春秋時(shí)，晉惠公做國君之前，曾要求秦國支持，并答應(yīng)割給黃河南岸的五城作為報(bào)酬?？墒牵?dāng)晉惠公在秦國幫助下做了國君之后，卻沒有履行自己的諾言。不久，晉國遇到荒年，晉惠公向秦國商請購糧，秦國也還是樂意滿足了晉國的要求。
后來，秦國也遇到了荒年，便派人向晉國商議，請求購糧。晉惠公卻表示不愿意。大夫慶鄭勸道：“你靠秦國做了國君，還沒報(bào)答；現(xiàn)在人家遇到天災(zāi)，你又不予援助。這樣，是我們不講信義了。不講信義，國家怎能保得?。俊笨墒橇硪晃淮蠓螂缴洹搽絞uó〕（晉惠公的舅舅）卻有不同意見，他認(rèn)為：要講信義，應(yīng)該早講。沒有割給五城，已是大失信義，我們兩國的傳統(tǒng)友好關(guān)系這個(gè)根本問題，已經(jīng)遭到破壞，現(xiàn)在縱使答應(yīng)，賣糧給秦國，他們也還是不會(huì)滿意的。因此，不如干脆不答應(yīng)。并且說，“皮之不存，毛將安傅”
《左傳?僖公十四年》有上述記載。虢射說的“皮之不存，毛將安傅”這句話，意思是：皮既然不存在了，毛還能附著在哪兒呢？（傅，是附著的意思）——根本問題沒有解決，哪里談得上其他問題。
漢朝劉向的《新序》，有一個(gè)故亊，更能形象地解釋這句。它說：戰(zhàn)國時(shí)，魏國的國君魏文侯出外巡游，路上遇見一個(gè)樵夫，身穿老羊皮，背著一大捆柴草。北方普通老百姓穿的皮衣，都不縫布面，穿的時(shí)候，總是毛向外、皮向里。可是這人卻相反，他把毛向里，而把皮向外。魏文侯覺得奇怪，問道：“你為什么把羊皮反穿呢？”那人說：“我這樣天天背柴草，如果把毛穿向外，不是容易把毛磨壞嗎?” 魏文侯聽了，笑道：“可是你知道，毛是附著在皮上的。‘皮之不存，毛將焉附，? ”
桓寬的《鹽鐵論》曾引用這個(gè)故亊，發(fā)表議論道：“反裘而負(fù)薪，愛其毛，不知其皮盡也。”
失去了根本，沒有了基礎(chǔ)，附著在根本上和基礎(chǔ)上的一切東西，當(dāng)然也不可能存在。這叫做“皮之不存，毛將安傅”，或“皮之不存，毛將焉附”。
“反裘負(fù)薪”，亦作“反裘負(fù)芻〔chú〕”，反穿皮衣背柴草。（薪，柴；芻，草。）比喻愚昧，不知本末。亦形容生活貧窮，操作勞苦。
李斯，秦朝著名政治家、文學(xué)家和書法家。他從小師從荀子，荀子學(xué)說衍生出了法家學(xué)說。秦國經(jīng)過商鞅變法后，國家治理傾向于法家學(xué)說。因而，李斯比較再三去了秦國。在秦國，他向秦王提議說：“抓住時(shí)機(jī)，完成統(tǒng)一六國的大業(yè)?！?，同時(shí)他向秦王獻(xiàn)出離間各國君臣之計(jì)，并提出了“先滅韓，以恐他國”的吞并順序。后因“鄭國”事件牽涉，因而寫下“諫逐客書”。
這篇文章的背景，據(jù)司馬遷《史記·李斯列傳》記載，韓國派水工鄭國游說秦王嬴政（即后來的秦始皇），倡言鑿渠溉田，企圖耗費(fèi)秦國人力而不能攻韓，以實(shí)施“疲秦計(jì)劃”。事被發(fā)覺，秦王嬴政聽信宗室大臣的進(jìn)言，認(rèn)為來秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)逐客卿。李斯也在被驅(qū)逐之列，他在被逐的路途上惶恐不安地寫下了《諫逐客書》。
下面我們一起來學(xué)習(xí)這篇文章，感受李斯當(dāng)時(shí)的博學(xué)與機(jī)智。
【原文】：
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。
昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。
【譯文】：
我聽說官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，我個(gè)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的。
從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個(gè)，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國家因此富強(qiáng)，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國力強(qiáng)盛。
秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽君，加強(qiáng)鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國家沒有豐厚的實(shí)力，而讓秦國沒有強(qiáng)大的名聲了。
這段主要是列舉秦國歷史上的國君皆是尋天下名士，用天下人才，興邦立國從來都是英雄不問出處，正是秦國這種海納百川的胸懷，讓天下英雄豪杰皆向往之，他們盡其平生所學(xué)，為秦國的強(qiáng)大奉獻(xiàn)了自己畢生的心血。因而，李斯說，四位國君皆是依靠了他國的客卿，才能讓秦國一步一步走到今天，客卿哪里有對不住秦國的呢？同時(shí)，李斯反問嬴政，若是四位國君不能接納他國賢士，秦國怎么能稱霸諸侯。
