一般地，古代銅器銘文字少意廣，翻譯起來(lái)較為困難，歧義更多，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。西漢御史大夫張中鎮(zhèn)墓獸銘文有“有年少?gòu)堉小敝?，該銘文左?cè)《少府頌》和右側(cè)《御史大夫贊》是西漢經(jīng)學(xué)大家劉向、劉歆父子，按照漢成帝和西漢朝廷意旨，為得年早逝的御史大夫張中撰寫(xiě)的一篇“微言文”性質(zhì)的祭誄文。因此，其中的“年少”似乎也有“微言隱義”之所在。張忠作為西漢成帝朝由前期清明轉(zhuǎn)向衰敗貪色的標(biāo)桿見(jiàn)證之臣，或者中間偏左官員，歷史上自然不會(huì)太過(guò)重視而專門(mén)立傳。那么年少究竟多少歲？而與年少相應(yīng)的古代年齡稱謂又有多少？
張中政斗鎮(zhèn)墓獸銘文：有年少?gòu)堉校ㄓ移鸬?列）
01 古代年齡稱謂及來(lái)歷
在閱讀古文的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)碰到一些表達(dá)年齡稱謂的詞，如：“年少”、“弱冠”、“耄耋”等。大家往往對(duì)此很費(fèi)解。其實(shí)類似這樣的詞還很多，都是我們?cè)陂喿x古文的過(guò)程中所必須了解的古文知識(shí)。古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說(shuō)出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來(lái)代替。而且其謂來(lái)源不一，大多根據(jù)不同年齡的生理特征而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱謂的。
漢人戴圣所輯《禮記·曲記篇》中說(shuō)：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強(qiáng)，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期?！逼渲羞€有耄年有罪不加身的說(shuō)法。但后人卻常把“幼學(xué)”、“弱冠”等作為年齡稱謂，這恐怕是后代詞匯由單音節(jié)向雙音節(jié)發(fā)展的原因。
我們現(xiàn)在常說(shuō)的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，則來(lái)自于《論語(yǔ)·為政篇》的記載：“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩?！?/span>
還有依據(jù)生理特征命名的，如：人初生叫“嬰兒”，是因?yàn)槿顺跎枰г谛厍拔鼓?。嬰可與膺通假，膺者胸也。嬰兒即為抱在胸前之兒。七歲除叫做“悼”外，還叫“齠齔”也叫做“毀齒”，因?yàn)檎菗Q牙時(shí)期，所以有此稱呼。十五歲叫做“童”，“山無(wú)草木曰童”。古代十六歲成年，十五歲男子未加冠，女子未及笄。此處用的是比喻之義。
我國(guó)還有干支紀(jì)年的傳統(tǒng)，六十年為一輪，故又有六十歲為“花甲之年”的說(shuō)法。杜甫有詩(shī)句曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的別稱。在所有的年齡稱謂中，“九十”的稱謂可謂最多最有趣?；蚪小磅T背”，鮐是一種魚(yú)，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。又人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。
當(dāng)然，古代年齡稱謂并不止這些，還有許多散見(jiàn)于各類古書(shū)中，因較少使用而未被流傳下來(lái)。上面所述這些因使用頻率高，生命力強(qiáng)而被后人沿用了下來(lái)。有些還已經(jīng)進(jìn)入了我們的日常交際之中，如：“三十而立”。再如，從“嬰兒”和“兒童”兩個(gè)詞中，我們已看不出歷史和今天的區(qū)別了。
02 二、古代年歲稱謂、別稱、引文及釋義
（一）幼年階段：10歲以下
1、度、赤子：即小兒初生之時(shí)。赤子：指初生的嬰兒，原來(lái)嬰兒剛生下來(lái)的時(shí)候是赤色的，故稱“赤子”。
2、湯餅之期：出生3天。舊俗小兒出生三日，設(shè)筵招待親友吃湯餅，謂之“湯餅筵”，也作“湯餅宴”、“湯餅會(huì)”。語(yǔ)出劉禹錫《送張盥詩(shī)》。
3、嬰：嬰幼，指小兒初生；指初知發(fā)笑尚在襁褓和懷中的幼兒。
4、幼弱，指出生70天；
5、襁褓：未滿周歲的嬰兒。襁褓泛指1歲以下幼童，現(xiàn)在以此借指未滿周歲的嬰兒。襁褓本指包裹嬰兒的被子和帶子。
