胡竹峰 郭紅松繪
這是一本老家譜，族人生卒姓名不必說(shuō)，之前家訓(xùn)大好，說(shuō)倫常、修身、齊家、尊師、擇友、立志、求學(xué)、積德、克己、慎言、處世、信用、恤貧，還有量入為出、慎飲食、毋自欺、勿自滿、勿欺詐、勿鬧意見(jiàn)、戒色、戒賭、戒奢侈、戒聰明、凡事須留余地……可謂字字珠璣，人情世故通透如琉璃。戒嗜好一條中，列出好古三珍：一為書(shū)畫(huà)，明清不足，必求宋元，人稱紙老虎。二則碑帖，唐宋不足，必求秦漢，是為黑老虎。三是銅器，秦漢不足，必求商周，可謂銅老虎。
古人視碑帖拓片為珍寶，金貴如虎，因用黑墨拓取白字，烏漆漆一團(tuán)，俗稱黑老虎。黑老虎的名字，一聽(tīng)到就喜歡，說(shuō)不盡月黑之夜，一只老虎，緩步草木間，風(fēng)冷清清吹過(guò)，或許自有幾聲虎嘯青山，神采奕奕，氣度不凡。鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴猿啼馬嘶犬吠豬哼，只有老虎或嘯或吼，所謂虎嘯夜林動(dòng)，虎嘯月生海，虎吼聲如雷，到底是百獸之王。古代制兵符調(diào)兵遣將，用的是虎形令牌，以青銅或黃金制作，鑄成兩半，各執(zhí)一邊。披甲用兵時(shí)，派人執(zhí)右符至軍中，與左符相合，方可行事。
虎乃威猛之獸，風(fēng)是震動(dòng)之氣。古人說(shuō)同類(lèi)相感，云從龍，風(fēng)從虎。童年讀過(guò)的小說(shuō)，好漢酒力發(fā)作，橫身大青石上卻待要睡，只見(jiàn)發(fā)起一陣狂風(fēng)，亂樹(shù)背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額老虎來(lái)。老虎又餓又渴，兩爪略略按地，和身往上一撲，半空攛將下來(lái)。那好漢叫聲“啊呀”，從青石上翻將下來(lái)，拿哨棒在手里，閃到一邊，驚得酒化作冷汗出了。書(shū)外人也一驚，驚喜。
如今心情已經(jīng)中年，沒(méi)有了驚喜，連驚訝驚奇驚慌驚心驚呼驚覺(jué)也沒(méi)有了，小說(shuō)心境慢慢淡了，得閑讀點(diǎn)碑帖?；杌锜艋?，草草杯盤(pán)，一場(chǎng)盛大的夜宴，我看見(jiàn)二王父子的裹鲊、橘、梨，懷素的魚(yú)、苦筍，楊凝式的韭花。其中人情，綿延千百年，其中書(shū)道也綿延千百年。書(shū)法有書(shū)，書(shū)法有法，書(shū)法無(wú)書(shū)，書(shū)法無(wú)法。書(shū)法之書(shū)，一筆既出，駟馬難追；書(shū)法之法，一絲不掛，行云流水。
碑帖里有一片中國(guó)，中國(guó)文章，中國(guó)人情，中國(guó)物理，中國(guó)山水，都是中國(guó)往事。黑老虎踞守紙上，靜若處子或動(dòng)如脫兔，有辟邪意味。好書(shū)法佳且吉兮，祥光藹藹，哪怕是墓志，哪怕是祭稿，哪怕是手札，哪怕是題跋，皆有辟邪意味。不是鐘馗之辟邪，不是門(mén)神之辟邪，不是桃木之辟邪，不是刀劍之辟邪，不是符印、八卦、太極圖之辟邪，更不是鴟鸮、雞犬之辟邪。殷商人以鴟鸮(貓頭鷹)為神鳥(niǎo)，玉器、石器、陶器、銅器上常有精美的鸮形。宋人李石《續(xù)博物志》說(shuō)，學(xué)道之士居山，宜養(yǎng)白犬白雞，可以辟邪。鄉(xiāng)居時(shí)，鄰家養(yǎng)過(guò)一群白雞，唯犬首是瞻，終日尾隨其后，還有白鵝白鴨。
春光正好，捧起新茶，杯中芽葉起落沉浮。門(mén)前的山，淺綠濃綠嫩綠干燥的綠濕潤(rùn)的綠交錯(cuò)著，桃紅灼灼點(diǎn)點(diǎn)，微風(fēng)吹來(lái)幾陣清香。后山松林有白鷺筑窩，早晚離山回巢，玉屑四濺，聲過(guò)幾座山岡。藍(lán)天白云下，倚樹(shù)捧一冊(cè)黑老虎，線裝的晚清舊物，黃紙黑底白字，有楷書(shū)，剛似鐵線，媚若銀鉤，有行書(shū)，徘徊俯仰，容與風(fēng)流。光影照過(guò)，偶有花瓣飄落，紙頁(yè)多了一陣芬芳。夏天，麥子熟了，杜鵑在空中鳴啼，什么也不做什么也不想，散散淡淡翻開(kāi)一本黑老虎。有時(shí)，從午后一直看到日暮，不知不覺(jué)，星月漫天。暑熱難熬，讀黑老虎清涼。秋冬肅穆，讀黑老虎壯懷。寒意中喝杯紅茶，溫壺黃酒，窗外的喬木，落葉成泥，光頭淋著冬日的風(fēng)，木然立在山林中。屋檐下，木椅兩把，方桌一張，茶杯幾只，碑帖數(shù)卷。