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【原文】：
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。
所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
【譯文】：
陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。
用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國生長、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？
難道不是因?yàn)?span id="ko5yis9" class="candidate-entity-word" data-gid="547943">外國音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要么？可陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法??！
這段主要是李斯通過宮中奢華裝飾和美女如云來提醒嬴政，皇帝身邊的很多名貴物品和美女都來自各個(gè)諸侯國，包括宮內(nèi)音樂也是來自鄭、衛(wèi)兩國。接著李斯進(jìn)行了反問，以上很多的物品和音樂都來自別國，為了滿足自己的需要而不避諱它的來源，但在用人上卻不分是非曲直，不是秦國的都被驅(qū)逐，那樣的話，普天之下都認(rèn)為嬴政你是一個(gè)看重珠玉聲色而輕視人才的人。李斯知道嬴政的雄心壯志，他是一個(gè)要統(tǒng)一天下的人，并提醒他，“逐客令”是無法制服諸侯，一統(tǒng)天下的。
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【原文】：
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。
【譯文】：
我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。
這段李斯進(jìn)一步闡述“逐客令”的不理智與荒謬。他使用泰山還是江河湖海作喻，指出成就他們的都是其不拒絕。三皇五帝能夠成就令萬世敬仰的功業(yè)，就是因?yàn)樗慌懦鈩e國百姓，一視同仁。如今你的“逐客令”，其實(shí)是在為敵國提供人才，如果天下人都不敢來到秦國，那么秦國就是在做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”的傻事啊
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【原文】：
夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
【譯文】：
物品中不出產(chǎn)在秦國，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅(qū)逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實(shí)對手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。
這段是作者對自己的闡述進(jìn)行總結(jié)，他直截了當(dāng)?shù)刂赋?，如果“逐客令”不撤銷，那么就會(huì)削弱自己，增強(qiáng)敵國，那個(gè)時(shí)候國家就會(huì)有危險(xiǎn)了。
感悟：
歷史有時(shí)候非常有意思，韓國的鄭國本來是想通過“疲秦計(jì)劃”使得秦國勞民傷財(cái)，無暇東顧。但沒想到的是，鄭國本來就是負(fù)責(zé)任的人，哪怕只是計(jì)謀，他也勤勤懇懇，這一修便修成了歷史上有名的水利工程，世人稱為鄭國渠。它灌溉沃野千里，為秦國一統(tǒng)天下帶來了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。也許天助秦國，壞事也能變好事，所謂的計(jì)謀在秦國這里只能成為老天開的一個(gè)玩笑。
不管那段歷史后來如何發(fā)展，但是在本就多疑的嬴政這里，這件事情成為了他下達(dá)“逐客令”的導(dǎo)火索。于是，很多身在秦國的文人志士都被波及，在法律森嚴(yán)的帝國里，他們沒得選擇。他們只能如喪家之犬般，被驅(qū)逐出境，這對于重視顏面甚于生命的文人來說，或許都會(huì)感到凄涼和憤怒。李斯也是未能幸免，他雖然也像其他人一樣悲憤但依然抱有一絲希望。他在被驅(qū)逐的路上，收拾好自己惶恐不安的心情，寫下了流傳千古的勸諫名篇。
