫八荒
萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)天地育 五行生克日月光
真空非空含妙相 無(wú)為有為透玄黃
緣深能得明師指 了達(dá)圣業(yè)永留芳
夫道者。有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。
［字解］
清——是空虛純潔的意思。濁——污濁不凈的意思。動(dòng)——移動(dòng)的意思。靜——是寂然安止的意思。降本——是分賦的理。流末——是造成的象。
［章解］
這包羅萬(wàn)象的道理，無(wú)微不至，無(wú)所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動(dòng)機(jī)，也有靜意，不過(guò)在它沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，知男秉乾道而成，所以為清為動(dòng)，女秉坤道而成，
所以為靜為濁，一切動(dòng)靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來(lái)的。陰陽(yáng)相感，真理寓乎其中，自然會(huì)生出天地間的萬(wàn)物來(lái)。
詩(shī)曰
圣意罔極混沌初 皇恩一本散萬(wàn)殊
乾坤栩栩參造化 動(dòng)靜如如盡功夫
激濁揚(yáng)清道悠遠(yuǎn) 法天則地德不孤
若趨聲色沉孽海 濤濤波浪幾時(shí)出
清者濁之源。動(dòng)者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
［字解］
源——根本源流。基——根底基礎(chǔ)。悉——是明悉的意思，歸——附納歸入的意思。
［章解］
這玄妙無(wú)邊的大道理，就含著清濁動(dòng)靜呢，可是細(xì)心追究，輕青的天還是重濁之地的起源呢。
因?yàn)榫胖刈趧?dòng)天，本系一氣流行，屬于動(dòng)，可是確為地靜之基呢。人若是能夠至誠(chéng)無(wú)息的常清常靜，自然連天地都要?dú)w納在你的本性中呢。
詩(shī)曰
萬(wàn)物之靈人獨(dú)尊 性統(tǒng)四端智慧深
寄塵有性當(dāng)知本 處道無(wú)為但率直
總住聲色失覺(jué)路 難免沉淪困迷津
愿爾皈依常清靜 誠(chéng)報(bào)天恩與師恩
夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。
［字解］
神——陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，亦猶性也。擾——攪亂的意思。欲——是嗜欲。即性情之所好者謂之欲。牽——引之使前牽動(dòng)的意思。
［章解］
上帝所賜給的元神，本來(lái)是純潔無(wú)染，虛空無(wú)礙的。因?yàn)槭艿饺诵牡膽n亂，便將靈明的元神給蒙蔽著了。人降生后的初心，無(wú)嗜無(wú)欲，也是很安靜的。
因漸漸的長(zhǎng)大起來(lái)，知識(shí)漸開(kāi)，薰陶漸染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牽動(dòng)引誘，便將人心驅(qū)使的如失韁之劣馬了。
詩(shī)曰
人心好靜欲多牽 勸君當(dāng)將六門(mén)關(guān)
修身誠(chéng)意惟格物 清心寡欲須戒貪
實(shí)用四勿?？思?體行八德時(shí)格天
一念不生無(wú)可掃 金丹不煉自然圓
常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
［字解］
遣——格除的意思。澄——由濁入清的意思。自然——無(wú)所勉強(qiáng)之意。六欲——是色、聲、香、味、觸、法。三毒——貪、嗔、癡。
［章解］
如果能夠永久的將一切私欲雜念格除了去，人心自能平靜不妄動(dòng)了。心不妄動(dòng)，再加上澄清的功夫，元神能灑灑陀陀，虛空寂靜，一點(diǎn)掛礙也沒(méi)有了。
不用去造作勉強(qiáng)，色、聲、香、味、觸、法、癡，也就消滅的無(wú)蹤了。
詩(shī)曰
心擾欲牽苦無(wú)窮 輪回轉(zhuǎn)變幾時(shí)停
欲覓性中真面目 勿戀身外假虛榮
三心四相當(dāng)盡掃 五蘊(yùn)六欲自能空
灑灑陀陀無(wú)掛礙 何愁大道不成功
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
［字解］
不能者——通俗是不能達(dá)到目的的意思，也是沒(méi)有志向者的措詞。
［章解］
能字含有深遠(yuǎn)的意思。如其能的時(shí)候，則可以一性圓明，復(fù)合無(wú)極。不能的原因，是因?yàn)樾闹械碾s念還沒(méi)有澄清，私欲沒(méi)有除盡的緣故。
詩(shī)曰
眼前貨利休妄圖 勿惹風(fēng)塵蕩五湖
須藉圣道成圣業(yè) 莫因凡福作凡夫
幸得三寶明舊主 虔修一貫返故都
今生不向彼岸渡 劫后懺悔復(fù)何如
