張中政斗底座12字符命璽書
01 現(xiàn)代語境（古今文字表層意義、本義）
1、本義：有價(jià)格的收藏品；特指：有價(jià)格的瓷器收藏品。說明：“寚”字所指是純粹的收藏品，非賣品，不進(jìn)入流通領(lǐng)域的收藏品，相當(dāng)于今天的中國國家博物館的收藏品。
2、詞性
（1）現(xiàn)代漢語之“寶”，指名詞寶貝和形容詞寶貴。
古今一理，主主要指名詞寶貝和形容詞寶貴。如珠寶;寶函(寶匣);珍寶(珠玉寶石等);寶肆(出售珍寶的店鋪);寶冕(寶冠。用寶石裝飾的帽子);寶釧(以金玉等制作的手鐲);寶釵(首飾名。用金銀珠寶制作的雙股簪子)。
在古代，《說文解字》云：“寶，珍也。從宀、從玉、從貝，缶聲?！奔磳殲?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e7%8f%8d%e5%ae%9d" title="【查看含有[珍寶]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">珍寶、寶貝?；?yàn)橛衿鞯目偡Q，泛指一切珍貴的物品。
《國語.魯語上》云：“以其寶來奔?！表f昭引：“寶，玉也。”《詩·大雅·桑柔》云：“稼穡維寶?！薄对姟ご笱拧め赂摺吩疲骸耙宰鳡枌殹！薄豆攘簜鳌ざü四辍吩疲骸皩氂裾?封圭也。”《國語·魯語》云：“以其寶來奔?！弊?“玉也?！薄墩撜Z》云：“懷其寶?！薄妒酚洝ちH藺相如列傳》云：“和氏壁天下人所共傳寶也。”
《禮記.禮運(yùn)》云：“地不愛其寶?！闭滟F的東西如《老子》云：“輕敵幾喪吾寶?！弊?“身也?！薄秴问洗呵铩は纫选吩疲骸皢萜浯髮殹！弊?“身也?！?/span>
《莊子·庚桑楚》云：“正得秋而萬寶成?！?漢.賈誼《過秦論》云：“不愛珍奇重寶肥饒之地?！薄妒酚?范雎列傳》云：“到關(guān)，關(guān)閱其寶器，寶器珍怪多于王室?！?/span>
（2）名詞：寶印。古代執(zhí)政的印信。個(gè)人的私印稱章?！?span id="i2ju78g" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說文》：“印，執(zhí)政所持信也?！?/span>
（3）動(dòng)詞：使動(dòng)詞，使寶貴。
（4）形容詞：“寶”可作形容詞，如寶貴、珍貴。《尚書.金滕》云：“無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸?！薄?span id="iabebts" class="candidate-entity-word" data-gid="756513">詩經(jīng).桑柔》云：“稼穡維寶”。
《史記.周本紀(jì)》云：“西周故天子之國，多名器重寶。”《孝武本紀(jì)》云：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。”《楚世家》云：“齊、晉、魯、衛(wèi)，其封皆受寶器。”《越王勾踐世家》云：“勾踐乃以籹女寶器令種間獻(xiàn)吳太宰嚭。”
《漢書.淮南王安傳》云：“淮南王大喜，厚遺武安侯寶賂?！睗h代孔融《薦禰衡表》云：“帝室皇居，必畜（蓄）非常之寶?！薄逗鬂h書.杜根傳》 云：“陛下以北辰之尊，神器之寶，而微行近習(xí)之家?！?/span>
02 銘文今文經(jīng)解義（引申義、隱含義、宗教、殉葬意義等）
（一）天子、皇帝寶位、寶座
寶：位置、職位、職責(zé)，舊指帝王的東西，引申為賢達(dá)士人或社會(huì)責(zé)任、道德、行為。大寶，皇帝之位。寶鼎、寶位。古代皇帝登基就稱榮登大寶。詳見下文《鎮(zhèn)墓獸與天命寶印對應(yīng)關(guān)系》
《易經(jīng).十翼下系》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰人，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”《系辭》曰：“天地設(shè)位，圣人成能?！?/span>
釋后匠《古今樂錄》云：“秦始皇祠洛水，有黑頭公從河中出，呼始皇曰：‘來受天寶?！焙笠蛞浴按髮殹敝傅畚?。
張中政斗鎮(zhèn)墓獸銘文“寶印”，并非說張寶得以坐鎮(zhèn)天子寶位之印，而是說，天子賞賜張中御史大夫輔政之印。故“寶印”，并非完全說珍貴之印，而是說“天子皇帝欽賜御賞之印?！?/span>
（二）太保、保傅
寶，通保，表師保，有保傅、保佑、輔佐之意。《禮記》曰：“保者，慎其身以輔翼之?！?/span>
太師太傅太保是先秦時(shí)期教育貴族子弟的官職稱謂。師就是太師，保就是太保、保傅。保亦有依恃、依賴、健恃、仰仗的意。保傅是古代輔弼天子皇帝和諸侯子弟之官，有太保、太傅等，統(tǒng)稱保傅。他們都是古代帝王的寵幸弄臣和重要輔佐之官，位列三公。跡里指張中所任三公御史大夫。