自古以來，秦國嬴政飽受爭議。他雖有一統(tǒng)天下之功，但也有獨(dú)斷專行，橫征暴斂之事。在李斯當(dāng)時(shí)的情況，他上疏勸諫嬴政，可謂是險(xiǎn)象環(huán)生。好在李斯也是飽學(xué)之士，他從秦國四位有為君主講起，稱贊他們善于用天下人才，這是以史為鑒。同時(shí)，講到皇帝身邊無論是寶物還是美女，都來自四面八方，這是以今為例。最后，闡述議論，以萬世之功業(yè)為引導(dǎo)，告訴嬴政“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！钡牡览?，若是執(zhí)意實(shí)行“逐客令”，那么這是在自毀長城，成就敵國。如此循循善誘，讓一向自大的嬴政居然也改變了主意，足以見得這篇文章的功力。
]]>習(xí)近平總書記指出，“要講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族”。“天下”是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，蘊(yùn)含了“天下一統(tǒng)”“天下為公”“天下大同”“天下一家”等哲學(xué)思想。這一思想源于三皇五帝時(shí)代，萌芽于夏商西周三代，成形于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。戰(zhàn)國晚期，秦人胸懷天下，勵(lì)精圖治，經(jīng)過秦孝公至秦王嬴政七代人的努力，統(tǒng)一六國，成就帝業(yè)，建立了中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了中華五千年文明歷史的新階段。
天下觀的形成
“天下”一詞最早見于《尚書·大禹謨》，即所謂“奄有四海，為天下君”?！对姟ば⊙拧け鄙健酚终f：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！贝呵镆越担苁宜ノ?，禮崩樂壞，四夷內(nèi)侵，中原華夏族民族意識空前高漲。齊桓公首倡“尊王攘夷”，打著周天子的旗號號令諸夏，欲“霸諸侯，一匡天下”。孔子作《春秋》主張天下一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)夷夏之辨首先在文化，而且夷夏可以互變。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，思想家們紛紛探討政治統(tǒng)一、華夷一統(tǒng)的新路徑，天下一統(tǒng)理論走向成熟。這一時(shí)期成書的儒家經(jīng)典和諸子學(xué)說中，《周禮》主張政治上建立強(qiáng)大的一統(tǒng)王朝；《管子》《禮記》提出東夷、西戎、南蠻、北狄與中國諸侯“五方之民”共天下的觀念；《尚書·禹貢》設(shè)計(jì)出理想中天下一統(tǒng)的“九州”說和“五服”說；孟子提倡仁政和王道，主張大國“王”天下，強(qiáng)調(diào)“用夏變夷”；荀子更是提出了“一天下”；《墨子·尚同》提出“一同天下”；《莊子·天道》主張“一心定而王天下”。天下一統(tǒng)與進(jìn)化的歷史觀有機(jī)結(jié)合，標(biāo)志著天下一統(tǒng)理論業(yè)已系統(tǒng)化，并對秦漢大一統(tǒng)政治實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。
在諸子學(xué)說和儒家經(jīng)典中，天下一統(tǒng)已形成基本共識，并且是禹湯文武成王周公等圣王明主共同而一貫的追求。天下一統(tǒng)既是中國早期歷史發(fā)展的必然趨勢，也是周秦之際社會(huì)上下共同的政治訴求，成為人們國家觀念的基本認(rèn)知信條。
天下觀的秦國實(shí)踐
秦人以天下一統(tǒng)為己任，通過商鞅變法確立以法家學(xué)說為治國理論。采取推行縣制、遷都咸陽等措施，打破了陳舊的政治生態(tài)，為君主專制和政令暢通奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)和軍事上通過農(nóng)戰(zhàn)政策、軍功授爵的實(shí)行，使富國強(qiáng)兵大見成效；在用人上不拘一格，廣納六國賢能之士，形成布衣將相競相效命國家的局面，為變法圖強(qiáng)提供了人才保障。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和移風(fēng)易俗的推行，收到了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”的良好效果。變法“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。變法推動(dòng)了秦文化轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型后的秦文化既保持了意志堅(jiān)定、功利進(jìn)取、開放包容、尚武堅(jiān)毅、富于創(chuàng)新等文化特質(zhì)，又具有了崇法重刑、耕戰(zhàn)為本、軍功授爵和實(shí)用功利的新特點(diǎn)。秦王嬴政在天下一統(tǒng)學(xué)說和法家思想的基礎(chǔ)上，雜糅法、道、陰陽五行、神仙家等思想，以其雄才大略和遠(yuǎn)見卓識，創(chuàng)造性運(yùn)用于統(tǒng)一戰(zhàn)爭和秦王朝的制度構(gòu)建，“奮六世之余烈”，僅十余年就掃滅六合，一統(tǒng)天下，結(jié)束春秋以來長達(dá)五百多年列國爭霸、戰(zhàn)亂紛爭的動(dòng)蕩局面。