圖片 | 中國近代影像資料庫
文字 | 《文化新潮中的人倫禮俗》
1908年11月9日，慈禧太后蓋著金黃色柩布的靈柩被緩緩地抬過了北京灰色的土丘，7920人抬棺，萬人下跪.
運載隆裕太后的梓宮的專車
民間喪禮繁簡有差，因家境和地方習(xí)俗而異。一些官宦紳商之家的喪禮極盡鋪張奢華，卻不一定包含孝道內(nèi)涵。但從主流來看，傳統(tǒng)喪禮仍然是孝道的重要體現(xiàn)。
北京富人出殯隊經(jīng)過石牌坊
許多貧困鄉(xiāng)民不惜借債、甚至破產(chǎn)“舉喪”，根本上是為了“盡孝”。數(shù)千年來，有識之士對喪禮頗多議論，也不乏簡化喪禮的呼聲，但如何將喪禮與孝道從思想上加以區(qū)分、廓清，則成為近代知識精英的歷史使命。
南京路上圍觀喪禮的隊伍
清末，北京街頭的滿族葬禮和參加葬禮的旗手。
家族祭祖一般在祠堂舉行。祠堂興起于西漢，最初是豪族大戶的春祭場所，后來用于春、夏、秋、冬四時祭祀。直到民國，較大的家族幾乎都有祠堂。各祠堂在春分、清明、夏至、秋分、冬至各節(jié)氣都要舉行隆重的祭祖活動，而最重要的是春祭和冬祭。清明則“踏青，放風(fēng)箏”“掃墓”，北方民間祭祀項目基本相同。
家族祠堂正門特寫，祖宗牌位上的名字是鍍金的。
祭祀之日的前兩天，用新谷草一束懸掛正門大梁中.
每年的“立春”期間，川西農(nóng)村要舉行祭祀耕牛的活動?！按虼号！被顒?，是一種特有的民俗事象。
敬宗法祖是孝道的體現(xiàn)，古代上至皇親貴族，下至鄉(xiāng)民百姓，莫不遵循祭祖習(xí)俗。祭禮固然重要，而領(lǐng)悟其真實含義并不容易。按照儒家本意，祭禮當(dāng)發(fā)自內(nèi)心，而不完全依賴于外在儀式。清明節(jié)，祭掃先塋，懸掛紙，放禮花，奠于墓所，比戶皆然。在時代變遷中，儀節(jié)繁簡有所變化，而倫理本質(zhì)沒有不同。
清末，祠堂祭祖。
明清之際的中西沖突本質(zhì)上也源于“拜上帝”還是“拜祖宗”的歧異。晚清世變風(fēng)移，祖宗崇拜受到激進(jìn)思潮的沖擊。1907年，留學(xué)法國巴黎的激進(jìn)青年（常稱之為“無政府主義者”）創(chuàng)辦《新世紀(jì)》周刊，明確發(fā)出“祖宗革命”的號召。他們認(rèn)為，“崇拜祖宗”與“崇拜上帝”一樣，都是“至愚而自私”的行為。
基督教家庭喪禮儀式
五四前夕，改革祭祖習(xí)俗已成時代潮流。嚴(yán)椿恩認(rèn)為：傳統(tǒng)的祭祖習(xí)俗使人們戀戀于先人墳?zāi)?，不能遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，從而缺少冒險精神，實為中國家庭弱點之一。五四以后，知識界對傳統(tǒng)祭禮的批判更為廣泛。
典型的中國式葬禮
20世紀(jì)20年代，民國政府頒布了婚喪禮制，但未明定家祭禮儀。一般民間、尤其是鄉(xiāng)村還不易接受五四知識精英的觀念，仍多沿襲舊俗，因各家經(jīng)濟(jì)狀況不一，祭禮繁簡有差，也帶有一定的地域色彩。不過，祭祖仍是南北各地的共有習(xí)俗。
五四時期，葬禮上的西式馬車。
隨葬的紙扎福特車
因社會變遷和新文化傳播，民國年間的祭祀儀節(jié)遠(yuǎn)不如以往隆重了，改革喪禮成為民初社會生活的重要議題。1912年2月，蔡元培、宋教仁、李石曾、吳稚暉、唐紹儀等20余人發(fā)起社會改良會，其入會條件中包括婚、喪、祭等事“不作奢華迷信等舉動”“提倡心喪主義，廢除居喪守制之形式”“戒除迎神、建醮、拜經(jīng)及諸迷信鬼神之習(xí)”“戒除風(fēng)水及陰陽禁忌之迷信”。
陜西，在街路上給亡人做道場。
對于帶有倫理意義的掃墓，一些人惜其廢革，卻無可奈何。潘光旦認(rèn)為，“與其崇拜不可捉摸與人世生活無大關(guān)系之天神，不如崇拜一時期一地段之偉大人物，猶可以為一般人行為之標(biāo)榜；與其崇拜匪夷所思之天父，若基督教徒然，不如崇拜生我劬勞之真實父母，猶有相當(dāng)生物學(xué)的意義，可為淑世哲學(xué)之一助”。