《荀子. 榮辱》云：“故有師法者，人之大寶也?！薄妒酚?三王世家》云：“楊州保疆?！薄都狻敷S案云：李奇曰“保，恃也?！?/span>
《禮記.文王世子》云：“凡三王教世子必以禮樂…立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲知父子、君臣之道也…大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者。傅也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道也?！抖Y記》曰：‘虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。設(shè)四輔及三公，不必備，唯其人?！鲁啥套?，教尊而官正，官正而國治?！?/span>
賈誼《鵬鳥賦》:“不以生故自寶兮,養(yǎng)空而浮.”《顏氏家訓(xùn).教子篇》云：“生子咳（口是），師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。”
（三）儒家美德葆光、理（思）想精神之異寶
這里的“寶”，顯然是一詞多義之春秋筆法。明示執(zhí)政印信，隱喻古代執(zhí)政威權(quán)符箓及彰功表德之丹書鐵契。借以形容君子的思想影響其行為，即道德 道義決定、驅(qū)使自己的行為、作為。
1、 理（思）想精神之異寶、寶訓(xùn)
古代夏商周時(shí)期將仁親的忠、孝、恕、禮等儒家、道家思想統(tǒng)統(tǒng)歸于治國之寶。其中“葆光”一詞最能體現(xiàn)“恕”義。葆光，隱蔽其光。比喻才智不外露、寬恕、自省。
在張中（忠）政斗鎮(zhèn)墓獸中，“寶”引申為楷模、典范、稽式、法度。“勤國之寶”與“善人之寶”句式相同。且葆光與銘文“含箭薄露、曉晶浴炯”相應(yīng)合。
周文王臨終教訓(xùn)周武王之《寶訓(xùn)》（清華大學(xué)收藏竹簡釋譯）：“恐墜寶訓(xùn)……昔前人傳寶”。寶訓(xùn)：從盤古傳到成湯的國訓(xùn)“中”。
《廣雅.釋詁.卷三》：“寶，道也?！奔吹赖?、道義?！坝。瑸橐?。”行為，作為。綜合起來，寶印，指道義、思想與行為、作為。治國德政、治國方略或儒士政要曰寶。
所以，《左傳·宣公三年》有一段記載楚莊王問鼎中原時(shí)王孫滿的對答，其文曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！?/span>
《明史·輿服志·皇帝寶璽》說：“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽，漢以后傳用之，自是巧爭力取，謂得此乃足以受命，而不是受命以德，不以璽也。”
▲ “滇王之印”邊長各2．4厘米，高2厘米，重90克，中國國家博物館藏
清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的傳國玉璽，也說：“君人者在德不在寶。寶雖重，一器耳。”
《呂氏春秋.孟冬紀(jì).異寶》云：“古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：‘王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則汝，必?zé)o受利地。楚越之間，有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨（事神以求福去災(zāi)），可長有者，其唯此也?！瘜O叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知（智），知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。…… 宋之野人耕而得玉，獻(xiàn)之司城子罕，子罕不受。野人請?jiān)唬骸艘叭酥畬氁?，愿相國為之賜而受之也?！雍痹唬骸右詾閷?，我以不受為寶。’故宋國之長者曰：‘子罕非無寶也，所寶者異也?！?/span>
2、忠孝仁親是寶
楊榮國在《中國古代思想史》認(rèn)為：仁親就是“寶”，包括孝、忠、恕、禮、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等思想道德觀念。忠與孝、忠與恕都是一個(gè)東西的兩個(gè)方面，因恕而得忠，為忠以行恕。恕就是“己所不欲，勿施于人”。孝于氏族，即系于忠于國家。孝悌是仁的根本，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。
《莊子.齊物論》云：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光?！薄独献印吩疲骸拔矣腥龑?，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！庇衷唬骸吧迫酥畬殻簧迫酥?。”《商君書.太甲》云：“懷于有仁”?！对?鄭叔》云：“洵（信）美且仁”。《周書.金滕》云：“予仁若（順）考”（仁愛而順從祖考）。