6、初度、牙牙、周歲：1歲。初度：小兒周歲。初度：本指生日之時(shí)。出自《離騷》：“皇攬揆余初度兮，肇賜余以嘉名?！币卜Q生日為初度，出自《元史》：“朕初度之日群臣毋賀?！鼻宕膶W(xué)家程允升《幼學(xué)故事瓊林》有記載。后來(lái)亦泛指生日為“初度”，如六十歲生日稱為“六十初度”。
牙牙：象聲詞，嬰兒學(xué)語(yǔ)的聲音。如牙牙學(xué)語(yǔ)，因亦指小孩過(guò)程子開(kāi)始學(xué)話。清袁枚《祭妹文》云：“兩女牙牙，生汝死后，才周晬耳?！敝軙?，指嬰兒周歲。
7、幼年：生?。杭从啄辍！?span id="njzx13o" class="candidate-entity-word" data-gid="1346174">孔雀東南飛》“昔作女兒時(shí)，生小出野里”。
8、孩提：2-3歲，指初知發(fā)笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫(xiě)作“孩提包”或“提孩”的，韓愈詩(shī)中就有“兩家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3歲的兒童。孩提：指初知發(fā)笑尚在襁褓中的幼兒，指2-3歲的兒童。
9、小兒，指4歲；
10、悼，7歲；
11、小學(xué)，指8歲；
12、垂髫：3、4—8、9歲兒童。
垂髫：指童年。古時(shí)童子未冠，頭發(fā)下垂的短書(shū)叫髻，因而就用“垂髫”稱幼兒或指人的幼童階段。也有說(shuō)“垂發(fā)”的，意思相同。因而以“垂髫”代指童年。髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā)。髫[tiáo]年、髫[tiáo]齡：童年。
潘岳《藉田賦》云：“被褐振裾，垂髫總發(fā)?！薄逗鬂h書(shū)·呂強(qiáng)傳》就有“垂發(fā)服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子頭發(fā)扎起來(lái)下垂著，指幼年。垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）。
13、童孺、孺子：兒童?！睹献与x婁上》云：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。’”也用作老人對(duì)年輕后生的稱呼?！妒酚浟艉钍兰摇吩疲骸案溉ダ锼?，復(fù)還，曰：‘孺子可教矣?！?/span>
14、始齔、齠齔、毀齒：兒童7-8歲。始齔、髫年：女孩七歲。
齠齔、始齔、齠年：指七八歲的男女兒童。根據(jù)生理常規(guī)，男孩八歲、女孩七歲換牙，脫去乳齒，長(zhǎng)出恒牙，這時(shí)叫“齔”，“齠年”或“髫年”。齠[tiao]：兒童換牙。齠年：童年。
語(yǔ)出《韓詩(shī)外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒……。女七月生齒，七歲而齔齒……”如《后漢書(shū)·董卓傳》云：“其子孫雖在髫齔，男皆封侯，女為邑君?！薄墩f(shuō)文》中也有“男八月生齒、八歲而齔；女七月生齒、七歲而齔”的說(shuō)法。胡令能《小兒垂釣》：“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人?！?/span>
15、膝下：幼年，言子女幼年僅能依附父母的膝下?！缎⒔?jīng)圣治》云：“故親生只膝下?！?/span>
16、教數(shù)、九齡：9歲。教數(shù)之年：指兒童九歲。
17、黃口：10歲以下。
18、童子郎、移子、垂笤、幼學(xué)、外傅之年：10歲。外傅：即10歲出外就學(xué)。（《禮記.曲禮上》云：“人生十年曰幼，學(xué)?！币?yàn)楣糯淖譄o(wú)標(biāo)點(diǎn)，人們就截取“幼學(xué)”二字作為十歲代稱。
陶淵明《桃花源記》中的：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@里的黃發(fā)指老人，古時(shí)，黃發(fā)是長(zhǎng)壽的象征。垂髫，垂下來(lái)的頭發(fā)，用來(lái)指小孩子。髫，小孩垂下的短發(fā)。
（二）少年階段：10-15歲
1、幼童，指3-12歲；
2、稚：稱年齡小的為稚。
3、束發(fā)：是指青少年。
4、金釵之年：12歲女孩。《河中之水歌》：“頭上金釵十二行，足下絲履五文章?！?/span>
5、總角：8-14歲幼年泛稱。古代幼童把垂發(fā)扎成兩結(jié)于頭頂把頭發(fā)扎成髻，形狀如角，因而也用“總角”來(lái)代指人的幼童階段。借指幼年。古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”。“總”就是聚攏束結(jié)的意思。如總角之交，就是幼年就相識(shí)的好朋友。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》，如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反?！?，又《齊風(fēng)·甫田》“總角兮”。陶淵明《榮木》詩(shī)序：“總角聞道，白首無(wú)成?！?/span>