國民黨領(lǐng)袖在西山碧云寺孫中山陵寢安置處舉行孫中山的祭祀典禮
1946年，周恩來、鄧穎超、董必武同廖承志、廖夢醒等到廖仲愷墓地掃墓。
1937年清明節(jié)，國共兩黨代表同祭黃帝陵。
結(jié)語
民俗的變化不僅可以反映出一個地區(qū)人民生活方式的改變，同時也可以反映出文化心態(tài)的細(xì)微變化，并通過這種變化影響著社會的發(fā)展。
清末民初時期，中國社會逢數(shù)千年未有之變局，人們的喪葬祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣也隨之產(chǎn)生了一些變化，既有對傳統(tǒng)民俗的繼承、改革、發(fā)展，也有對外來新生事物的引進(jìn)、吸收、融和。
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4000年前就被人當(dāng)作“活雷鋒”
是個大孝子還是優(yōu)質(zhì)男青年
更是音樂創(chuàng)作大師
連孔子聽他的歌都入迷
“三月不知肉味”
??！OMG
幾千年前有這么時尚的人嗎？
在華夏大地
還有一項專門為他舉行的祭祀儀式
從夏朝開始到21世紀(jì)延綿不斷
“猜不出來！”
不賣關(guān)子了
他就是中華民族的人文始祖——舜帝
4000多年星河璀璨，無數(shù)人仍然追思他
9月7日
壬寅年湖南省公祭舜帝大典
將在九嶷山舜帝陵舉行
為什么后人一定要在九嶷山祭祀舜帝？
今天，時刻知道帶您走進(jìn)
“中華民族人文始祖”的世界！
【1】舜帝究竟有著怎樣的魅力？
舜帝德傳四海的經(jīng)典故事
相信已為大多數(shù)人熟知
但舜帝還有很多標(biāo)簽
我們可以用四個身份概括：
【大孝子】
父親、繼母、弟弟多次加害于他
但他卻以德報怨
舜忠孝、以德服人
開創(chuàng)了人類倫理的先河
【活“雷鋒”】
好的田地都讓給別人
所以很多人都愿意追隨他
高風(fēng)亮節(jié)實行“禪讓制”
將王位傳給了大禹
【優(yōu)質(zhì)男青年】
因舜道德品質(zhì)高尚
堯帝經(jīng)考察后將自己的兩個女兒
娥皇、女英嫁給了舜帝
還將自己的王位傳給了他
【音樂創(chuàng)作大師】
用音樂教化民眾
作《南風(fēng)歌》《韶樂》
孔子在齊國觀看《韶樂》時稱贊
“盡美矣，又盡善也”
以至于使他“三月不知肉味”
為后世留下“盡善盡美”的典故
【2】舜葬九嶷，舜帝和湖南的傳說
我國關(guān)于舜葬九嶷的文獻(xiàn)記載有很多
這些史書典籍從不同角度
采用不同的敘說方式肯定了舜葬九嶷
——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》
(帝舜)踐帝位39年， 南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。
——《史記·五帝本紀(jì)》
大舜窆其陽，商均葬其陰。
——《水經(jīng)注》
舜帝南巡
在湖南留下了許多美好傳說
其中就有舜葬九嶷山的典故
舜在堯死之后，在位39年
到南方巡狩時
死于蒼梧之野
葬于江南九嶷山，稱為“零陵”
出土于長沙馬王堆漢墓的
《長沙國南部地形圖》
描繪的永州水系，至今還能找到
九嶷山位置有9根柱子和“帝舜”二字
是舜帝廟的象征
這說明西漢初期人們就已對舜帝
“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”
的傳說深信不疑
【3】九嶷祭舜，古來有之
自夏朝以來
寧遠(yuǎn)縣九嶷山舜帝陵
一直是祭祖朝圣之所
是海內(nèi)外華夏兒女的精神家園
從夏商開始到宋元時期
歷史上帝王到九嶷山祭舜形式
大致有兩種：望祭、遣祭。
望祭是帝王親自在高處往九嶷方向遙祭
見于正史記載的
有禹、秦始皇和漢武帝等
遣祭是帝王派遣朝官
以欽差御祭身份到九嶷祭舜
祭文由皇帝親撰或翰林文人代寫
例如唐玄宗派遣張九齡
赴九嶷祭舜，祭文由張九齡撰寫
到明朝，朱元璋規(guī)定此后