為了鞏固王朝根基，秦始皇通過皇帝制度、三公九卿制度、郡縣制度以及實(shí)行法制等政治措施，統(tǒng)一度量衡和車同軌等經(jīng)濟(jì)措施，改革家庭制度和編戶制度等社會(huì)管理措施，書同文、行同倫和匡飭異俗等文化措施，南開五嶺設(shè)三郡、北擊胡貊修長城、移民實(shí)邊等軍事措施，實(shí)行華夷一體的民族融合政策等，創(chuàng)建和確立了一整套多民族專制主義中央集權(quán)的國家制度，并構(gòu)建了國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的根基，從而奠定了此后中國兩千年的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治制度、運(yùn)行模式和文化傳統(tǒng)。
秦王朝的建立，在中華五千年歷史上不僅承上啟下，而且開創(chuàng)了中國歷史新紀(jì)元。秦國的統(tǒng)一進(jìn)程，并非商滅夏、周代商那樣的朝代更替，而是一次打碎舊世界，創(chuàng)造新世界的國家再造，是一次上自君王、下至百姓對組織管理機(jī)制改造、社會(huì)階層建構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行模式創(chuàng)新基礎(chǔ)上的國家重建。此后，中國歷代王朝的更替，不論統(tǒng)一政權(quán)還是分裂政權(quán)，或者少數(shù)民族政權(quán)，對入主中原和正統(tǒng)的追求，都是天下一統(tǒng)傳統(tǒng)觀念和文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。從此，視天下一統(tǒng)為常態(tài)，分裂、動(dòng)蕩為非常態(tài)，成為國人評價(jià)歷代王朝得失和歷史走向的基本標(biāo)準(zhǔn)。
天下觀的歷史啟示
人事有代謝，往來成古今。秦人、秦國、秦王朝雖然都成為過往，但秦人及其秦文化卻為我們留下了豐厚的文化遺存和精神財(cái)富。秦人何以能夠在群雄爭霸中脫穎而出，終結(jié)動(dòng)蕩紛爭的舊時(shí)代，開創(chuàng)天下一統(tǒng)的新時(shí)代？一般而言，追求統(tǒng)一的政治抱負(fù)，積極進(jìn)取的先進(jìn)文化，頑強(qiáng)拼搏的民族性格，始終重視軍事實(shí)力，比較徹底的變法改革等，無疑是助其成功的主要因素。但從更深層而論，還有以下三點(diǎn)至為關(guān)鍵。
一是堅(jiān)定的理想信念。任何國家、任何民族在任何時(shí)代都不能缺失理想信念。從秦人建國之際秦襄公僭越禮制，以天子之禮設(shè)畤祭天，到秦穆公以“中國以詩書禮樂法度為政”自居，從秦武王舉鼎絕臏到秦王嬴政伏六王而定天下，歷代秦人問鼎中原、一統(tǒng)天下之志堅(jiān)定不移、一脈相承，他們咬定青山不放松，聚沙成塔、久久為功，最終走到了歷史舞臺的中央。
二是敢為天下先的創(chuàng)新精神。秦文化具有鮮明的特色和優(yōu)秀的特質(zhì)，其特色和優(yōu)勢來自秦人宏闊的視野、開放的心態(tài)、進(jìn)取的精神和創(chuàng)新的意識。在秦文化中，對周文化的繼承無疑是其主體成分，但在秦國社會(huì)，并未因此而受周禮束縛趨于保守，如血緣宗族和世襲貴族對秦國政治的影響遠(yuǎn)較東方六國為弱，故以地緣為主的郡縣制在秦國、秦王朝得以推行。再如后起的秦人雖然在文化上并沒有產(chǎn)生像東方六國那樣的大思想家和重要的學(xué)術(shù)流派，卻在重用六國人才并將新的思想文化創(chuàng)造性運(yùn)用于國家治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐上，不僅非常成功，而且遙遙領(lǐng)先。究其根本，就在于秦國形成了因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)的文化觀，由此確立了其文化始終能夠趨向先進(jìn)的優(yōu)勢地位。
三是堅(jiān)持富國強(qiáng)兵之道。一個(gè)國家、民族的發(fā)展和興盛，既需要正確的道路方向選擇和先進(jìn)的治國理念引領(lǐng)，也需要強(qiáng)大的國力支撐，兩者缺一不可。秦國在致力發(fā)展和崛起中，始終重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用，興修水利，推廣鐵器、牛耕，以農(nóng)為本，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，是秦國從小到大、由弱變強(qiáng)的有力支撐。特別是到戰(zhàn)國后期，華北平原、關(guān)中平原、四川盆地三大經(jīng)濟(jì)區(qū)秦國獨(dú)占其二，而且還擁有隴右等西北戰(zhàn)馬基地，其國力已遠(yuǎn)超東方六國。可見，國力雄厚、兵強(qiáng)馬壯是秦國實(shí)現(xiàn)和鞏固天下一統(tǒng)的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。