6、舞勺之年：少年13-15歲。出自《禮記》：勺，一種樂(lè)舞，古未成童者習(xí)之。舞勺指未成童者學(xué)習(xí)勺舞。
7、豆蔻、豆蔻年華：指13-16歲女子；豆蔻本是一種初夏開(kāi)花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時(shí)代為“豆蔻年華”。出自唐·杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如?！?/span>
（三）年少（青少年）階段：15-20歲
1、成童、束發(fā)、結(jié)發(fā)：15或15稍上的年歲。古代男子到了十五歲，要把原先的總角解散，扎成一束盤(pán)在頭頂，并開(kāi)始學(xué)習(xí)各種技藝，到20歲束發(fā)而冠。女子15歲束發(fā)而笄，表示成年。男女成年的標(biāo)志分別為“加冠”、“加笄”。束發(fā)：束，捆，結(jié)。古代男孩成童時(shí)束發(fā)為髻，因以「束發(fā)」為成童的代稱，通常年十五歲始稱成童。《大戴禮記·保傅》云：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”
2、及笄、及笄之年（女）：指女子15歲。語(yǔ)出《禮記·內(nèi)則》：“女子……十有五年而笄”。“笄”，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。笄[jī]，本來(lái)是指古代束發(fā)用的簪子。古代女子一般到15歲以后，就把頭發(fā)盤(pán)起來(lái)，并用簪子綰住，表示已經(jīng)成年。
3、志學(xué)之年（男）：15歲。孔子《論語(yǔ)》曰：“吾十有五而志于學(xué)?！?/span>
4、中、二八、碧玉年華、破瓜之年：舊時(shí)文人拆“瓜”字拆分為兩個(gè)八字以紀(jì)年，謂女子16歲?！锻ㄋ拙帯D女》中云：“若品巖贈(zèng)張洎‘功成當(dāng)在破瓜年’則八八六十四歲”。又說(shuō)“宋謝幼盤(pán)詞‘破瓜年紀(jì)小腰身?！此滓耘悠粕頌槠乒希且?。瓜字破之為二字，言其二八十六歲耳?！?/span>
有關(guān)碧玉的詩(shī)句很多，其中晉人孫綽的《碧玉歌》最為有名：“碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無(wú)傾城色。碧玉小家女，不敢貴德攀。感郎意氣重，遂得結(jié)金蘭。碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”寫(xiě)出二八妙齡少女的清新美好。
5、成童：15-19歲，十五或十五稍上的年歲。鄭玄：“成童，十五以上”。
6、舞象（舞象之年）：男15-20歲，是成童的代名詞，原本是古武舞名?！抖Y記·內(nèi)則》云：“成童，舞象，學(xué)射御?！薄妒琛吩唬骸俺赏?，謂十五以上；舞象，謂舞武也。熊氏云：‘謂用干戈之小舞也。’”
7、待年、待字：指女子成年待嫁，又稱“待字”。語(yǔ)出《后漢書(shū)·曹皇后記》：“小者待年于國(guó)”?！段倪x·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振。”《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，笄而字?！?/span>
8、加冠、弱冠及冠禮：指男子20歲。弱，弱小。古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，體猶未壯，故稱“弱冠”。冠者：指成年人。語(yǔ)出《禮記·曲禮上》：“二十曰弱冠”。左思《詠史》詩(shī)之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)?！?/span>
陸游《夜泛西湖示桑甥世昌》：“嗟我客上都，忽已見(jiàn)暮春。騎馬出闇門(mén)，瞇眼吹紅塵。西湖商賈區(qū)，山僧多市人；誰(shuí)令污泉石，只合加冠巾。黃冠更可憎，狀與屠沽鄰，齁齁酒肉氣，吾輩何由親！少須一哄散，境寂鷗自馴。舉手邀素月，移舟采青蘋(píng)。鐘從南山來(lái)，殷殷浮煙津。鶴發(fā)隱者歟？長(zhǎng)歌收釣緡。畏冷不竟夕，恨此老病身。明發(fā)復(fù)擾擾，吾詩(shī)其絕麟?！?/span>
劉禹錫《重答柳柳州》：“弱冠同懷長(zhǎng)者憂，臨岐回想盡悠悠。耦耕若便遺身老，黃發(fā)相看萬(wàn)事休。”
廈門(mén)大學(xué)教授易中天在《易中天中華史.奠基者》中說(shuō)：古代冠禮“加冠”一共三次。第一次加“緇冠”，這是用來(lái)參加政治活動(dòng)的。第二次加“皮弁”，這是獵裝和軍裝（正卒），所以同時(shí)還要佩劍（挎箭）。第三次加“爵弁”，這是用來(lái)參加祭祀活動(dòng)的，又叫“宗之冠。”