《左傳.文元年傳》云：“忠，德之正也；信，德之固也；卑讓（謙卑禮讓），德之基也?！薄蹲髠?隱公11年》禮以“經(jīng)國家，定社稷，序民人”為目的；而使“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變”（《左傳.昭公26年》）?！蹲髠?昭公5年》女叔齊答晉侯語云：“守其國，行其政令，無失其民?！?/span>
孔子更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z.顏淵》）《論語.憲問》云：“仁者必勇?！薄蛾栘洝吩疲骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣……恭、寬、信、敏、惠。……恭則不侮，……寬則得眾，……信則民任焉，……惠則足以使人，……敏則有功?！薄?span id="unjijzz" class="candidate-entity-word" data-gid="11135706">論語.為政》云：“孝慈，則忠?！稌吩菩⒑醍?dāng)孝，友于悌。施于有政，是亦為政?！?/span>
孔安國說孝云：“言其有令德，善事父母，行己以恭，言善事父母者，必友于兄弟，能施有（施行）政令。”
3、身體力行，率先垂范是寶
《荀子.儒效》云：“秦昭王問孫卿子曰：‘儒無益于人之國？’孫卿子曰：‘儒者，法先王、隆禮義、謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；……勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣、國君之寶也?！?《大略》云：“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也?？谀苎灾聿荒苄?，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。”
其意是：嘴里能夠談?wù)?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e7%a4%bc%e4%b9%89" title="【查看含有[禮義]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。嘴里不能談?wù)?span id="sj8ax3a" class="wpcom_tag_link">禮義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。嘴里能夠談?wù)摱Y義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。嘴里說得好，自身干壞事，這種人是國家的妖孽。治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護(hù)國家的器具，使用國家的工具，鏟除國家的妖孽。
▲ 西漢“石洛侯印”，中國國家博物館藏
4、信任，國之寶
古代為官執(zhí)政道德標(biāo)準(zhǔn)：忠信、廉潔為寶，或叫異寶。銘文“寶印”，也就是忠信之印。相當(dāng)于古人為官任職的“軍令狀”，古人稱之為“委質(zhì)”。詳上文之“命官?！?/span>
《呂氏春秋.離俗》云：“信，國之寶也。”
《禮記.儒行》云：“儒有不寶金玉，而忠信以為寶?！彼未?span id="iclopno" class="candidate-entity-word" data-gid="1908725">司馬光《資治通鑒》云：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以固國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺民，善為家者不欺親。不善者反之云：欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子，上不信下，才不信上，上下離心，以至于敗?！?/span>
《史記.管晏列傳》云：“知與之為取，政之寶也。”《索隱》引《老子》曰：“將欲取之，必固與之，是知此為政之所寶也?！?/span>
西漢劉歆《西京雜記》云：“樊將軍噲問陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應(yīng)，豈有是乎？’賈應(yīng)之曰：‘有之，況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉！瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應(yīng)人之德故曰瑞應(yīng)。無天命，無寶信，不可以力取也?！?/span>