存過(guò)一虎形玉佩，受水銀沁，通體幾近黑色，人謂之黑漆古，微微透出赭紅，光照之下依稀銀星閃爍。先秦不知名匠人的手藝真好，黑漆漆的玉虎，圓潤(rùn)流美，溫文沉實(shí)，張口齜牙，臣字目(指玉虎眼睛類(lèi)似甲骨文“臣”字形)，如意頭形耳，虎身陰刻卷云紋，尾巴曲著，像是歷史典籍里一張精美的書(shū)頁(yè)，兩千年隱秘的時(shí)光凝結(jié)其中。
過(guò)去的時(shí)間畢竟走遠(yuǎn)了，多少人事隨大江東去，風(fēng)卷殘?jiān)疲涣粢唤z痕跡。陳舊漫漶的碑帖紙帛留著往日歲月，仿佛鍍金的鏤空燈臺(tái)，昨夜的燭油璀璨而寂靜，銹跡一般美麗。
有幸經(jīng)手過(guò)眼一些碑帖與古物，前人氣息未曾走樣，最是一抹舊味迷人。風(fēng)雨泥濘的夜路，看見(jiàn)荒村人家一盞燈火，雖不能登堂入室歇息安臥，柴門(mén)避雨，偶得片刻的安寧也好。紙窗或明或暗，人影或濃或淡，浮現(xiàn)出鮮活的氣韻，一窗古典秀逸，像詩(shī)詞又像散曲。
小時(shí)候沒(méi)能深入碑帖，至今立不起一支毛筆，未入古人手腕。寫(xiě)出了幾十本文稿，終究觸不到字里溫厚淡雅的風(fēng)韻，書(shū)香是有了，墨香始終渺不可尋。藝之道，要天分，要勤奮，還要天地鐘靈造化，書(shū)法尤其如此。寒窗昏暗無(wú)數(shù)個(gè)日夜，燃盡了油燈，熬彎了腰身，筆墨漫漶，或許還點(diǎn)不亮長(zhǎng)長(zhǎng)的心路。偶遇心儀的碑帖，瀏覽低回，不免以手臨之，以心摹之。
我非書(shū)家，不懂書(shū)道，好讀碑帖，不過(guò)引古人之精神，接通我心我眼，心有所寄，眼有所安。此身此心，與藝為徒，與古為徒，讀《伯遠(yuǎn)帖》《平復(fù)帖》《奉橘帖》《韭花帖》《祭侄文稿》《苦筍帖》，也讀《曹全碑》《石門(mén)銘》，乃至張猛龍、爨寶子、董美人諸碑，更讀二王、鐘繇、蘇黃米蔡宋四家，更讀文徵明、唐伯虎、八大、金農(nóng)、吳昌碩，偶有心得錄為文字，借前人酒杯裝新酒，用來(lái)澆胸中塊壘而已，故重直覺(jué)，兼述其他，得《黑老虎集：中國(guó)古代碑帖之美》(中信出版社)。
(作者系安徽省作協(xié)副主席)
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本文配圖選自《啟功書(shū)畫(huà)集》
寫(xiě)字與書(shū)法，是從實(shí)用到藝術(shù)的兩個(gè)階段，兩者都是書(shū)寫(xiě)漢字，有一套由淺入深的技巧，更包含著一定的書(shū)寫(xiě)道理。正像我們?nèi)粘Ｕf(shuō)話交流，不需特別講究句法修辭，而一旦寫(xiě)成文章，就需要錘詞煉句，遵循一定的規(guī)范。如何讓學(xué)書(shū)者輕松地理解這些方法道理并應(yīng)用到實(shí)踐過(guò)程中呢？當(dāng)代國(guó)學(xué)大師啟功先生以平易近人的話語(yǔ)，通俗地講了出來(lái)，讓后學(xué)豁然開(kāi)朗。
階段不同，要求各異
漢字成熟之后，不論是什么體，其點(diǎn)畫(huà)作為基本的構(gòu)成元素是不能隨便增刪的，否則就失去了漢字的根本作用。從這個(gè)層面講，漢字的書(shū)寫(xiě)有相對(duì)固定的要求，這也是書(shū)法作為一門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的特殊性。如果脫離了這一點(diǎn)，可能就沒(méi)有書(shū)法。從古至今，這種固定要求的形式不斷傳承下來(lái)，便形成了一套基本的法則。當(dāng)今信息科技不斷進(jìn)步，書(shū)寫(xiě)相對(duì)減少，這些法則逐漸讓學(xué)書(shū)者感到不容易理解。