9、傅、丁，指20歲，即可以或應(yīng)該交納國(guó)家和社會(huì)租稅，以及服勞役；傅，是古代賦稅和勞役的一種形式。
10、桃李年華：女子20歲。陸游《梨花》：“粉淡香清自一家，未容桃李占年華。常思南鄭清明路，醉袖迎風(fēng)雪一杈?！?/span>
（四）年少（成人青壯年）稱謂：20-30歲
1、正役.正卒，古代17-23歲服勞役、兵役；
2、怨女：指年齡大而沒(méi)有結(jié)婚的女子?！?span id="nk61c3o" class="candidate-entity-word" data-gid="1161297">孟子梁惠王下：“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫?！?/span>
3、曠夫：指年齡大而沒(méi)有結(jié)婚的男子。
4、弱，指未達(dá)23歲。
5、花信年華、標(biāo)梅之年：女子24歲。舊時(shí)女子出嫁稱標(biāo)梅之年。
6、而立、而立之年：指30歲男子。立，指“立身、立志”之意。即一個(gè)人到了三十歲應(yīng)該是人格自立、學(xué)識(shí)自立、事業(yè)自立的年齡。后因稱三十歲為而立之年。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“三十而立”。以后稱三十歲為“而立”之年?！读凝S志異·長(zhǎng)清僧》云：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見(jiàn)其人默然誠(chéng)篤，年僅而立。”
7、半老徐娘：30歲女子。
古代男子成人冠禮之緇冠、皮弁、爵弁
8、始室、有室：30歲。古代30歲時(shí)古代稱為而立、始室、克壯。女子三十歲曰半老徐娘。始室、有室：男子三十歲應(yīng)當(dāng)娶妻生子有家室。即男以女為室，女以男為家，故“有室之年”就是結(jié)婚之年。語(yǔ)出《禮記.內(nèi)則》：“三十而有室，始理男事?！?/span>
《孟子·滕文公下》云：“丈夫生而愿為有室，女子生命而愿為有家。”朱熹集注：“男以女為室，女以男為家?！?/span>
9、克壯：正當(dāng)壯年。古代三十歲為壯。
《左傳.僖公30年傳》云：“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無(wú)能為也已?！?/span>
賈誼《治安策》云：“大國(guó)之王，幼弱未壯?！保┮?yàn)楣糯幕实?，即帝位時(shí)，很少有超過(guò)30歲者，大部分在幾歲、十幾歲，最多也就二十來(lái)歲就位。
漢人戴圣所輯《禮記·曲記篇》中說(shuō)：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壯，四十曰強(qiáng)，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期?！?/span>
《史記.白起王翦列傳》云：“秦將李信者，年少壯勇 ?！逼鋾r(shí)，李信已年屆30余歲，說(shuō)明30歲是“年少”與“壯勇”的分水嶺，或剛剛超過(guò)30歲，故言“年少壯勇”連貫使用。唐魏征《是漸不克終疏》云：“貞觀之初，時(shí)放克壯。”克壯：正當(dāng)壯年，古代30歲為壯。
（五）中年、壯年階段：30-50歲
1、壯：指30歲以上，至40歲。南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》云：“及其壯也，各妻其妻，各子其子?！?/span>
2、不惑、不惑之年：男人40歲。不惑，“不迷惑、不糊涂”之意。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“四十而不惑”。應(yīng)璩《答韓文憲書(shū)》云：“足下之年，甫在不惑?！薄独m(xù)焚書(shū)》卷一·書(shū)匯:兄雖強(qiáng)壯之年，然亦幾于知命矣?！短ぴ菩匈?zèng)張公》：“不惑之年，心宜不動(dòng)。常思玉金枷重。無(wú)常一著可傷悲，悟時(shí)速把良緣種。鄙了惺惺，裝成懵懂。修完內(nèi)貌頻看供。功成行滿去朝元，瑞云?！?/span>
3、強(qiáng)壯之年：40歲?？鬃印墩撜Z(yǔ)》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/span>
4、艾、艾服之年：50歲。人生開(kāi)始進(jìn)入老年，頭發(fā)蒼白如艾?！抖Y記·曲禮上》云：“五十曰艾。” 《民國(guó)通俗演義》三十七回：“……我年已及艾，還有什么不滿意的事？”
5、杖家之年：指50歲。杖鄉(xiāng)之年：指六十歲。杖國(guó)之年：指七十歲。杖朝之年：八十歲。以上稱謂，皆出于《禮記.王制》。
6、半百、年逾半百、 大衍之年；50歲。
