黨的十八大以來，黨中央高度重視科技倫理治理，組建國家科技倫理委員會，完善治理體制機制，推動科技倫理治理取得積極進展。2019年政府工作報告中提出，要“加強科研倫理和學風建設”。中央全面深化改革委員會第九次會議審議通過《國家科技倫理委員會組建方案》，加強統(tǒng)籌規(guī)范和指導協(xié)調，推動構建覆蓋全面、導向明確、規(guī)范有序、協(xié)調一致的科技倫理治理體系。黨的十九屆四中全會又提出了“健全科技倫理治理體制”的要求。中央全面深化改革委員會第二十三次會議又通過了《關于加強科技倫理治理的指導意見》?？萍紓惱斫ㄔO已成為新時代我國科技創(chuàng)新體系中的重要一環(huán)，對于防范科技領域存在的倫理風險、促進我國科技事業(yè)健康發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

原文鏈接：堅守科技倫理確?？萍蓟顒语L險可控

我國制造業(yè)利潤價值低，供給不能有效匹配需求，很大程度上在于流通力的弱小。工業(yè)化進程是制造業(yè)發(fā)展升級的過程，同時也是作為制造業(yè)支撐的流通業(yè)的升級進化過程。日本的兩次流通革命，成功打通了市場化和工業(yè)化的進程，統(tǒng)籌推進流通業(yè)與制造業(yè)的協(xié)調發(fā)展，并把“日本制造”推向世界。英國發(fā)生了第一次工業(yè)革命使其成為國際貿易和流通的主要場所，世界各地的原料運往英國，同時英國大量出口商品。2015年，我國第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重首次超過50%，工業(yè)化進程進入中后期階段，要以強大的流通體系來匹配對接強大的制造供給端。

原文鏈接：發(fā)揮流通戰(zhàn)略作用 有效應對三重壓力

首先，關于“農(nóng)民”。在不同的語境下，我國“農(nóng)民”一詞有“從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員”“擁有農(nóng)業(yè)戶口的人員”“擁有農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成員身份的人員”等多種不同含義?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%86%9c%e6%b0%91%e6%9d%83%e7%9b%8a" title="【查看含有[農(nóng)民權益]標簽的文章】" target="_blank">農(nóng)民權益”中的“農(nóng)民”應該從“擁有農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成員身份的人員”這一視角進行理解。

其次，關于“權益”。在法律上，“權益”是指公民受法律保護的權利和利益，“農(nóng)民權益”則有狹義和廣義之分。狹義的“農(nóng)民權益”指農(nóng)民財產(chǎn)權益，是農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中依法享有的財產(chǎn)權利以及依法行使財產(chǎn)權利而獲得的利益。具體而言，主要是指農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成員擁有的“農(nóng)村土地承包權”“農(nóng)村宅基地資格權”和“農(nóng)村集體收益分配權”等三項核心權利。廣義的“農(nóng)民權益”除了農(nóng)民財產(chǎn)權益外，還包括民主政治、參與社會事務、接受社會救濟等權益，甚至還應涉及農(nóng)民進城落戶后應該均等化享受的教育、醫(yī)療、就業(yè)等基本公共服務以及社會保險、救助、福利等相關社會保障等權益。在扎實推動共同富裕視域下，實現(xiàn)農(nóng)民權益價值、促進農(nóng)民增收是解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題的關鍵舉措。此處的“農(nóng)民權益”主要從狹義層面理解，即農(nóng)民財產(chǎn)權益。

原文鏈接：什么是農(nóng)民權益價值

自20世紀80年代始，世界史學開始文化轉向，宏大敘事備受冷落，歷史學進入小敘事時代。微觀研究既有學術的正當性，也有歷史的正當性。遺憾的是，這一正當性“矯枉過正”，由于抱有“今日新史學的實踐業(yè)已確認歷史學家不可能構建整體史”的執(zhí)念，眾多史家對于宏觀研究的排斥竟然走向另一個極端，對此，我們必須進行反思，并思考如何對宏觀和微觀研究的關系進行再平衡。

歷史研究與社會發(fā)展進程密切相關，揆諸古今中西，史學史上都可看出歷史與史學這種“桴鼓相應”的現(xiàn)象。大跨度歷史的回潮，無疑與全球化進程所引起的政治、經(jīng)濟、文化的交融與碰撞有關。它是全球化發(fā)展的結果，也是全球化發(fā)展的要求。布羅代爾說過，只有借助長時段，我們才可以揭示出無論過去還是現(xiàn)在的所有重大的社會結構問題，它是唯一一種能將歷史與現(xiàn)實結合成一個密不可分整體的語言。全球化從根本上重塑了世界結構，對歷史結構的研究也由此呼之欲出，而擅長進行結構研究的長時段宏觀研究也就當仁不讓地重新披掛上陣。

當前，最急迫的是扭轉人們在微觀和宏觀研究關系上的認識誤區(qū)。微觀與宏觀的畸輕畸重絕不是一種理想狀態(tài)。將宏觀和微觀對立起來，或許是一種認知偏差。歷史研究需要顯微鏡，同樣也需要望遠鏡。

原文鏈接：宏觀史研究迎來新契機

守拙意味著為人、做事要忠誠、踏實。所謂“天道忌貳”正是此意。孟子說，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來提倡誠，做事要誠，為人要忠，這是我們優(yōu)良的傳統(tǒng)品德。提倡守拙，就是要提倡忠誠、本分、踏實的品德。

守拙是一種低調行事的處世方式?！?span id="bhgxqu8" class="wpcom_tag_link">守拙”反對一味高調、嘩眾取寵或者為滿足個人欲望而恣意妄為，尤其是在實力不濟時，更應養(yǎng)精蓄銳，待厚積而薄發(fā)，絕不可高調示人。當然高調不等于不進取，守拙并非過分謙虛，其主張也是一種進取之道，只是不張揚、不浮夸、不冒進，腳踏實地，臻至成功。守拙之人看起來可能言語木訥，但“訥于言，敏于行”，正是做人之道，成事之本。守拙是一種藏而不露的智慧。寶玉在璞不掩其光，寶劍入鞘不減其鋒。守拙就是一種不高調張揚、不劍拔弩張、不咄咄逼人的品行，這其實是一種大智慧。

守拙就是要提倡惟精惟一的扎實的工作態(tài)度。諸葛亮說，“學貴精誠專一，則萬事可成”。做人做事都要做到精誠專一，“寧可拙樸，不玩機巧”，不應當把自己的聰明用在取巧、算計上，如果總想走捷徑，彎道超車，而不腳踏實地，很難取得成功。今天我們所說的“工匠精神”，其實也在體現(xiàn)這種扎實守拙的精神。“唯大拙能破大巧”，它其實就是主張精誠踏實，不求一夜成名，不追求捷徑，一步一個腳印地向前跋涉，邁向目標。有人善于仰望天空，卻不愿腳踏實地，最后也難成大事。

“守拙”二字對于當下社會喧嘩浮躁的風氣來說無異于一劑良藥。守拙意味著要保持質樸之心、謙卑之心。守拙也不意味著凡事不爭，隨波逐流，無所作為，而是強調不忘初心，用心專一、腳踏實地、埋頭做事、精益求精、奮發(fā)有為。

原文鏈接：守拙是一種美德

來源： 光明網(wǎng)-學術頻道