從初學(xué)者的角度，啟功先生提出：“不問(wèn)寫(xiě)得藝術(shù)性多高，創(chuàng)造性多大，必須使看字的人都認(rèn)得是什么字?！彼€說(shuō)：“一般情況下，對(duì)學(xué)生來(lái)講，只要寫(xiě)正確，合乎標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范字就可以，不必嚴(yán)苛?！边@客觀地告訴我們，對(duì)大部分人來(lái)講，寫(xiě)字僅僅是一種技能，不必人人都將其自覺(jué)提升到書(shū)法藝術(shù)的高度，所以在要求上也要區(qū)別對(duì)待。這無(wú)疑給了學(xué)書(shū)者一種自信。
縱觀歷史，我們現(xiàn)在認(rèn)為凡是經(jīng)典的書(shū)法作品，在當(dāng)時(shí)都有某種程度的實(shí)用性，如王羲之《十七帖》就是他晚年寫(xiě)的一些信札，信手寫(xiě)來(lái)，渾然天成，整體上很和諧，成為后世學(xué)習(xí)草書(shū)的經(jīng)典。類(lèi)似這些具有某種實(shí)用性質(zhì)的書(shū)跡，慢慢形成了一種書(shū)寫(xiě)的典范。因此，今天我們學(xué)習(xí)書(shū)法，首先要保證寫(xiě)正確、清楚、干凈、容易認(rèn)，根據(jù)不同的需要，還要講究一定的書(shū)寫(xiě)速度，達(dá)到實(shí)用的要求。在此基礎(chǔ)上，增加藝術(shù)的含量，講究點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法等，努力體現(xiàn)多變性，顯示書(shū)寫(xiě)者的藝術(shù)追求與個(gè)性，成為書(shū)法藝術(shù)。當(dāng)然，這不必作為對(duì)一般學(xué)書(shū)者的普遍要求。
把握實(shí)質(zhì)，以理為要
漢字不管是哪種體，都是個(gè)方塊形的圖案，這是漢字天然的特點(diǎn)。無(wú)論日常書(shū)寫(xiě)應(yīng)用還是創(chuàng)作書(shū)法作品，都是把不同的字組合到一起，必然涉及搭配的問(wèn)題。如何搭配，就是字理的問(wèn)題。要掌握這個(gè)字理，必須從前人的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)中尋求，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典法帖的認(rèn)真觀察以及學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極思考，才能逐漸體悟。啟功先生認(rèn)為：“許多書(shū)家的書(shū)法風(fēng)格不同，各家有各家的心得，個(gè)人有個(gè)人的竅門(mén)，只有彼此的異同，沒(méi)有正確與否的問(wèn)題，因此如果已經(jīng)用了哪種方法并覺(jué)得有效，不必改變?！毖酝庵猓瑢W(xué)習(xí)書(shū)法不在于學(xué)習(xí)哪一家，而在于學(xué)到其中的道理。