7、知非之年：50歲。說(shuō)的是春秋衛(wèi)國(guó)有個(gè)伯玉，不斷反省自己，到五十歲時(shí)知道了以前四十九年中的錯(cuò)誤，后世因而用“知非”代稱五十歲。語(yǔ)出《淮南子?原道訓(xùn)》云：“伯玉年五十，而有四十九年非?！?/span>
8、知命、知天命、天命之年：是男子50歲?！爸笔恰爸烀钡目s略語(yǔ)。是說(shuō)五十歲之后，知道了理想實(shí)現(xiàn)之艱難，故而做事情不再追求結(jié)果，對(duì)個(gè)人榮辱已經(jīng)淡然。孔子《論語(yǔ).為政》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
（六）古代老年階段：50歲以上
1、六九之年：即54四歲。
2、衰老，指過(guò)了56歲；
3、耆[qi]：古稱六十歲的人為“耆”。耆[qí]艾：古代以六十老人為耆。此外，還有把六十歲以上的人統(tǒng)稱為“耆老”，陸游《謝致仕表》：“繼粟繼肉，以養(yǎng)賢才；祝鯁祝噎，以禮耆耋。”
4、花甲、耳順、杖鄉(xiāng)之年、還鄉(xiāng)之年、花甲之年、還歷之年、耳順之年、：均指60歲。花甲：用干支紀(jì)年，錯(cuò)綜搭配，從甲起，六十年周而復(fù)始。我國(guó)自古以來(lái)用天干地支互相錯(cuò)綜相合紀(jì)年，可組成六十對(duì)干支。所謂干支，是天干地支的簡(jiǎn)稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個(gè)單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。把這種記時(shí)間的詞語(yǔ)移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來(lái)指人到60歲了。
計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六十六：“（趙牧）大中咸通中效李長(zhǎng)吉為短歌，對(duì)酒曰：‘手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠’。”
孔子《論語(yǔ).為政》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
5、高齡：敬辭，稱老人的年齡，多指六十歲以上。
6、皓首：指老年，又稱“白首”。《后漢書(shū)·呂強(qiáng)傳》云：“故太尉段潁，武勇冠世，習(xí)于邊事，垂發(fā)服戎，功成皓首?！?/span>
7、斑白：老人。老年人頭發(fā)斑白，因代指老人。
8、姥[mu]：年老的婦人。
9、暮齒：晚年，暮年。暮，指日暮偏西。
10、遐齡：指人長(zhǎng)壽高齡。
11、還壽歷，指61歲；
12、“破瓜之年”，本指16歲，亦謂六十四歲。《通俗編》又云：“若呂巖贈(zèng)張泊詩(shī)：‘功成當(dāng)在破瓜年’，則八八六十四歲”。
13、古稀之年：均指70歲。古代人活到70歲，也就很不容易了。語(yǔ)出杜甫《曲江》詩(shī)：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違。”亦作“古?！?。
14、從心之年：70歲?？鬃印墩撜Z(yǔ).為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”。
15、懸車(chē)之年、杖圍之年、致政之年70歲。古人一般至七十歲辭官家居，廢車(chē)不用，因用懸車(chē)之年指七十歲。
16、杖朝之年：80歲?！抖Y記·工制》云：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)八十杖于朝，九十者天子欲問(wèn)焉，則就其室。”
17、鮐背、黃發(fā)：90歲長(zhǎng)壽老人。老人的頭發(fā)由白變黃。“黃發(fā)”是枯黃的頭發(fā)。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》，如《詩(shī)·大雅·行葦》“黃臺(tái)背”，《詩(shī)·魯頌· 宮》“黃發(fā)臺(tái)背”。曹植《贈(zèng)白馬王彪》云：“王其愛(ài)玉體，俱享黃發(fā)期?！碧諟Y明《桃花源記》云：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！?/span>
“臺(tái)”與“鮐”通用。《爾雅·釋詁》云：“鮐背，壽也?！崩先松砩仙呷珲T魚(yú)背。鮐背：鮐本是一種魚(yú)，背上的斑紋如同老人褶皺的皮膚。
18、凍梨：90歲。人到暮年，皮膚上生出老年斑如凍梨之皮，故又稱“凍梨”。
19、耄、耄耋、耄[mao]耋[die]之年：70-90歲的年紀(jì)，泛指老年。
（1）耄：指七十歲以上老人。《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中寫(xiě)道：“七十曰耄。”