這里就是指漢成帝針對當(dāng)時(shí)黃河洪災(zāi)，而御史大夫尹忠不憂職自殺后，在危急關(guān)頭，授予少府張忠以政斗威權(quán)器物，并委以侯任御史大夫之職，督導(dǎo)校尉王延世治理黃河決堤洪災(zāi)。是謂“將予取之，必先予之”，有職才有權(quán)，有權(quán)有威，有威才有責(zé)。
5、以民為寶
《淮南子.齊俗》云：“故古之圣王，能得諸己，故令行禁止，名傳后世，德施四 海。是故凡將舉事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。”《兵略》云：“是故無天于上，無地于下，無敵于前，無主于后，進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國之實(shí) （寶）也，上將之道也?！?/span>
6、 人才，國之寶
古代以國家人才為治國之寶，以能夠造福于國家和人民的豐富物產(chǎn)為國家真正的寶貝?！赌?親士》云：“歸（通饋，贈(zèng)送）國寶不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。”《漢書.李尋傳》記載李尋勸導(dǎo)王氏集團(tuán)之王根云：“夫士者，國家之大寶，功名之本也。將軍一門九侯，二十朱輪，漢興以來，臣子貴盛，未嘗至此。夫物盛必衰，自然之理，唯有賢友強(qiáng)輔，庶幾可以保身命，全子孫，安國家?！薄?span id="08kdx7k" class="candidate-entity-word" data-gid="10026139">戰(zhàn)國策.秦策》云：“君何不以此時(shí)歸相印，讓賢者授之。” 《國語.辰語下》記載“王孫圉論楚寶”云：“王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對曰：“然。”
簡子曰：“其為寶也，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實(shí)。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。
若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”
圉聞國之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。
7、經(jīng)史，謂之寶文
《搜神記.赤虹化為黃玉》云：“孔子修《春秋》，孝經(jīng)制。既成，齋戒，向北辰而拜，告?zhèn)溆谔臁Ｌ炷撕橛?，起白霧摩地。赤虹自上而下，化為黃玉，長三尺，下有刻文?？鬃庸蚴芏x之，曰：‘寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子（季），天下服?！?/span>
（四）寶祠：視為珍寶，虔敬奉祀。
寶通葆，寶祠。祠：祭祀，供奉（祖廟宗祠）?！稘h書·張良傳》:" 良始所見下邳 圯上老父與書者，后十三歲從 高帝 過 濟(jì)北 ，果得 谷城山 下黃石，取而寶祠之。"《史記·留侯世家》作"葆祠"。
（五）葆龜、寶卜筮。
古代敬畏神靈，虔敬占卜工具之一?！妒酚?樂書》云：“天子之葆龜也?！?《龜策列傳》云：“自古圣王將建國受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！王者奠定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道。至周室之卜官，常寶藏蓍龜。今高廟中有龜室，藏內(nèi)以為神寶。龜者是天下之寶也，先得此龜者為天子?！?/span>
《春秋.公羊傳》云：“寶龜青緣，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明于吉兇?！?span id="elopsv2" class="candidate-entity-word" data-gid="377096">東漢崔寔《政論》云：“至用轜梓黃膓，多藏寶貨，享牛作倡，高墳大寢。是可忍也，孰不可忍！”
（六）符葆、符寶、符箓、瑞應(yīng)
1、符葆、黃神越章。
此器名為寶印，即宗教之黃神越章，或漢代剛卯印的前身。是古時(shí)祭祀神靈、避邪驅(qū)鬼、厭勝眾兵之法器、冥器。它糅粭政斗、符策璽書、誄銘、符葆、鎮(zhèn)墓獸等五器合成之殉葬物。也可稱為寶箓、符葆、符箓。古人用仙術(shù)治理河堤決口、為帝王尋求長生不老藥的神人、道士所佩信印、符葆、符箓，亦稱為印。
在中國古代的政治宗教道教中，有三寶君的信仰，亦有寶符或符寶之謂，或稱符葆，又稱符箓。箓原本也叫符，是符信之一，是古代政治宗教對符信的另一稱呼。