時(shí)代不同，寫(xiě)字的條件不同，技法的表現(xiàn)也有很大差別。比如，在宋代以前還沒(méi)有普遍使用我們今天看來(lái)很普通的高桌椅，啟功先生認(rèn)為：“古人席地而坐，寫(xiě)字時(shí)從手至臂沒(méi)有倚靠承托，于是手和筆都在凌空的位置，寫(xiě)出的字，筆畫(huà)是靈活的?！碧烊坏膽抑鈶彝螅谶@種條件之下寫(xiě)字，用筆的提按等動(dòng)作都是自然的?！昂髞?lái)在高桌面上寫(xiě)字，筆的移動(dòng)方向，只在平面上往來(lái)拉扯，而無(wú)高低的方向。因此要求懸腕、懸肘等等?！蔽覀兘裉煊幸饽M古人書(shū)寫(xiě)的提按等動(dòng)作，這樣寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)已經(jīng)和古人所寫(xiě)不一樣了。這種情況下，啟功先生提出：“如知此理，縱自貼案，而指腕不死，亦足得佳書(shū)。”解決的關(guān)鍵在于手指手腕要靈活，不能認(rèn)死理兒。所以，啟功先生認(rèn)為應(yīng)該觀念開(kāi)放，破除迷信，尤其不要被各種書(shū)法理論書(shū)上的比擬所影響，例如“折釵股、屋漏痕”，大致是指“筆畫(huà)有硬折處和運(yùn)筆連綿流暢，不見(jiàn)起止痕跡的圓渾處”，大可不必費(fèi)盡心力刻意追求一種滯澀的感覺(jué)，那就南轅北轍了。以今天之筆寫(xiě)今天之字，講究端莊、對(duì)稱、均衡、穩(wěn)定，體現(xiàn)中和之美，認(rèn)真寫(xiě)好每一筆每一字，熟能生巧，道理慢慢就明白了，沒(méi)有什么神秘的地方。
學(xué)習(xí)書(shū)法的范本，有墨跡和非墨跡的區(qū)別。墨跡就是筆跡，非墨跡就是拓本。拓的對(duì)象又有兩類(lèi)，一是把具有紀(jì)念或標(biāo)記意義的文字刻在石頭上，二是把前人的墨跡復(fù)制刻在木板或石板上，這些統(tǒng)稱碑帖。因?yàn)楣τ貌煌?，刻在石碑上的文字，一般?xiě)得比較鄭重，字和字之間少有連帶，而刻帖本是依據(jù)寫(xiě)得比較隨意的墨跡而刻，所以字與字之間就比較連貫，因此兩者雖然都是拓本，都是對(duì)書(shū)寫(xiě)的再加工，都已經(jīng)失真，但差別一目了然。墨跡最容易看出運(yùn)筆的真實(shí)情況，但古人留下來(lái)的墨跡相對(duì)較少，尤其在印刷技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，要想學(xué)習(xí)前人書(shū)跡，碑帖必不可少。對(duì)此，啟功先生說(shuō)：“碑與帖，譬如茶與酒。同一人也，既可飲茶，亦可飲酒。偏嗜兼能，無(wú)損于人之品格，何勞評(píng)者為之軒輊乎?”從學(xué)習(xí)的角度，哪一種都可以學(xué)習(xí)，不必分出高下。然而，學(xué)刀刻的字，應(yīng)能透過(guò)表面看到書(shū)丹的本來(lái)面目，要在理解的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)筆墨的轉(zhuǎn)換。他曾形象地比喻為人走路，說(shuō)“到了轉(zhuǎn)彎時(shí)，臉必隨著方向轉(zhuǎn)，如果遇到一個(gè)人身已左轉(zhuǎn)而臉尚向右，必然是右邊有事物，他在回顧。如無(wú)可回顧，那必然是他的脖子壞了”。機(jī)械模仿，就像脖子壞了的人，其狀可知。要識(shí)得廬山真面目，學(xué)習(xí)墨跡則必不可少。
啟功先生學(xué)書(shū)喜好墨跡，曾以青蛙捉蚊蟲(chóng)為喻，說(shuō)：“君不見(jiàn)青蛙乎？人捉蚊虻置其前，不顧也。飛者掠過(guò)，一吸而入口。此無(wú)他，以其活耳。”他以自身經(jīng)歷，說(shuō)：“余于書(shū)，初學(xué)歐碑、顏碑，不解其下筆處，更無(wú)論使轉(zhuǎn)也。繼見(jiàn)趙書(shū)墨跡，逐其點(diǎn)畫(huà)，不能貫串篇章，乃學(xué)董，又學(xué)米，行聯(lián)勢(shì)貫矣，單提一字，竟不成形。且骨力疲軟，無(wú)以自振。重閱張猛龍碑，乃大有領(lǐng)略焉?！笨梢?jiàn)，啟功碑帖、墨跡兼學(xué)，并且在理解的基礎(chǔ)上靈活地學(xué)，以墨跡補(bǔ)充碑帖的缺失。他尤其反對(duì)不加分析、機(jī)械模仿刀刻的痕跡和殘破的表象，否則“不知刀毫之別，夜半深池，其途可念也”。學(xué)書(shū)者如確實(shí)明白了這一道理，并用以指導(dǎo)學(xué)書(shū)實(shí)踐，任何碑、帖無(wú)論刀痕如何，都可以作為范本而不為其所困。