對舜帝陵的祭祀年年小祭
三年大祭，形成制度
據(jù)統(tǒng)計，明代御祭15次
清承明制，御祭達(dá)45次
中華人民共和國成立后
從20世紀(jì)90年代開始共舉行過
14次大規(guī)模的祭舜活動
2005年以后
先后5次舉行湖南省公祭舜帝大典
時間分別是
2005年、2009年、2012年
2015年與2018年
而第6次，也將馬上到來
【4】你是舜帝的后裔嗎？
“五百年前是一家”
話說一點不假
舜帝還是諸多中華姓氏的
同源之祖
直系后裔有
舜帝后裔衍生251個姓氏
有據(jù)可查的有202個姓氏
歷代英才輩出
目前，舜帝后裔人數(shù)已達(dá)2億多人
遍布世界各國和地區(qū)
20世紀(jì)80年代
陳、胡、袁、姚、虞
田、王、孫、陸、車十姓聯(lián)宗
成立世界舜裔宗親聯(lián)誼會
因此這10個姓氏
構(gòu)成了舜帝后裔代表姓
【5】為什么要在九嶷山祭祀舜帝？
九嶷山舜帝陵就像一本厚重的歷史書
悄悄訴說著中華民族幾千年的文明史
舜德文化所蘊含的豐富思想
和道德資源是留給我們的寶貴財富
千百年來，九嶷山舜帝陵香火不熄
人們在此祭祀始祖
追溯淵源，傳承道德
讓舜德文化福澤延綿，生生不息
舜德文化也如同DNA一樣
刻進(jìn)中華民族的記憶里
福澤延綿，生生不息
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升卦辭：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
翻譯：大吉，善于使用大臣的智慧，不要憂慮，南下征伐吉利
初六，允升，大吉。
允字
《詩經(jīng)·大雅·公劉》:"度其夕陽，豳居允荒。"——副詞“確實”
《毛詩·周頌·清廟之什》:"懷柔百神，及河喬岳，允王維后。"——助詞，無實意
升字
升字甲骨
《禮記?效特牲》：殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。(殷人是先到天曹請神，周人是先到地府請神。宗廟之祭，未殺牲時，在室中舉行告神之祭；殺牲之后，則在堂上設(shè)祭饗尸。在庭中殺牲時要舉行告祭，獻(xiàn)首于室時也要舉行告祭。)
《逸周書?世俘解》：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。
甲骨卜辭如下：
丙戌卜：其祝父甲升，叀（惠）舊e（冊）… 吉（合集30358）
其即宗父庚升，?。ɑ荩ㄒ睿┤占河?。（合集30330）
祝才（在）父丁升。（合集32654）
翻譯：（祭祀）相信先祖，大吉。
九二，孚乃利用禴，無咎。
翻譯：用外族人祭祀先王（人祭），無過錯。
九三，升虛邑。
《詩·傭風(fēng)·定之方中》：升彼虛矣,以望楚矣。——登臨漕邑廢墟上，把那楚丘來眺望。
翻譯：登上（某邑）廢墟。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
翻譯：（周）王在岐山祭祀，吉利，無過錯
六五，貞吉，升階。
翻譯：貞卜吉利，上升了一個臺階
上六，冥升，利于不息之貞。
冥字
《詩經(jīng)?無將大車》：維塵冥冥?！颐擅桑陌?/span>
息字
《詩經(jīng)·召南·殷其雷》:"何斯違斯，莫敢遑息?"——休息
翻譯：（地下）祖宗（身份）也上升了，(我的祖先)，可以不停息地替我貞卜。
綜述：本卦卦辭有南征吉，武王伐紂不久后就去世，成王、康王史料也未涉及南征，所以學(xué)者們多數(shù)認(rèn)為南征為伐楚，而歷史記載伐楚之事，多發(fā)生在昭王
《新本竹書紀(jì)年疏證》：十六年，伐楚，涉漢，遇大兕。十九年春，有星孛于紫微。祭公、辛伯從王伐楚。天大曀，雉兔皆震，喪六師于漢。王陟。——此處記載伐楚兩次，最后一次昭王親自伐楚，遇險情去世。
西周墻盤
銘文記載有：“弘魯召王，廣笞荊楚，唯狩南行。”
《左傳·僖公四年》：“昭王十六年伐楚荊，南征而不復(fù)”
啟尊：啟從王南征，跚山谷，在洀水上，啟乍且丁旅寶彝鉞箙。