（2）大耋：八十歲以上的人稱為“大耋”。《禮記·曲禮》說(shuō)：“八十九十曰耋。”《爾雅·釋言》注：“八十為耋。”《毛傳》又云：“耋，老也，八十曰耋?！薄稘h·曹操·對(duì)酒歌》云：“人耄耋，皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲(chóng)?！?/span>
（3）耄耋：80-90歲?！半ｑ蟆笔侵溉说母邏?，大約是“七老八十”了，指80-90歲以上。九十歲也可稱耄耋之年。
20、“龍鐘”、“潦倒之年”：80-90歲老人?！?span id="jegyajq" class="candidate-entity-word" data-gid="5785129">廣韻》云：“龍鐘，竹也，老者如竹枝搖曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其顛倒阻滯，如人之遭際 ，故云。”
21、期頤：“期頤”是人壽至“百歲”的特稱。語(yǔ)出《禮記·曲禮上》“百年曰期頤”。鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已?！?/span>
（1）期，意思是人生以百年為期，所以稱壽得3位數(shù)100歲為“期頤之年”。鄭玄注：“期，猶要（繞，同音通假字）也”，朱熹講是“周匝之義”，即轉(zhuǎn)過(guò)一圈了，“謂百年已周”。元人陳浩解釋說(shuō)：“人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動(dòng)人無(wú)不待于養(yǎng)，故曰頤?！?span id="nkxaomz" class="candidate-entity-word" data-gid="350365">蘇軾《次韻子由三首》云：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。”
（2）頤，養(yǎng)。鄭玄注“頤，養(yǎng)也”，朱熹講是“謂當(dāng)養(yǎng)而已”。即生活起居詩(shī)人養(yǎng)護(hù)。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。人至百歲，飲食、居住、動(dòng)物等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以“百歲”稱作“期頤”。
22、花甲重開(kāi)：一百二十歲。
23、雙稀、雙慶：一百四十歲。
（七）古代慶壽稱謂
自古以來(lái)，老人長(zhǎng)壽都有雅稱。
1、下壽：古人以六十為界，指60歲以上為下壽。下壽：六十歲。中壽：八十歲。上壽：一百歲。以上稱謂，出于《莊子》。
2、還歷壽：61歲的壽辰。由于按干支紀(jì)年法，60年為一輪，61歲正是新一輪重新算起的時(shí)候，故稱“還歷”。
3、久壽：長(zhǎng)壽。
4、眉?jí)郏?/span>耄[mao]壽，長(zhǎng)壽。人老了眉毛長(zhǎng)，所以稱眉?jí)邸?/span>
5、暖壽：舊俗在過(guò)生日的前一天，家里的人和關(guān)系較近的親友來(lái)祝壽。
6、萬(wàn)壽：大壽，高壽之意。
7、喜壽：指77歲，草書(shū)喜字似七十七，故特代指77歲。
8、中壽：指80歲以上。
9、傘壽：80歲壽辰。因“傘”字的草體形似“八十”，故稱“傘壽”。
10、米壽：指88歲。因米字拆開(kāi)好似八十八，故借指88歲。此外，還含有年事雖高，但食欲旺盛之意。
11、上壽：90歲為上壽。
12、白壽：指99歲，白壽指99歲，百字少一橫為白字。故借指99歲。
13、茶壽：是108歲的一種說(shuō)法。專指108歲，茶字的草頭代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一個(gè)八，加在一起就是108歲。
End
]]>中國(guó)古代禮典以《三禮》（《儀禮》《周禮》《禮記》）為基，后世也陸續(xù)有以五禮（吉、兇、嘉、賓、軍）為名的制作。修成于開(kāi)元二十年（732）的《大唐開(kāi)元禮》（以下簡(jiǎn)稱《開(kāi)元禮》）150卷，是現(xiàn)今所見(jiàn)年代最早、保存相對(duì)完整的一部中古官修禮書(shū)。在其之前，已有兩晉南北朝歷代的五禮編修，隋唐以來(lái)，又有《開(kāi)皇禮》《貞觀禮》《顯慶禮》繼而踵之，故《開(kāi)元禮》可謂集中古前期五禮制度之大成。這部記載著一代國(guó)家盛典的傳世之作，不但著稱于當(dāng)時(shí)，影響于后世，也成為中古時(shí)代禮制變遷的見(jiàn)證。
“折衷”《貞觀》《顯慶》二禮的制作方式和內(nèi)容