古代道教避邪驅(qū)鬼、厭勝眾兵的符葆，以及占卜符葆上所用的文字符號(hào)，可以卜筮吉兇。道教以黃帝為最高主宰，黃帝生母名附寶，故道教將其靈符圖騰諧其音曰符寶、符葆、符箓。
所謂符箓:亦作符録，有多種含義。一是指加有官府印信的文書。二是指符葆上所用的文字符號(hào)。三是指古代政治宗教或道教符葆卜筮蓍龜。其實(shí)，早在周朝就有符葆、符寶之謂。寶通葆，即“神”葆，符葆。
2、寶信、瑞應(yīng)。
寶印，有二義。本義是皇帝賜予儒士政要的印信，即漢成帝的璽書、符策、符瑞、瑞應(yīng)。隱喻古代執(zhí)政威權(quán)符箓及彰功表德之丹書鐵契。借以形容君子的思想影響其行為，即道德 道義決定、驅(qū)使自己的行為、作為。這里指漢成帝的璽書。故張中政斗鎮(zhèn)墓獸銘文“寶印”，并非完全說“珍貴之印”，而是說“天子皇帝欽賜御賞之印信品德?！?/span>
《廣雅.釋詁.卷三》：“寶，道也?！奔吹赖?、道義?！坝?，為也?！毙袨?，作為。綜合起來，寶印，指道義、思想與行為、作為。即治國德政、治國方略或儒士政要曰寶。
《廣雅.釋器》云：“印，謂之璽?！薄墩f文》：“印，執(zhí)政所持信也?！?《史記. 太史公自序》云：“與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟?！?清代《玉紀(jì)補(bǔ)》云：“秦漢以來以印章、符節(jié)為上，他件次之?！?/span>
《廣雅.釋詁.卷三》：“寶，道也?！奔吹赖?、道義?！坝?，為也?！奔葱袨?，作為。綜合起來，寶印，指道義、思想與行為、作為。治國德政、治國方略或儒士政要曰寶。
在西漢時(shí)代，尤其是司馬遷創(chuàng)作《史記》中，凡是“珍寶”等形容詞多作“葆”，而非“寶”?！妒酚?留侯世家》云：“從高帝過濟(jì)北，果見谷城山下，取而葆祠之?！边@里的葆，就是珍貴、珍寶、珍藏之意。《集解》徐廣曰：“《史記》珍寶字皆作葆?！倍皩殹弊忠捕嘧鳌靶庞 敝?，信印就是信任的憑證，是天命、思想、道德、道義、誠信的體現(xiàn)。
西漢劉歆《西京雜記》:“瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應(yīng)人之德故曰瑞應(yīng)。無天命，無寶信，不可以力取也。”其前因是“樊將軍噲問陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應(yīng)，豈有是乎？’賈應(yīng)之曰：‘有之，況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉！” 所以，《明史·輿服志·皇帝寶璽》說：“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽，漢以后傳用之，自是巧爭力取，謂得此乃足以受命，而不是受命以德，不以璽也。”
清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝的傳國玉璽，也說：“君人者在德不在寶。寶雖重，一器耳?！?/span>
（七）雌雄陳寶，借喻鎮(zhèn)墓獸成雙成對
“寶”亦為《史記》所載之“陳寶”，示陰陽兩物或叫 雄雌兩物。前述鎮(zhèn)墓獸成雙成對，一雌一雄。雄者在冢內(nèi)鎮(zhèn)墓驅(qū)魔，厭勝眾兵；雌于宗廟陳列，用于教化。
《史記.士禪書》云：“以一牢祠，命曰陳寶?！薄端麟[》案：《列異傳》云“陳艙人得異物以獻(xiàn)之，道遇二童子，云：‘此名為媦，在地下食死人腦?！瘚y乃言：‘彼二童子名陳寶，得雄者王，得雉（雌）者霸?！酥鹜?，化為雉。秦穆公大獵，果獲其雌，立為祠。祭，有光，雷電之聲。雄止南陽，有赤光長十余丈，來入陳艙祠中?！?/span>
（八）道教三寶
1、經(jīng)說
老子《道德經(jīng)》云：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”道教沿用老子之說加以衍化，化為修行的法則，并將其與教義、經(jīng)書、師傳相聯(lián)系，提出道、經(jīng)、師三寶說。成玄英解釋說，一曰慈，即念蒼生，拔苦與樂，此道寶也。二曰儉，少欲知足，守分不貪，此經(jīng)寶也。三曰不敢為天下先，謙麾柔弱，先物后己，退身度人，此師寶也。
2、三寶天尊
道教以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法的“三寶”。即三寶君。即天寶君、靈寶君、神寶君。
《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷一稱“天寶即元始，靈寶即道君，神寶即老君。”又稱為三洞教主?！径凑娼讨鳌刻鞂毦袂逶继熳穑弧径葱讨鳌快`寶君上清天尊；【洞神教主】神寶君太清天尊。
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