啟卣：王出狩南土，叟跚山谷，至于上侯渷川上，啟從征堇不擾乍，且丁寶族彝，用匈魯福，用夙夜事，鉞箙?！?/span>
以上都是符合升卦卦辭，南征吉。但是昭公明明在返回漢水途中溺水而死。怎么會是吉利呢？爻辭應(yīng)該屬于周穆王祭祀昭王之事，溺水而死，極有可能沒有找到尸體，冥升，就是讓死去的人，在宗廟列祖列宗中排位，
周代實行天子七廟制度。但在七廟組成上，卻依舊是紛紛擾擾，雜說紛呈。
一種看法認(rèn)為，周代雖然是七廟，然而其中后稷為始祖廟，文王和武王則相當(dāng)于后世有廟號的“×宗”，因此后稷、文王、武王廟萬世不遷，其余四廟則為四親廟，供奉天子的父、祖、曾祖、高祖四代祖先。當(dāng)天子崩后，神主移入宗廟時，原高祖廟毀棄，倘若該高祖是文、武以前的人物，則神主遷入后稷廟，倘若是文武以后的人物，則按照昭穆序列，昭者遷入文王廟，穆者遷入武王廟。文武二廟即曰祧廟。這一觀點為西漢時韋玄成提出，得到了后漢時經(jīng)學(xué)大家鄭玄的支持，在歷史上影響極大。可概括為“一祖二宗四親廟”模式。其本質(zhì)是認(rèn)為周代雖號稱七廟，實則四廟，天子祭祀，只上溯四代。如無稱“宗”者，則廟數(shù)為五，若有稱“宗”者，則廟數(shù)為六或為七。
另一種看法認(rèn)為，周代的的確確是七廟，其中始祖廟供后稷，其余六廟全為親廟，供奉天子的六世祖一下直至父親的六代祖先。五世祖、六世祖之廟曰祧廟。文、武王為宗，其廟不算在七廟之中，且“宗”數(shù)量無定。這一觀點。由西漢劉歆提出，在魏晉之際得到了經(jīng)學(xué)大師王肅的支持，可概括為“一祖六親宗無數(shù)”模式。
以上爭論，可以簡單引申到《升》卦，周穆王把周昭王搞到宗廟了，但是我個人認(rèn)為還是存在疑點：1.周穆公史料沒有在岐山祭祀的記載，文、武王有；2：升虛（墟）邑，顯然是征伐某個國家，在其廢邑上祭祀（史料較多，不列舉了），可能是武王伐紂；3，升階，是暗喻，以前只有家廟，不能享受宗廟，文王時期都是祭祀商廟，自己的祖先沒有商的重要，那么升階是不是指獲取商政權(quán)后，自己的宗廟可以替換商廟先祖了。4，不息，是經(jīng)久不衰，如果是穆王或者昭王時期，完全沒必要強調(diào)，肯定是初期得權(quán)以后，讓自己的祖先保佑自己后代千秋萬代。
那么如果按照我以上四點猜測，就屬于卦辭（昭王南征）和爻辭（武王建立宗廟祭祀）不符，在前文我們也遇到過類似卦。
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白露三候
古人將白露分為三候，這三候均與鳥有關(guān)，一候鴻雁來，雁大曰鴻，小曰雁。大雁開始向南方遷徙。相對應(yīng)于雨水第二候的“鴻雁北”，秋天時鴻雁自北方飛向南方，以避寒冬。“八月雁門開，雁兒腳下帶霜來”，白露時節(jié)來臨，一些候鳥如黃雀、柳鶯、麥雞、大雁等，集體向南方遷徙，為過冬做準(zhǔn)備。這些候鳥大多選擇仲秋的月明風(fēng)輕之夜，好像是給人們發(fā)出了信號，天氣變冷了，抓緊時間收割莊稼，多添一些衣服，迎接寒冷季節(jié)的到來。二候玄鳥歸，這個“玄”是“黑色”，黑色的鳥指的是燕子，鴻雁在白露由北方南來，而燕子則開始南飛，回到自己南方的家，乃陰陽之氣互相交換。三候群鳥養(yǎng)羞。三人以上為眾，三獸以上為群，群者，眾也。《禮記》注曰：“羞者，所美之食?！?羞字也為饈，是美食的意思，養(yǎng)羞者，藏之以備冬月之養(yǎng)也。秋天是收獲季節(jié)，百鳥開始貯存干果糧食、草木花種、昆蟲等，可作為美食，以備過冬。
農(nóng)事農(nóng)諺
白露天氣晴，谷米白如銀。白露正是收割、播種莊稼的好時節(jié)，最忌諱刮風(fēng)下雨，如果遇上陰雨天氣，就會影響農(nóng)業(yè)收成，所以有諺語說：“白露日落雨，到一處壞一處”“處暑雨甜，白露雨苦”。農(nóng)家認(rèn)為白露的雨是苦雨，會使蔬菜變苦，收割的稻子沾上白露的苦雨，也會生蟲兒而被蛀空。