史書(shū)記述《開(kāi)元禮》制作時(shí)，提到開(kāi)元十年始設(shè)主持修訂禮儀的禮儀使。開(kāi)元十四年，通事舍人王喦上疏，以“請(qǐng)改撰《禮記》，削去舊文，而以今事編之”為要求修禮，遭到宰相張說(shuō)反對(duì)。以為《禮記》“歷代不刊之典，今去圣久遠(yuǎn)，恐難改易”，故請(qǐng)改為將貞觀、顯慶“五禮儀注”加以“折衷”的做法，獲得批準(zhǔn)。
盡管如此，《開(kāi)元禮》仍因難于措手而“歷年未就”。直到開(kāi)元十九年，蕭嵩代替張說(shuō)主持修撰而任用王仲丘，才最終成書(shū)，而“折衷”之說(shuō)也成為制禮的依據(jù)。
實(shí)現(xiàn)“折衷”，首先是以天帝祭祀為中心對(duì)學(xué)術(shù)理念加以調(diào)和。由于《貞觀禮》從《開(kāi)皇禮》宗鄭玄，延續(xù)北朝而主張“六天”說(shuō)（昊天上帝與五方帝）；《顯慶禮》卻因受武則天支配刻意改變方向，宗王肅而吸收南學(xué)的“一天”說(shuō)。故王仲丘采取了以《顯慶禮》為主、《貞觀禮》為附的做法，亦即郊天全然以昊天上帝作為天帝獨(dú)祀，取消原來(lái)依五行學(xué)說(shuō)建立、被認(rèn)為是皇帝家族起源的感生帝，改以五方帝作為陪祀，并以體現(xiàn)《禮記》精神的所謂“有其舉之，莫可廢也”“二禮并行，六神咸祀”作為總體指導(dǎo)方針。這一做法打破了兩晉南北朝相沿的學(xué)術(shù)壁壘，也使學(xué)術(shù)爭(zhēng)端的解決最終服從于疆土的歸并和政治的統(tǒng)一。
其次是全面吸收《貞觀》《顯慶》二禮的儀目和內(nèi)容。以儀目而言，如唐史料所言《貞觀禮》比照隋禮所增加的“皇太子入學(xué)及太常行山陵、天子大射、合朔陳五兵于太社、農(nóng)隙講武、納皇后行六禮、四孟月讀時(shí)令，天子上陵、朝廟、養(yǎng)老于辟雍之禮”等名目，很多在《開(kāi)元禮》中能找到蹤跡。而《顯慶禮》因武則天而增的“臨軒冊(cè)命皇后”“皇后上陵”“內(nèi)冊(cè)皇太子”“皇后（婚禮、正至）受群臣朝賀”等新創(chuàng)儀目也在《開(kāi)元禮》中得以存續(xù)，更不用說(shuō)從諸禮的程式細(xì)節(jié)中可以隨時(shí)發(fā)現(xiàn)來(lái)自前二禮的匯集。“折衷”的原則既決定了《開(kāi)元禮》的來(lái)源，又決定了它的取舍和意向。
“唐《禮記》”的經(jīng)典打造及其特色
《開(kāi)元禮》雖然以折中調(diào)和為主要方式，但并不等于“改撰《禮記》”的內(nèi)涵已被消除。恰恰相反，此說(shuō)意味著《開(kāi)元禮》在建樹(shù)當(dāng)代之制以新代舊的同時(shí)，仍須保留《禮記》框架，而不能完全脫離古禮的軌范。而試圖實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的正是皇帝本人。據(jù)說(shuō)開(kāi)元十年《唐六典》始修時(shí)，玄宗拿出《周禮》六條交付大臣，可知當(dāng)時(shí)《唐六典》立意以《周禮》為準(zhǔn)繩；而《開(kāi)元禮》的“改撰《禮記》”卻是試圖取法《禮記》，兩者顯然都是希望通過(guò)對(duì)上古經(jīng)典的改造，鑄成當(dāng)世的新經(jīng)典，也就是創(chuàng)作唐朝標(biāo)準(zhǔn)的《禮記》和《周禮》。
對(duì)經(jīng)典的“改撰”其實(shí)早自隋朝王通撰寫(xiě)《續(xù)六經(jīng)》已開(kāi)始。貞觀、開(kāi)元中相次出現(xiàn)的魏征《類禮》和元行沖《禮記義疏》，用其對(duì)正統(tǒng)經(jīng)學(xué)章句“注移往說(shuō)，理變新文”的批判，提供了“改撰《禮記》”之說(shuō)的來(lái)源和依據(jù)。由此可知，《開(kāi)元禮》雖外表折中《貞觀》《開(kāi)元禮》，但內(nèi)里卻是配合經(jīng)學(xué)的變革。而“改撰”與“折衷”兩者結(jié)合，代表了統(tǒng)治者意欲通過(guò)禮制實(shí)現(xiàn)古“今”、新舊結(jié)合的思想趨勢(shì)。
與《貞觀禮》和《顯慶禮》皇帝即位即修禮不同，《開(kāi)元禮》修于唐朝統(tǒng)治取得穩(wěn)定后。玄宗開(kāi)元十年前后，一方面重用宇文融取得財(cái)賦的增收，另一方面禮儀也相繼做了多項(xiàng)準(zhǔn)備，其中包括郊廟和封禪。玄宗開(kāi)元十年建立九廟、開(kāi)元十一年祭廟和行郊禮祭天，協(xié)調(diào)了宗族關(guān)系而完成了最重大的禮儀實(shí)踐。繼而乃因獲鼎祭后土，開(kāi)元十三年封禪成功，這一切都成為《開(kāi)元禮》與《唐六典》成書(shū)的先決條件，也表明，玄宗以雄才大略的漢武帝為榜樣，在開(kāi)疆拓土、武力征伐的同時(shí)，努力為自己打造開(kāi)元文治的豐碑。