縱觀人類歷史，幾千年間，曾出現(xiàn)過不少地域遼闊、輝煌一時(shí)的大帝國，但從波斯帝國到奧斯曼土耳其帝國，從古羅馬帝國到大英帝國，在各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年之后，無不消亡解體為單一民族的普通國家。唯有秦王朝在國家、民族、文化認(rèn)同基礎(chǔ)上所奠基的古老中國，雖歷經(jīng)分裂與動(dòng)蕩，飽受侵略與宰割，卻一次次浴火重生，走向復(fù)興，與天地同在，同日月永光，昂然屹立于世界的東方。歷史上先進(jìn)的天下一統(tǒng)國家理念和秦文化所奠定的天下一統(tǒng)文化的意義及價(jià)值正在于此。
當(dāng)前，我們正在闊步邁向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程，站在世界百年未有之大變局的新起點(diǎn)上，在全國上下把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局的宏偉事業(yè)中，需要我們大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，鑄牢中華民族共同體意識。繼往開來、奠定天下一統(tǒng)基礎(chǔ)的秦文化，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，既是富礦，也亟待開發(fā)。
《光明日報(bào)》（ 2022年07月06日06版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》
]]>《諫逐客書》
臣聞吏議 逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取 由余于戎（1），東得 百里奚于宛（2），迎 蹇叔于宋（3），求邳豹、公孫支于晉（4）。此五子者，不產(chǎn)（5）于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎（6）。孝公用 商鞅（7）之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛（8），國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏（9）之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王（10）用 張儀之計(jì)，拔三川之地（11），西并巴（12）、蜀，北收上郡（13），南取漢中（14），包九夷（15），制鄢、郢（16），東據(jù)成皋（17）之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從（18），使之西面事秦，功施（19）到今。昭王得 范雎（20），廢 穰侯（21），逐華陽（22），強(qiáng)公室，杜私門，蠶食（23）諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使（24）四君卻客而不內(nèi)（25），疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。
今陛下致昆山之玉（26），有隨和之寶（27），垂明月（28）之珠，服太阿（29）之劍，乘纖離（30）之馬，建翠鳳之旗（31），樹靈鼉（32）之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說（33）之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器（34），不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮（35），而駿良駃騠不實(shí)外廄（36），江南（37）金錫不為用，西蜀丹青不為采（38）。所以飾后宮，充下陳（39），娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪（40），傅璣之珥（41），阿（42）縞（43）之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化（44），佳冶 窈窕（45），趙（46）女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀（47），而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間、韶、虞、武、象（48）者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山（49）不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流(50)，故能就其深；王者不卻（51）眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝（52）三王之所以無敵也。今乃棄 黔首以資（53）敵國，卻賓客以業(yè)（54）諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧（55）”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎（56），內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯（57），求國無危，不可得也。