“白露前后看，莜麥、蕎麥收一半”，從白露開始，西北、東北的冬小麥已經(jīng)開始播種，華北冬小麥播種也即將開始。
白露民俗
秋社
秋社和春社都是古代祭祀土地神的“社日”。秋社一般在立秋后的第五個戊日舉行，大約在立秋后四十余日，一般在白露、秋分前后，是一種歡慶豐收、祭祀神靈的喜慶活動。宋時有食糕、飲酒、婦女歸寧之俗。唐韓偓《不見》詩云：“此身愿作君家燕，秋社歸時也不歸?！薄稏|京夢華錄?立秋》也有所記載：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送貴戚?！惫湃税艳r(nóng)歷八月稱為大清明，三月稱為小清明，三月踏青，舉行春禊活動，而八月“辭青”舉行秋禊活動。白露這天男女老幼聚集在一起，舉行祓除不祥的祭祀活動。祓就是祓出病氣，祓禊就是修身，凈身祓禊，即意為除去兇吉的祭祀儀式。祓禊一般都在宗廟、社壇水邊舉行，方式多樣。有的地方熏香沐浴，有的地方秉火求福，以去垢返潔。此外，人們還舉行一些詩會和書畫節(jié)，以促進(jìn)文化交流。有的地方還為此專門修建了祓禊橋。
白露煙上架
東北產(chǎn)煙極豐富，以過去一直作為清廷貢品的漂河煙(今蛟河煙)最為著名。
漂河煙又名關(guān)東煙。它是一種馳名全國的名曬煙，產(chǎn)于吉林省蛟河市的漂河村。這里是一片峽谷盆地，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民稱為“漂河川”，腐殖土層深厚，肥沃，雨量充沛，氣候適宜，最適于煙葉生長，方圓數(shù)十里的土地都可種植煙葉。白露時節(jié)，正是采摘、晾曬煙葉時節(jié)，煙架子上，早就準(zhǔn)備好的草繩長達(dá)數(shù)百米，捆綁著當(dāng)天綻綠，繼而焦黃的煙葉，極其壯觀。
飲白露茶
白露茶就是在白露時節(jié)采摘的茶葉，民間有“春茶苦，夏茶澀，要喝茶，秋白露”的說法，此時的茶樹經(jīng)過夏季的酷熱，白露前后正是它的另一個生長佳期。白露茶既不像春茶那樣鮮嫩，不經(jīng)泡，也不像夏茶那樣干澀味苦，它多了一些過火的味道，給人的感覺剛剛好。輕輕呷一口，唇齒之間滿是甘醇的味道，深受老茶客喜歡。
祭祀禹王
白露時節(jié)是江蘇太湖人祭祀禹王的日子。太湖畔的漁民稱傳說中的治水英雄大禹為“水路菩薩”。每年正月初八、清明、七月初七和白露時節(jié)，將舉行祭禹王的香會，其中又以清明、白露春秋兩祭的規(guī)模為最大，歷時一周。屆時，人們就會趕廟會、打鑼鼓、跳舞蹈。
飲食養(yǎng)生
在白露節(jié)氣中要避免鼻腔疾病、哮喘病和支氣管病的發(fā)生，飲食養(yǎng)生以生津潤肺為主。宜多吃些生津養(yǎng)肺的食物和水果，如雪梨、甘蔗、柿子、銀耳、菠蘿、蜂蜜、烏雞、鴨蛋等。還需經(jīng)常吃一些富含維生素的豆芽、白菜、植物油等，以補充維生素。
“白露身不露，寒露腳不露”，雖然有“春捂秋凍”的說法，但“白露”是典型的秋天節(jié)氣，晝夜溫差大，重要的養(yǎng)生原則是保暖勿露，不要穿過于暴露的衣服；在外行走，不要讓露水直接接觸身體和腳部。
作者：施立學(xué)（吉林省民俗學(xué)會理事長、吉林省政府文史館員）
來源： 中國吉林網(wǎng)
]]>特別是在家譜、祠堂等家族歷史記載中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些特殊名詞。放在文獻(xiàn)中，僅從字面上理解，就會覺得，前言不搭后語，不知所云，然而就是這樣的詞語卻能經(jīng)常在不同姓氏不同家族不同場合中反復(fù)看到。
在此小編總結(jié)了一批富有代表性的專有名詞，和大家分享，在傳承家族文化的道路上，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步。
俎豆
“祖靈追百世，俎豆祝千秋”?！?/span>俎豆”是什么豆？為什么我們能夠經(jīng)常在家族祭祀的現(xiàn)場能夠經(jīng)常能夠見到？比如王姓通用祠聯(lián)“千年俎豆馨香”，西省太原市沈氏宗祠聯(lián)“詩家俎豆不祧”等。