能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外觀其形，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既無(wú)，唯見(jiàn)于空。
［字解］
觀——是察望，此處含有達(dá)觀其真理的意思。見(jiàn)——物接于目而能加以辨別的意思，也可作現(xiàn)出來(lái)講?？铡碇w曰空，亦是諸法一無(wú)所有的意思。
［章解］
能夠遣除物欲的人，回光返照，內(nèi)觀自心，連心也沒(méi)有了，那還有什么欲呢?外觀其形，連形也沒(méi)有了。遠(yuǎn)觀其天下的物，連物也沒(méi)有了。
心，形，物既然都 沒(méi)有了，唯能現(xiàn)出來(lái)的，只有自己真空的自性。心，形，物其沒(méi)有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮欲所繞，明了身心幻境，萬(wàn)物無(wú)常，不被聲色所迷， 朗然天真，妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢。
詩(shī)曰
萬(wàn)緣生滅意從從 悟盡塵勞俱是空
放眼休觀是非事 修身勿論苦樂(lè)情
三心了卻心心了 一竅通時(shí)竅竅通
自性般若隨時(shí)現(xiàn) 無(wú)時(shí)無(wú)地不光明
觀空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。
［字解］
湛然——形容極清幽的意思。寂——安然清靜的意思。
［章解］
上章所說(shuō)的“三者既無(wú)，唯見(jiàn)于空”。這個(gè)“空”，乃是空洞一無(wú)所有了。如果若是能空到極點(diǎn)，無(wú)所再空了，所余者是一個(gè)“無(wú)”字，然而這個(gè)“無(wú)”字， 亦應(yīng)用功夫，把它沒(méi)有了。
到此地步，連這“無(wú)”的功夫都不應(yīng)存在。因?yàn)橛兴?，即不為真空，如何能生妙有呢？既然“無(wú)”的名字“無(wú)”的功夫都沒(méi)有了，這時(shí) 方算入于清幽常久的安靜呢。
但是寂靜到了極點(diǎn)。亦不知道其所寂了。此時(shí)的心性，已然離開(kāi)塵俗的境界。私欲雜念，怎能夠再生起來(lái)呢？私欲雜念之心，既然不能 再生，這才是真實(shí)的清靜呢。
詩(shī)曰
至誠(chéng)無(wú)息體自然 空空自如何須觀
無(wú)所空時(shí)即是妙 有點(diǎn)念頭卻非禪
寂無(wú)所寂不知寂 玄之又玄難言玄
自能覺(jué)悟體真意 普施慈懷挽狂瀾
真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。
［字解］
真?！媸遣惶摚Ｊ遣蛔?。即是真理而言。性——天之所命與人的，人之所得乎天的叫作性。
［章解］
用那真常不變的理，來(lái)應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物，能夠真實(shí)不虛的去作，便能得萬(wàn)物的性理。不但是平時(shí)如此，即便是應(yīng)于萬(wàn)事，亦是事來(lái)則應(yīng)，事去則靜。
果能這樣的平靜，自強(qiáng)不息的作下去，便能永長(zhǎng)虛空無(wú)礙，寂然安止的不妄動(dòng)了。
詩(shī)曰
清靜無(wú)為無(wú)不為 有感悉通理無(wú)虧
誰(shuí)可判分清濁理 孰能循守動(dòng)靜規(guī)
心神灑陀觀自在 智慧光明了是非
奧理精華幾個(gè)悟 學(xué)禪空到性如灰
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。
［字解］
漸——由淺入深，有次及第的意思?；袒?。眾生——梵語(yǔ)為“薩埵”。新釋為“有情”。舊釋為“眾生”。眾生二字有三意，㈠眾人所共生之義。
㈡眾 多之法假和合而生，故名眾生。㈢經(jīng)眾多之生死，亦名眾生。圣道——大而化之謂之圣，必由之路謂之道。簡(jiǎn)而言之，即是圣人的心法。
［章解］
既然是達(dá)道如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門(mén)徑，便可以說(shuō)是得著真道了。雖如此說(shuō)，確也毫無(wú)所得。
還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的，能悟透了這個(gè)道理的人，才可以傳布圣人的心法呢。
詩(shī)曰
定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元
原人多為丹經(jīng)誤 迷子未能圣意參
苦海沉淪何日脫 樂(lè)境逍遙幾時(shí)還
但愿得道能布道 不負(fù)恩師闡真?zhèn)?/span>
太上老君曰，上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著執(zhí)者，不明道德。
［字解］