注釋?
（1） 由余：亦作“繇余”，戎王的臣子，是晉人的后裔 諫逐客書。穆公屢次使人設(shè)法招致他歸秦，以客禮待之。入秦后，受到 秦穆公重用，幫助 秦國攻滅 西戎眾多小國，稱霸西戎。戎，古代中原人多稱西方少數(shù)部族為戎。此指秦國西北部的西戎，活動(dòng)范圍約在今陜西西南、甘肅東部、寧夏南部一帶。
（2） 百里奚：原為 虞國大夫。晉滅虞被俘，后作為秦穆公夫人的陪嫁臣妾之一送往秦國。逃亡到宛，被楚人所執(zhí)。秦穆公用五張黑公羊皮贖出，用上大夫，故稱“五羖大夫”。是輔佐秦穆公稱霸的重臣。宛（yuān），楚國邑名，在今河南南陽市。
（3）蹇（jiǎn）叔：百里奚的好友，經(jīng)百里奚推薦，秦穆公把他從 宋國請來，委任為 上大夫。百里奚對穆公說：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知”。宋，國名，或稱“商”“殷”，子姓，始封君為商紂王庶兄微子啟，西周初周公平定 武庚叛亂后將商舊都周圍地區(qū)封給微子啟，都于商丘（今河南商丘縣南），約有今河南東南部及所鄰山東、江蘇、安徽接界之地。公元前三世紀(jì)中葉，大臣剔成肸（即司城子罕）逐殺 宋桓侯，戴氏代宋。公元前286年被 齊國所滅。
（4）求：一說作“來”。邳豹：晉國大夫邳鄭之子，邳鄭被 晉惠公殺死后，邳豹投奔秦國，秦穆公任為大夫。公孫支，“支”或作“枝”，字子桑，秦人，曾游晉，后返秦任大夫。晉，國名，姬姓，始封君為周成王之弟叔虞，建都于唐（今陜西翼城縣西），約有今山西西南部之地。春秋時(shí)， 晉獻(xiàn)公遷都于絳，亦稱“翼”（今山西翼城縣東南），陸續(xù)攻滅周圍小國； 晉文公成為繼 齊桓公之后的霸主； 晉景公遷都新田（今山西侯馬市西），亦稱“新絳”，兼并赤狄，疆域擴(kuò)展到今山西大部、河北西南部、河南北部和陜西一角。春秋后期，公室衰微，六卿強(qiáng)大。戰(zhàn)國初，被執(zhí)政的韓、趙、魏三家所瓜分。公元前369年，最后一位國君晉桓公被廢為庶人，國滅祀絕。
（5）產(chǎn)：生，出生。
（6）并國二十，遂霸西戎：《 史記· 秦本紀(jì)》記載秦穆公“益國十二，開地千里，遂霸西戎”。這里的“二十”應(yīng)當(dāng)是約數(shù)。并，吞并。
（7）孝公：即 秦孝公。商鞅：衛(wèi)國公族，氏公孫，亦稱公孫鞅，初為魏相 公叔痤家臣，公叔痤死后入秦，受到秦孝公重用，任左庶長、 大良造，因功封于商（今山西商縣東南）十五邑，號稱商君。于公元前356年和前350年兩次實(shí)行變法，奠定秦國富強(qiáng)的基礎(chǔ)。公元前338年，秦孝公去世，被車裂身死。
（8）殷盛：指百姓眾多而且富裕。殷，多，眾多。
（9）魏：國名，始封君 魏文侯，系晉國大夫畢萬后裔，于公元前403年與 韓景侯、 趙烈侯聯(lián)合瓜分晉國，被 周威烈王封為諸侯，建都安邑（今山西夏縣西北）。魏文侯任用 李悝改革內(nèi)政，成為強(qiáng)國。 梁惠王時(shí)遷都大梁（今河南開封市），因亦稱”梁”。后國勢衰敗，公元前225年被秦國所滅。獲楚、魏之師，指戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊(duì)。公元前340年，商鞅設(shè)計(jì)誘殺魏軍主將公子昂，大敗魏軍。同年又與楚戰(zhàn)，戰(zhàn)況不詳，據(jù)此，當(dāng)也是秦軍獲勝。
（10）惠王：即 秦惠王，名駟，秦孝公之子，公元前337年至前311年在位。于公元前325年稱王。張儀，魏人，秦惠王時(shí)數(shù)次任秦相，鼓吹“ 連橫”，游說各國諸侯事奉秦國，輔佐秦惠文君稱王，封武信君。秦武王即位，入魏為相。于公元前310年去世。此句以下諸事，均為張儀之計(jì)，因?yàn)閺垉x曾經(jīng)作為宰相，執(zhí)掌秦國權(quán)柄，所以以下諸事均出于他的謀劃。
（11）三川之地：指黃河、 雒水、伊水三川之地，在今河南西北部黃河以南的洛水、伊水流域。韓宣王在此設(shè)三川郡。公元前308年秦武王派兵攻取三川大縣宜陽（今河南宜陽縣西）。公元前249年秦滅 東周，取得韓三川全郡，重設(shè)三川郡。
（12）巴：國名， 周武王滅商后被封為子國，稱巴子國，在今四川東部、湖北西部一帶。戰(zhàn)國中期建都于巴（今四川重慶節(jié)）。公元前316年秦惠王派張儀、 司馬錯(cuò)等領(lǐng)兵攻滅 巴國，在其地設(shè)置巴郡。“蜀”，國名，周武王時(shí)曾參加滅商的盟會(huì)，有今四川中部偏西地區(qū)。戰(zhàn)國中期建都于成都（今四川成都市）。公元前316年 秦惠文王派張儀、司馬錯(cuò)等領(lǐng)兵滅蜀，在其地設(shè)置蜀郡。