追溯“俎豆”詞源，最早可以追溯到孔子，《論語·衛(wèi)靈公》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸?/span>俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！魅账煨小！?/span>
意思就是說：衛(wèi)靈公問孔子排兵布陣的方法，孔子就答道：祭祀禮儀之事我知道，軍事征戰(zhàn)，我沒有學(xué)過。第二天就離開了衛(wèi)國。
從白話譯文中，我們可以知道“俎豆”代指祭祀禮儀。
其實“俎豆”是古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。與俎豆常相聯(lián)使用的詞組一般有兩個：其一是“俎豆馨香”，馨香即濃郁的香氣，俎豆馨香喻意為德化遠(yuǎn)播，先輩受到后人永久祭祀追思而萬古流芳；其二是“俎豆千秋”，祖先受后人代代供奉，永續(xù)不斷。如“千秋俎豆緬初祖，萬代業(yè)績仗后昆”(黃帝陵對聯(lián))
“蒸嘗”看似沒有“俎豆”常見，但是“蒸嘗”確是祭祖文中的標(biāo)配，有講究的家族每年在祠堂公祭的時候，在先祖靈前，會誦讀“祭祖文”，只要大家注意傾聽，肯定會聽到“蒸嘗”一詞?！啊砦?/span>蒸嘗……伏惟尚饗”。
在《三國演義》經(jīng)典橋段中，諸葛亮氣死周瑜，后去江東吊孝，在周公瑾靈前，一遍哭得鼻子一把淚一把；一遍誦讀這祭文，也能聽到“蒸嘗”一詞。
“嗚呼公瑾，不幸夭亡；驚聞噩耗，痛斷肝腸；聞君仙逝，江河凝滯；聞君仙逝，星月無光；如君有靈，聽我哭訴；如君有靈，享我蒸嘗;……”
那么什么是“蒸嘗”吶？其實“蒸嘗”與“俎豆”高度相關(guān)，在家族祭祀現(xiàn)場基本都會出現(xiàn)。在古代，冬天的祭祀叫“蒸”，秋天的祭祀叫“嘗”。“蒸嘗”，就是指秋冬二祭，后泛指祭祀。祭祖文中“享我蒸嘗”就是請祖先享用供奉的祭品。
當(dāng)然“蒸嘗”不只是出現(xiàn)在祭祖文中，還廣泛應(yīng)用在祠堂的“祠聯(lián)”以及“匾額”上。比如西遞胡氏宗祠寫著“百代蒸嘗”四個大字。百代蒸嘗，意思是說，世世代代都要祭祖。
琴鶴
“天水門第，琴鶴家風(fēng)”，這是趙姓的一個通用祠聯(lián)?！?/span>琴”，古之文人雅士的“玩具”，也是四種必備的技能（琴棋書畫）之一，
“鶴”，性情高雅，形態(tài)美麗，素以喙、頸、腿“三長”著稱，看起來仙風(fēng)道骨，形態(tài)優(yōu)美，被稱為“一品鳥”，所以古人多用白鶴比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時譽的人稱為“鶴鳴之士”。
所以“琴鶴”，并不是彈著琴逗著鳥，而是表示清高、廉潔。如：唐·鄭谷《贈富平李宰》詩：“夫君清且貧，琴鶴最相親。”
“陌上花開，鐵券王孫君獨秀；梁間燕語，烏衣子弟我重來?！边@是江蘇無錫錢氏宗祠聯(lián)，那么“烏衣”是什么衣？烏衣一次在歷史文獻(xiàn)中也是被廣泛地被記載使用，如：《隋書·五行志上》：“ 后主於苑內(nèi)作貧兒村……多令人服烏衣，以相執(zhí)縛?！?烏衣在歷史上是貧賤者所穿的衣服。
但是在祠堂對聯(lián)中，好像表現(xiàn)出來的并不是貧賤者。原因在于，祠聯(lián)中用的是“烏衣子弟”，這里的烏衣是烏衣巷。在今天南京市秦淮河南岸，三國時期吳兵在此駐扎，因為吳國士兵著黑衣而得名，在東晉時期，王、謝幾大士族居住在此，從此之后“烏衣子弟”，典指豪門望族的后代。
瓜瓞/簪纓
“脈接盛唐，喜玉葉金枝，派衍綏江綿瓜瓞；源開有宋，幸龍章鳳誥，多傳嶺表世簪纓”，這是廣東省廣寧縣古水鎮(zhèn)李氏宗祠聯(lián)。
“瓜瓞”是什么？為什么會出現(xiàn)在祠聯(lián)之中？朱熹集傳對瓜瓞有解釋：“大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生常小，其蔓不絶，至末而后大也。”后來就引申為子孫蕃衍，相繼不絕。