結(jié)構(gòu)為先，用筆次之
結(jié)構(gòu)和用筆，兩者孰輕孰重，一直有爭(zhēng)論，也是啟功先生在書(shū)法教育過(guò)程中特別關(guān)注的。他依學(xué)書(shū)的深淺階段考慮，站在初學(xué)者的角度，認(rèn)為：“練寫(xiě)字的人手下已經(jīng)熟悉了某個(gè)字中每個(gè)筆畫(huà)直、斜、彎、平的確切軌道，再熟習(xí)各筆畫(huà)間距離、角度、比例、顧盼的各項(xiàng)關(guān)系，然后用某種姿態(tài)的點(diǎn)畫(huà)在它們的骨架上加‘肉’，逐漸由生到熟，由試探到成就這個(gè)工程，當(dāng)然是軌道居先，裝飾居次?！边@里說(shuō)的“軌道”就是字的結(jié)構(gòu)。
練字是在正確軌道上的重復(fù)，啟功先生認(rèn)為這種重復(fù)務(wù)必準(zhǔn)確，如對(duì)法度的理解把握不對(duì)就會(huì)南轅北轍。他的做法是：“臨帖時(shí)，經(jīng)過(guò)四層試驗(yàn)：一是對(duì)著帖仿那個(gè)字；二是用透明紙蒙著那個(gè)字，在筆畫(huà)中間畫(huà)出一根細(xì)線，這個(gè)字完全成了一個(gè)骨骼；三是在這骨骼上用筆按粗細(xì)肥瘦加肉去寫(xiě)；四是再按第一法去寫(xiě)。經(jīng)過(guò)這樣一段工夫，才明白自己一眼初看的感覺(jué)和經(jīng)過(guò)仔細(xì)調(diào)查研究后的實(shí)際有多么大的距離，因而又證明了結(jié)構(gòu)比用筆更為重要?！睆闹锌芍?，第一步先對(duì)著字帖臨寫(xiě)一遍，這好比參加體育比賽之前先摸個(gè)底兒，看看自己的實(shí)力到底如何。第二步把原字基本的骨架用一根單線勾出來(lái)，注意是在筆畫(huà)中間畫(huà)，這本身是深入具體觀察繼而熟悉描摹的一步。第三步依據(jù)這個(gè)單鉤的字形，對(duì)著原字把筆畫(huà)還原出來(lái)，尤其要注意筆畫(huà)的粗細(xì)肥瘦。這種“解剖”式學(xué)習(xí)過(guò)程看似笨拙，但確實(shí)能發(fā)現(xiàn)自己的差距，進(jìn)而逐步收到實(shí)效，其實(shí)事半功倍。我們每每驚嘆啟功書(shū)法雅正至極，殊不知是下了多少這樣精準(zhǔn)細(xì)致的功夫。
有人說(shuō)練習(xí)書(shū)法就是要多寫(xiě)，啟功先生不贊同這種看法，他強(qiáng)調(diào)首先要寫(xiě)得準(zhǔn)確，并且特別介紹這種看起來(lái)慢實(shí)際上卻來(lái)得快的做法，他強(qiáng)調(diào)“功夫”是“準(zhǔn)確”的積累，說(shuō)：“所謂功夫，非時(shí)間久數(shù)量多之謂也。任筆為字，無(wú)理無(wú)趣，愈多愈久，謬習(xí)成痼。惟落筆總求在法度中，雖少必準(zhǔn)。準(zhǔn)中之熟，從心所欲，是為功夫之效。”從啟功先生一直強(qiáng)調(diào)墨跡的重要性這一點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)方法的運(yùn)用也是有范本要求的，首先是墨跡，然后是刻帖，最后才是碑刻，他建議“有錢(qián)多買(mǎi)帖，有時(shí)間多臨帖，沒(méi)有時(shí)間就多看帖”。