（13）上郡：郡名，原為楚地，今陜西榆林。魏文侯時(shí)置，轄境有今陜西洛河以東，黃梁河以北，東北到子長縣、延安市一帶。公元前328年魏割上郡十五縣給秦，前312年又將整個(gè)上郡獻(xiàn)秦。秦國于公元前304年于此設(shè)置上郡。
（14）漢中：郡名，今陜西漢中。楚懷王時(shí)置，轄境有陜西東南和湖北西北的漢水流域。公元前312年，被秦將 魏章領(lǐng)兵攻取，秦于此重置漢中郡。
（15）包：這里有并吞的意思。九夷：此指楚國境內(nèi)西北部的少數(shù)部族，在今陜西、湖北、四川三省交界地區(qū)。
（16）鄢（yān）：楚國別都，在今湖北宜城縣東南。春秋時(shí) 楚惠王曾都于此。郢（yǐng）：楚國都城，在今湖北江陵市西北紀(jì)南城。公元前279年秦將白起攻取鄢，翌年又攻取郢。
（17）成皋：邑名，在今河南滎陽縣汜水鎮(zhèn)，地勢險(xiǎn)要，是著名的軍事重地。春秋時(shí)屬 鄭國稱虎牢，公元前375年韓國滅鄭屬韓，公元前249年被秦軍攻取。
（18）六國之從：六國合縱的同盟。六國，指韓、魏、燕、趙、齊、楚六國。從，通“縱”。
（19）施（yì）：蔓延，延續(xù)。
（20）昭王：即 秦昭王，名稷，一作側(cè)或則，秦惠王之子，秦武王異母弟，公元前306年至前251年在位。范雎(jū)，一作“范且”，亦稱范叔，魏人，入秦后改名張祿，受到秦昭王信任，為秦相，對內(nèi)力主廢除外戚專權(quán)，對外采取遠(yuǎn)交近攻策略，封于應(yīng)（今河南寶豐縣西南），亦稱應(yīng)侯，死于公元前255年。
（21）穰（ráng）侯：即 魏冉，楚人后裔，秦昭王母 宣太后之異父弟，秦武王去世，擁立秦昭王，任將軍，多次為相，受封于穰（今河南鄧縣），故稱穰侯，后又加封陶（今山東定陶縣西北）。因秦昭王聽用范雎之言，被免去相職，終老于陶。
（22）華陽：即 華陽君 羋戎，楚昭王母宣太后之同父弟，曾任將軍等職，與魏冉同掌國政，先受封于華陽（今河南新鄭縣北），故稱華陽君，后封于新城（今河南密縣東南），故又稱新城君。公元前266年，與魏冉同被免職遣歸封地。
（23）蠶食：比喻像蠶吃桑葉那樣逐漸吞食侵占。
（24）向使：假使，倘若。
（25）內(nèi)：同“納”，接納。
（26）今陛下致昆山之玉：如今陛下得到了昆侖山的寶玉。陛下，對帝王的尊稱。致，求得，收羅。昆山，即 昆侖山。
（27）隨和之寶：即所謂“ 隨侯珠”和“ 和氏璧”，傳說中春秋時(shí)隨侯所得的夜明珠和楚人卞和來得的美玉。
（28）明月：寶珠名。
（29）太阿（ē）：亦稱“泰阿”，寶劍名，相傳為春秋著名工匠 歐冶子、干將所鑄。
（30）纖離：駿馬名。
（31）翠鳳之旗：用翠鳳羽毛作為裝飾的旗幟。
（32）鼉（tuó）：亦稱揚(yáng)子鱷，俗稱豬婆龍，皮可蒙鼓。
（33）說：通“悅”，喜悅，喜愛。
（34）犀象之器：指用犀牛角和象牙制成的器具。
（35）鄭：國名，姬姓，始封君為 周宣王弟友，公元前806年分封于鄭（今陜西華縣東）。春秋時(shí)建都 新鄭（今河南新鄭縣），有今河南中部之地，公元的375年被韓國所滅。衛(wèi)，國名，姬姓，始封君為周武王弟 康叔，初都朝歌（今河南淇縣），后遷都楚丘（今河南滑縣）、帝丘（今河南濮陽縣），有今河南北部、山東西部之地。公元前254年被魏國所滅。鄭、衛(wèi)之女，此時(shí)鄭、衛(wèi)已亡，當(dāng)指鄭、衛(wèi)故地的女子。后宮，嬪妃所居的宮室，也可用作嬪妃的代稱。
（36） 駃騠（jué tí）：駿馬名。外廄（jiù），宮外的馬圈。
（37）江南：長江以南地區(qū)。此指長江以南的楚地，素以出產(chǎn)金、錫著名。
（38）西蜀丹青：蜀地素以出產(chǎn)丹青礦石出名。丹，丹砂，可以制成紅色顏料。青，青，可以制成青黑色顏料。采，彩色，彩繪。
（39）充下陳：此泛指將財(cái)物、美女充買府庫后宮。下陳，殿堂下陳放禮器、站立儐從的地方。
（40）宛珠之簪：綴繞珍珠的發(fā)簪。宛，纏繞，或以“宛”為地名，指用宛（今河南南陽市）地出產(chǎn)的珍珠所作裝飾的發(fā)簪。
（41）傅：附著，鑲嵌。璣，不圓的珠子。此泛指珠子。珥（ěr），耳飾。
（42）阿：細(xì)繒，一種輕細(xì)的絲織物?；蛞浴鞍ⅰ睘榈孛?，指齊國 東阿（今山東東阿縣）。
（43）縞（gǎo）：未經(jīng)染色的絹。
（44）隨俗雅化：隨合時(shí)俗而雅致不凡。
（45）佳冶窈窕：妖冶美好的佳麗。佳，美好，美麗。冶，妖冶，艷麗。窈窕（yǎo tiǎo），美好的樣子。
（46）趙：國名，始封君 趙烈侯，系晉國大夫 趙衰后裔，于公元前403年與魏文侯、韓景侯聯(lián)合瓜分晉國，被 周威烈王封為諸侯，建都晉陽（今山西太原市東南），有今山西中部、陜西東北角、河北西南部。公元前386年遷都邯鄲（今河北邯鄲市）。公元前222年被秦國所滅。古人多以燕、趙為出美女之地。
（47）甕（wèng）：陶制的容器，古人用來打水。缶（fǒu），一種口小腹大的陶器。秦人將甕、缶作為打擊樂器。搏髀（bì），拍打大腿，以此掌握音樂唱歌的節(jié)奏。搏，擊打，拍打。髀，大腿。