“瓜瓞”一詞，還曾經(jīng)用于民國時期的證婚詞：“兩姓聯(lián)姻，一堂締約，良緣永結(jié)，匹配同稱?？创巳仗一ㄗ谱?，宜室宜家，卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。謹(jǐn)以白頭之約，書向鴻箋，好將紅葉之盟，載明鴛譜。此證?！?/span>
簪纓是古代達(dá)官貴人的冠飾。后借以指代高官顯宦。故顯貴之家稱“簪纓之家”、“簪纓世家”、“簪纓世族”、“簪纓世胄”、“世代簪纓”、“詩禮簪纓之族”等。
所以如果在家族祠堂或者在家譜之中發(fā)現(xiàn)，用“簪纓”一詞形容本族，就是妥妥的士族之后了。
]]>因循古禮儀式，祭祀大典包含了擊鼓、迎神、上香、送神等30項流程和初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮三大禮儀，穿越千年的敬仰之意蘊在氤氳的香煙里。
三通鼓響，人們開始拜謁祖先，在主祭官帶領(lǐng)下向伏羲像敬獻(xiàn)鮮花、叩首或行三鞠躬禮。鼓停樂止，主祭者恭讀祭文，“恭維圣帝，人文始祖，三皇之首，百王之先……五行四象，八卦九宮，始造書契，制定婚嫁，以代結(jié)繩，網(wǎng)罟魚佃，道傳古今，萬世流芳”。
祭文講述了伏羲創(chuàng)歷法、定婚嫁、授漁獵等傳奇故事，追念其“一畫開天，肇啟文明”的功績，祝愿疫情消散，海峽兩岸和平繁榮。古樂悠揚中，不少民眾也自發(fā)前來上香。
“除了祭祀大典，每年七月十九我也會上香?！币晃魂愋瞻哒f。據(jù)悉，農(nóng)歷七月十九是伏羲“飛升紀(jì)念日”。
今年兩岸再度攜手，跨海同步共祭伏羲。當(dāng)日大陸的公祭伏羲大典在甘肅省天水市舉行，兩岸共襄盛舉，一起追思共同的人文始祖伏羲，追尋共同的文化根源。
中華文明是世界四大文明中唯一延續(xù)至今從未中斷的文明。臺灣中華伏羲協(xié)會理事長張馥堂說，伏羲文化是中華文化的根和源，是維系兩岸的精神紐帶，臺灣和大陸民眾都是炎黃子孫，同屬中華民族。
臺灣民間一直沿襲著祭祀伏羲的傳統(tǒng)，島內(nèi)各地都有三皇廟，伏羲被尊為“三皇之首”。
文化交流是連接海峽兩岸的活水。時下受疫情影響，兩岸實體交流難以成行，新北市先嗇宮的祭典現(xiàn)場對甘肅天水的公祭大典進(jìn)行了直播，對共同人文始祖的追思之情通過網(wǎng)絡(luò)漂洋過海。甘肅天水是伏羲文化的發(fā)源地，2014年，兩岸首次實現(xiàn)同步共祭伏羲。
張馥堂介紹，甘肅天水的伏羲廟曾率團(tuán)來臺“取經(jīng)”，共同探討交流祭祀典禮的禮儀規(guī)制。如今，兩岸同步共祭伏羲已有9個年頭，兩岸情誼也將繼續(xù)延續(xù)下去。
]]>房下有豬，與古人祭祀有關(guān)，古人崇尚鬼神，敬重先祖，“凡祭，士以羊豕，古者庶士庶人無廟，祭于寢，陳豕于屋下也?！本褪钦f，古代平民百姓沒有專門祭祀場地，就在自己家把煮熟的豬肉當(dāng)作祭品。
豬，作為中國古人最先馴化的牲畜之一，家家圈養(yǎng)，徐灝氏以為「家從豕者，人家皆有畜豕也，曲禮曰：『問庶人之富數(shù)畜以對?！弧关i作為家庭財產(chǎn)，養(yǎng)殖數(shù)量成了貧富象征。
家這個字，還與生殖崇拜有關(guān)，嚴(yán)章福氏以為，「所以從豕者，非犬豕之豕，乃古人亥字，亥為豕與豕同，集韻『亥古作豕』，他說家下面不是豬，而是“亥”！
家字面的“豕”其實是個通假字“亥”，是12地支里最后一個，對應(yīng)時辰為晚上9點——11點，是男女上床睡覺的意思，而“亥時”對應(yīng)的生肖正是“豬”。
「乾道成男，坤道成女」，陰陽交合，則化生萬物， 「有夫有婦，然后為家」，人類新老更替、綿延不絕。
這樣，家就有至少三種解釋：
第一，家是百姓居住、祭祀的地方，第二，家是私有化的產(chǎn)物，第三，家是生育傳承的地方。
有個成語叫“成家立業(yè)”，男人有了女人才算有家，否則就只能稱“室”。