太上——最上之稱，尊敬老子的意思。上士——德學(xué)兼優(yōu)，而且深明道理的人。下士——是德薄學(xué)淺，而且執(zhí)著的人。德——有功于世，有恩于人者謂之德。也就是率性而行，法于事的叫做德。
［章解］
老子說(shuō)：上等的賢人，因他深明大義的，故沒(méi)有什么爭(zhēng)貪。下等的愚人，因執(zhí)著己見(jiàn)，不察情理，總是好起爭(zhēng)貪。
上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，還不以為是德。下等無(wú)德的人，有心積德，作一點(diǎn)有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真義呢。
詩(shī)曰
誰(shuí)將塵緣盡悟空 惹動(dòng)牽纏苦無(wú)窮
聲色貨利嫌少得 富貴功名總多爭(zhēng)
執(zhí)形著象失性理 背覺(jué)合塵昧靈明
上德普化超宇外 堪憐愚夫轉(zhuǎn)飄零
眾生所以不得真道者，為有妄心。
［字解］
妄心——是虛妄不實(shí)的人心，也是妄分別之心。
［章解］
現(xiàn)今真機(jī)普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機(jī)緣。然而眾生仍是認(rèn)假不認(rèn)直真。推其原因，唯有妄心所致。因妄心一動(dòng)，道心難現(xiàn)，離道很遠(yuǎn)，所以不能得真道呢。
詩(shī)曰
眾生流浪轉(zhuǎn)循環(huán) 妄心一動(dòng)惹牽纏
切切行功結(jié)后果 速速積德了前冤
此時(shí)不將真道得 何日方能故鄉(xiāng)還
囑盡衷言當(dāng)覺(jué)悟 睜眼即見(jiàn)菩提船
既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬(wàn)物。既著萬(wàn)物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
［字解］
驚——突然害怕叫驚慌，言戒懼的意思。著——著受的意思。貪——染著六欲之境而不離之意。和“愛(ài)”字名雖不同，而理是一樣的。
求——索取的意思。煩惱——是一切貪，欲，嗔，癡等，能使煩心惱身叫煩惱。亦是悶悶不樂(lè)的意思。
［章解］
上章說(shuō)的眾生不能得悟真道，就是因?yàn)橛胸澩?。一有了貪妄心，就要驚動(dòng)那喜動(dòng)而不喜靜的“識(shí)神”。識(shí)神被驚，心意外弛，便要著于萬(wàn)物了。
既然接觸了萬(wàn)物，就要生出不想離開(kāi)，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所愿呢？如果求之不得，立刻就是無(wú)窮的煩惱。
詩(shī)曰
驚動(dòng)心神任弛游 著于萬(wàn)物欲貪求
欲念未逐心轉(zhuǎn)惱 貪求不得意生愁
聲色叢叢速回悟 孽海濤濤勿逐流
了盡俗緣方成道 此時(shí)不修幾時(shí)修
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
［字解］
憂苦——憂愁苦惱的意思。濁辱——污濁恥辱的意思。流浪——飄泊不定的意思?？嗪！扔鳠o(wú)窮的苦境。指紅塵世界，有生死轉(zhuǎn)變而言。
［章解］
對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，如有求不得的時(shí)候，便會(huì)生出煩悶惱怒的事情來(lái)，由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動(dòng)與身心添了無(wú)窮憂愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。
惹得飄泊下流，轉(zhuǎn)變生死，永久沉淪在無(wú)邊的苦惱境遇中，永遠(yuǎn)的迷失了真常不朽的道呢。
詩(shī)曰
煩惱妄想致傷懷 欲蔽層層昧靈臺(tái)
常沉苦海隨波去 永失真道著塵埋
誠(chéng)意堅(jiān)決休忐忑 信心守定勿徘徊
勿謂行道受魔難 功成自得見(jiàn)如來(lái)
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
［字解］
見(jiàn)前
［章解］
真實(shí)不虛，常久不變的圣道，能夠有悟性的人，自然會(huì)得著真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。
詩(shī)曰
悟性窮源體真空 常依清靜妙道凝
感應(yīng)通達(dá)一心印 智慧照遍萬(wàn)卷經(jīng)
能脫塵俗無(wú)人我 得證涅槃了死生
克己成人兼天下 發(fā)大愿心渡蘊(yùn)靈
老君贊
無(wú)為妙道 包羅天地 清靜一經(jīng) 盡載真意
歲月來(lái)往 古今傳遞 堪嘆眾生 鮮知妙諦
自心真如 獨(dú)釋其秘 茲爾緣深 休自暴棄
得善服膺 踐行竭力 成就正果 綿綿永繼
整理不易
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