（48）鄭：指鄭國故地的音樂。衛(wèi)，指衛(wèi)國故地的音樂。桑間，桑間為衛(wèi)國濮水邊上地名，在今河南濮陽縣南，有男女聚會(huì)唱歌的風(fēng)俗。此指桑間的音樂，即本書《樂書》的“桑間濮上之音”。昭，歌頌 虞舜的舞樂?！庇?，按《史記會(huì)注考證校補(bǔ)》引南化本、楓山本、三條本等作“護(hù)”，當(dāng)為歌頌商湯的舞樂。武，歌頌周武王的舞樂。象，歌頌周文王的舞樂。
（49）太山：即 泰山。讓，辭讓，拒絕。
（50）擇：舍棄，拋棄。細(xì)流，小水。
（51）卻：推卻，拒絕。
（52） 五帝：指黃帝、 顓頊、 帝嚳、堯、舜。三王，指夏、商、周三代開國君主，即 夏禹、 商湯和周武王。
（53）黔首：泛指百姓。無爵平民不能服冠，只能以黑巾裹頭，故稱黔首， 秦始皇統(tǒng)一六國后正式稱百姓為黔首?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：二十六年，“更名民曰黔首”。資，資助，供給。
（54）業(yè)：從業(yè)，從事，侍奉。
（55）赍盜糧：把武器糧食供給寇盜。赍（jī）：送，送給。
（56）損民以益讎：減少本國的人口而增加敵國的人力。益：增益，增多。讎，通“仇”，仇敵。
（57）外樹怨于諸侯：指賓客被驅(qū)逐出外必投奔其它諸侯，從而構(gòu)樹新怨。
譯文?
我聽說官吏在商議驅(qū)逐客卿這件事，私下里認(rèn)為是 諫逐客書錯(cuò)誤的。從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個(gè)，于是稱霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移風(fēng)易俗，人民因此殷實(shí)，國家因此富強(qiáng)，百姓樂意為國效力，諸侯親附歸服，戰(zhàn)勝楚國、魏國的軍隊(duì)，攻取土地上千里，至今政治安定，國力強(qiáng)盛。秦惠王采納張儀的計(jì)策，攻下三川地區(qū)，西進(jìn)兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，東面占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥田沃土，于是拆散六國的合縱同盟，使他們朝西事奉秦國，功烈延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢黜穰侯，驅(qū)逐華陽君，加強(qiáng)、鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，蠶食諸侯領(lǐng)土，使秦國成就帝王大業(yè)。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！倘若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納，疏遠(yuǎn)賢士而不加任用，這就會(huì)使國家沒有豐厚的實(shí)力，而讓秦國沒有強(qiáng)大的名聲了。
陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國生長、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《 韶虞》《 武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬魳房梢钥煲?，可以滿足耳目功能的需要么？可陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法??！
我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。物品中不出產(chǎn)在秦國，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅(qū)逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實(shí)對手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。
作者簡介?
李斯（公元前284年—公元前208年），字通古，汝南上蔡（今河南省上蔡縣蘆岡鄉(xiāng)李斯樓村）人 。秦朝著名政治家、文學(xué)家和書法家。參與制定法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。李斯的政治主張的實(shí)施，對中國和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國兩千多年封建專制的基本格局。秦始皇死后，勾結(jié)內(nèi)官趙高偽造遺詔，迫令公子扶蘇自殺，擁立胡亥為二世皇帝，后為趙高所忌。秦二世二年（前208年），父子腰斬于咸陽，夷滅三族 。
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