所以“安”字就是家里住了一個女人，因為“成家”后才能“安心”。
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”——《易經(jīng)》坤卦，這是中華文化中“家風(fēng)”最早最好的警示。
《中庸》說：「君子之道，造端乎夫婦。」一切大道理，都從男女之道開始。所以修身齊家，才能治國平天下，才能去開創(chuàng)人生事業(yè)。
“家”這個字，一共是十筆，“十”在中國文化是個代表圓滿的數(shù)字，所謂“十全十美”。而一個家要想十全十美，就不能不用心維護(hù)和呵護(hù)。
關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)《格言聯(lián)璧》說“勤儉，治家之本；和順，齊家之本；謹(jǐn)慎，保家之本；詩書，起家之本；忠孝，傳家之本?！边@可以說是家庭興旺的根本法則。
呵呵，豬，本來寓意深長，卻被后人演繹成了貶義詞，比如豬頭三，笨如豬，豬狗不如，豬頭豬腦……這實在是個民俗的集體的誤會?。?/p>
家，給予了我們溫暖，撫育我們成長，是我們幸福的搖籃，避風(fēng)的港灣，是一切美好的歸宿。家和萬事興，祝愿大家歲歲年年家庭幸福，事業(yè)順心，愛情甜蜜，家人健康！
]]>“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
這段話所記載的故事，非常不簡單。
這里的季氏，就是前文提到過的季康子。
有一天，季康子要到泰山去搞祭祀活動。這個“旅”字，原意為旅行，在這里是作為祭名使用。因為古代西周時的金文中，就有將“旅”字冠于器名之上的傳統(tǒng)。
旅于泰山，就相當(dāng)于組織人馬到泰山來進(jìn)行祭祀天地的大典。
我們知道，按照周禮的規(guī)定，你的身份地位決定了你能進(jìn)行祭祀對象的類別和等級。
比如，你一個平頭老百姓，只能祭祀一下自己的祖宗；稍微再高級點，如果是富農(nóng)、小地主什么的，就能祭祀一下灶王爺、土地爺這些小神小仙。
你如果是士大夫，祭祀對象就多了金木水火土，這五行之神了；
而你如果是諸侯，祭祀對象又多了掌管一方的神祇，以及小山小川之神；
如果你貴為天子，那就可以代表邦國祭祀天地，祭祀大山大川了。
古代的泰山為五岳之首，在山東平原那邊，泰山應(yīng)該是非常高的一座山了，因此歷來只有天子才有資格去祭祀。比如，著名的秦始皇就是在前往祭祀泰山的歸途中去世的。
那么，季康子，做為魯國的一個權(quán)臣，有資格去祭祀泰山嗎？肯定沒有。
這是典型的僭越行為，并向天下表明了自己“不臣”之心。
因此孔子非常生氣。
生氣歸生氣，這也不是他為季氏僭越禮制的事情第一次生氣了。
問題是怎么辦？
孔子想到了他的弟子冉有。
冉有這個弟子我們前面講過，孔門十哲，位列政事科之首。
這時他就在季康子手下做事。
孔子于是找到冉有說，看在老師的份上，你難道不能想個法子去阻止季康子這么做嗎？
冉有此人性格軟弱，估計能爬到高位，成為季康子手下的得力干將也是煞費苦心了一番，為了一件祭祀之事，為了維護(hù)已經(jīng)搖搖欲墜的禮制而去得罪頂頭上司，他做不出來。
因此冉有直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑翰荒堋?/p>
孔子一下子熄火了，只能仰天長嘆“嗚呼哀哉”。
緊接著孔子說“曾謂泰山不如林放乎？”
曾，是難道、竟然的意思。
林放，這是第二次出現(xiàn)，前面一次出現(xiàn)是他向孔子問禮之本?？梢娫诳鬃有闹辛址牌鸫a還是一個懂得禮的人。
對這句話的背景猜測是：孔子大發(fā)慨嘆，接受祭祀的泰山還不如林放能注意問禮。
林放做為一個禮官，還知道要問禮，泰山何知何靈？難道會那么糊涂么？難道會接受季康子的祭祀么？
這里面隱涵著一層意思：你季康子，即便去祭祀了，也是瞎忙乎、白祭祀。
這不過是借詞說季氏，借林放嚴(yán)厲批評冉有追隨季氏而不能糾正之。
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