與《三禮》相比，《開(kāi)元禮》除因襲前儀之外，也體現(xiàn)了中古禮制的新特色。其一，建樹(shù)一切以皇帝為中心的格局，以皇帝和皇帝家族作為禮的主體和對(duì)象。例如，吉禮天、地、社稷的配祀乃至宗廟祭祀對(duì)象都是皇帝的先祖，主祭者也是皇帝本人或代表皇帝攝祭的大臣有司。軍、賓、嘉禮的中心和主導(dǎo)者也同樣是皇帝，施行對(duì)象包括皇（太）后、皇太子及皇子、公主等皇帝親眷戚屬，僅有少數(shù)是按照官品劃定等級(jí)的官員。唯有兇禮喪葬儀，因附從《顯慶禮》以“（皇帝）兇事非臣子所宜言”為名取消《國(guó)恤》，故只留有親貴和不同品級(jí)的官員喪禮，但這仍然是崇奉皇權(quán)獨(dú)尊的結(jié)果。另外所有的禮儀活動(dòng)也以朝廷所在為重點(diǎn)而波及地方，顯示了中央高居地方之上和全國(guó)內(nèi)外上下一體的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治。可以認(rèn)為，《開(kāi)元禮》是中古皇帝統(tǒng)治下國(guó)家禮制成熟和定型的產(chǎn)物。
其二，《開(kāi)元禮》注入一些以往儒家禮儀中沒(méi)有的新篇。這些內(nèi)容均以令式及新定格敕為基本依據(jù)，例如屬于《開(kāi)元禮·序例》所說(shuō)“新加”“新撰享禮”就有“肅明皇后廟、孝敬皇帝廟”“諸太子廟”，“仲春享先代帝王”中的帝嚳氏，“先圣”孔宣父祭祀中的新加七十二弟子與“釋奠于齊太公”，特別是玄宗潛邸的“興慶宮祭五龍壇”與“皇帝千秋節(jié)受群臣朝賀”的嘉禮名目。這些名目或仍為皇帝及皇家所建，或迎合皇帝的旨意，例如新建齊太公武廟和張良配祀，與玄宗大事拓邊是分不開(kāi)的。更重要的是，包括肅明、孝敬、太子廟、千秋節(jié)在內(nèi)帶有私禮、家禮性質(zhì)的內(nèi)容，也被作為公禮執(zhí)行。不僅如此，為了體現(xiàn)皇帝意志，諸如五龍壇，社稷、山川祭祀等還摒棄血祭甚至采用真正的道教投龍儀式，不僅為道教融入國(guó)家典禮做了準(zhǔn)備，也使皇帝私禮開(kāi)始凌駕于國(guó)家公禮之上。可見(jiàn)，《開(kāi)元禮》已經(jīng)提供了皇權(quán)獨(dú)尊下的國(guó)家禮制樣本，從而開(kāi)啟了中古后期的禮制變化和思想變革之門(mén)。這是《開(kāi)元禮》不同于古禮甚至此前儒家禮典的最大變化。
《開(kāi)元禮》修撰中遺留的問(wèn)題
《開(kāi)元禮》雖然力求實(shí)現(xiàn)皇帝的規(guī)劃，但寫(xiě)作之際也有一些缺陷。
一是強(qiáng)自將《貞觀禮》《顯慶禮》統(tǒng)一，在理論上并不完全協(xié)調(diào)。又因“折衷”在具體做法上將兩者混抄，甚至為了達(dá)到盡快成書(shū)、蒙混過(guò)關(guān)的目的，將“前后頗有不同”的內(nèi)容集中在一道。如關(guān)于五方帝的處理就是諸儀有別，而有個(gè)別卷竟與序例規(guī)定有所出入，導(dǎo)致無(wú)法自圓其說(shuō)。
二是因?yàn)榧庇诔蓵?shū)，造成了各種混亂和錯(cuò)誤。例如書(shū)寫(xiě)方式的繁簡(jiǎn)不同，有時(shí)皇帝親祀卷比照前面卷篇文字有大量刪減，但攝儀卻遵前不改，結(jié)果是攝儀反詳于親儀。而親、攝儀用詞用語(yǔ)不一也形成對(duì)比。又如郊祀神位以及主祭的皇帝太尉和輔祭者的站立方位與祭祀朝向，處理廢棄物品的柴壇、瘞坎，以及皇帝觀看的位置都有錯(cuò)誤發(fā)生。其原因或者來(lái)自編寫(xiě)人員寫(xiě)作分工、掌握標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)水平不同，但都與《開(kāi)元禮》最后階段的成書(shū)倉(cāng)促分不開(kāi)。編寫(xiě)者急于按照皇帝的要求完成粉飾太平之作，所以只舉大綱，未涉細(xì)節(jié)處理，甚至忽略其中的矛盾及齟齬之處，最后也未就全書(shū)加以檢查和協(xié)調(diào)，這樣就形成了禮典表面盛大宏偉和內(nèi)里實(shí)有諸多疏漏的巨大反差。
總的來(lái)看，作為皇帝打造盛世工程意旨下的產(chǎn)物，《開(kāi)元禮》確實(shí)對(duì)古禮前儀都有廣泛的繼承吸收，陳寅恪先生即曾因《開(kāi)元禮》折中二禮而間接襲用隋禮，得出唐禮承繼南北朝三源的結(jié)論?！堕_(kāi)元禮》反映時(shí)代特征的、前所未有的開(kāi)創(chuàng)性工作，直接導(dǎo)致了中古后期禮制的變化。但《開(kāi)元禮》由于自身的創(chuàng)作宗旨和某些歷史原因也有諸多缺陷。無(wú)論如何，《開(kāi)元禮》在《三禮》之后，對(duì)于中古中國(guó)承先啟后的作用極其深遠(yuǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特殊意義。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年09月21日11版）
來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
]]>