在各種字體中，啟功先生認(rèn)為楷書(shū)最宜學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“雖然各家寫(xiě)法不同，風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)形式是一致的。各種字體所運(yùn)用的時(shí)間都不如真書(shū)時(shí)間久，真書(shū)至今仍在運(yùn)用。為什么真書(shū)能運(yùn)用這么久，因?yàn)檫@種字形在組織上有它的優(yōu)越性。字形準(zhǔn)確，寫(xiě)起來(lái)方便，轉(zhuǎn)折自然，可連寫(xiě)，甚至多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)?！闭鏁?shū)就是楷書(shū)，它的字形準(zhǔn)確，書(shū)寫(xiě)穩(wěn)定。啟功先生說(shuō)：“結(jié)字不嚴(yán)之運(yùn)筆，則見(jiàn)筆而不見(jiàn)字。無(wú)恰當(dāng)位置之筆，自覺(jué)其龍飛鳳舞，人見(jiàn)其雜亂無(wú)章?！边@個(gè)“嚴(yán)”字，就是精準(zhǔn)。他也多次提出，楷書(shū)要當(dāng)行書(shū)寫(xiě)，點(diǎn)畫(huà)顧盼生姿，不能呆板。我們看經(jīng)典作品，每一個(gè)字都經(jīng)得起推敲，但所有的單字只有放到作品中才有真正的意義，從這個(gè)角度看，經(jīng)典作品中的每一個(gè)字是唯一的，是不可移易的，那么精準(zhǔn)也就有了另外的一層含義。啟功先生擅長(zhǎng)真、行、草書(shū)，他收集了大量隋唐人寫(xiě)經(jīng)真跡，裝裱成冊(cè)，隨時(shí)觀摩臨習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，啟功先生一直強(qiáng)調(diào)要通過(guò)摹寫(xiě)，解決字形結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。也就是精研的學(xué)習(xí)過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了結(jié)字的秘密，就是著名的“黃金律結(jié)字法”。為了塑造一個(gè)字的美觀，字的結(jié)構(gòu)更為重要。我們根據(jù)啟功先生的方法，結(jié)合現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要，創(chuàng)立新的參照格進(jìn)行應(yīng)用，收到良好效果。
“境愈高時(shí)言愈淺”。啟功先生以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言闡述其書(shū)學(xué)觀，通俗易懂，平淡無(wú)奇，卻把問(wèn)題說(shuō)得明明白白，沒(méi)有任何條條框框，充分體現(xiàn)了一種通俗性，這也造就了他平和雅正的書(shū)法面貌。當(dāng)前，各學(xué)校正在積極推進(jìn)書(shū)法教育，啟功先生通俗的書(shū)學(xué)觀具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，對(duì)于書(shū)法基礎(chǔ)教學(xué)具有重要意義。
（作者系書(shū)法博士、中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院副教授）
作者：程仲霖
《中國(guó)教育報(bào)》2022年06月24日第4版 版名：文化周末
本文來(lái)自【中國(guó)教育新聞網(wǎng)】，僅代表作者觀點(diǎn)。全國(guó)黨媒信息公共平臺(tái)提供信息發(fā)布傳播服務(wù)。
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