王佳怡是一位中國(guó)畫(huà)家，她的作品以怡人的風(fēng)景和精致的筆墨而聞名。她的畫(huà)筆游走于山水、花鳥(niǎo)和人物之間，將自然景色和人物形象生動(dòng)地體現(xiàn)在紙上。

王佳怡是西南財(cái)經(jīng)大學(xué)美術(shù)學(xué)院的一名大四學(xué)生，畢業(yè)論文選題題目是《怡多少筆畫(huà)——王佳怡多少筆畫(huà)》。她對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的研究有著濃厚的興趣，特別是對(duì)筆畫(huà)的運(yùn)用和技巧方面。以這個(gè)題目為契機(jī)，王佳怡展開(kāi)了一系列的實(shí)踐和研究，通過(guò)油畫(huà)、素描和水彩的不同媒介，她深入探索了怡多少筆畫(huà)。

首先，在她的研究過(guò)程中，王佳怡發(fā)現(xiàn)怡多少筆畫(huà)不僅涉及到畫(huà)筆的運(yùn)用，還包括對(duì)色彩的把握和構(gòu)圖的設(shè)計(jì)。她在作品中巧妙地運(yùn)用不同筆畫(huà)的粗細(xì)和輕重，以表現(xiàn)不同的物象和情感。通過(guò)對(duì)色彩的運(yùn)用，她能夠創(chuàng)造出豐富多樣的氛圍和情緒。而在構(gòu)圖方面，王佳怡善于捕捉瞬間的美，通過(guò)構(gòu)圖的調(diào)整和細(xì)節(jié)的處理，使作品更加生動(dòng)和有力。

其次，王佳怡在研究中還發(fā)現(xiàn)怡多少筆畫(huà)也涉及到對(duì)待材料的獨(dú)特技藝。她研究了不同紙張和顏料的特性，并嘗試使用不同的工具和材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。通過(guò)不斷的試驗(yàn)和摸索，她逐漸形成了自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和風(fēng)格。她的作品常常給人一種清新雅致、柔和秀麗的感覺(jué)，這與她對(duì)材料的精準(zhǔn)掌握和巧妙運(yùn)用密不可分。

最后，王佳怡的研究成果展示了怡多少筆畫(huà)所具備的魅力和價(jià)值。她完美地展示了筆畫(huà)的變換和表現(xiàn)力，并通過(guò)色彩和構(gòu)圖的設(shè)計(jì)豐富了作品的內(nèi)涵和視覺(jué)效果。怡多少筆畫(huà)既有著傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)韻味，又注入了現(xiàn)代的時(shí)尚元素，使作品更加具有觀賞性和表現(xiàn)力。同時(shí)，她的研究也對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)新和突破，為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展注入了新的活力和想象力。

總之，王佳怡通過(guò)對(duì)怡多少筆畫(huà)的研究，展示了自己對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)和才華。她的作品不僅具有觀賞性和藝術(shù)性，還蘊(yùn)含了她對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解和創(chuàng)造力。相信王佳怡今后的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)更加精彩，她將繼續(xù)探索和研究，為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

中國(guó)古代青銅器的研究有悠久的歷史。漢代已有學(xué)者考釋青銅器銘文，到北宋出現(xiàn)了著錄研究青銅器的專書(shū)。但直到清末民初為止，青銅器及其銘文的研究不過(guò)是傳統(tǒng)金石學(xué)的一部分，與現(xiàn)代考古學(xué)的青銅器研究有本質(zhì)的不同。談到科學(xué)的青銅器研究，我們不能不深切懷念這一學(xué)科的奠基者之一郭沫若同志。郭沫若同志在青銅器研究方面繼往開(kāi)來(lái)，作出了豐富的貢獻(xiàn)，給我們指出了繼續(xù)前進(jìn)的道路?，F(xiàn)在，郭老離開(kāi)我們已兩周年了，謹(jǐn)以此不成熟的小文作為紀(jì)念。

郭沫若同志著手中國(guó)青銅器的研究，是在二十年代之末開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)正是大革命失敗以后，國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力在文化戰(zhàn)線上猖狂進(jìn)攻。郭沫若同志堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義，懷抱著“挑戰(zhàn)的意識(shí)”，向標(biāo)榜“整理國(guó)故”的“‘國(guó)粹’先生們”斗爭(zhēng)，向在社會(huì)史論戰(zhàn)中歪曲馬克思主義的各種傾向斗爭(zhēng)。為了探索中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，郭老接觸到被一些人炫耀為“絕學(xué)”的卜辭金文。1928年8月，他開(kāi)始寫作《中國(guó)古代社會(huì)研究》。第二年12月，寫了這部名著中的一篇《周代彝銘中的社會(huì)史觀》，這是郭沫若同志研究青銅器銘文的第一篇系統(tǒng)著作?！吨袊?guó)古代社會(huì)研究》于1930年3月初版，以其觀點(diǎn)的鮮明、論證的犀利，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。

隨后幾年里，郭沫若同志連續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于青銅器的重要著作：

1932年 《兩周金文辭大系》（初版）

《金文叢考》

《金文馀釋之馀》

1933年 《古代銘刻匯考》

1934年 《古代銘刻匯考續(xù)編》

《兩周金文辭大系圖錄》及《考釋》

整個(gè)三十年代到四十年代，郭老很多古代史的論著涉及金文的各種問(wèn)題。讀過(guò)《青銅時(shí)代》、《十批判書(shū)》的同志，都會(huì)記得他怎樣把研究金文的收獲和文獻(xiàn)材料結(jié)合融會(huì)在一起，真正做到了“用科學(xué)的歷史觀戰(zhàn)研究和解釋歷史”。這一時(shí)期，郭老撰寫的青銅器研究文章，有很少為人所知的，如1942年在《說(shuō)文月刊》三卷十期上刊登的《陜西新出土器銘考釋》，重點(diǎn)論述了周原出土的梁其諸器，在郭老的各種集子中都沒(méi)有收入。

建國(guó)以來(lái)，各地新發(fā)現(xiàn)的重要青銅器，大多經(jīng)過(guò)郭沫若同志的觀察研究，他不斷有新著發(fā)表。1961年出版的《文史論集》，收有專論青銅器的著作十一篇。一些較短的作品，如1951年7月《光明日?qǐng)?bào)》刊登的《禹鼎跋》等篇，尚不在其列。1962—73年，郭老又發(fā)表了七、八篇研究青銅器的論文。無(wú)論從著述的豐富，還是從研究的深度廣度來(lái)說(shuō)，郭老對(duì)青銅器研究的貢獻(xiàn)都是罕與倫比的，足為后學(xué)的楷模。

郭老的青銅器研究著作，對(duì)前人的優(yōu)良成果予以充分的吸取，對(duì)并世學(xué)者的成就也總是作適如其分的肯定。實(shí)際上我們必須看到，郭老的研究與舊的金石學(xué)截然不同，稱之為前無(wú)古人，決非過(guò)譽(yù)。不看到這一點(diǎn)，就不能正確估價(jià)郭老在這一方面的貢獻(xiàn)。

所謂截然不同，首先是研究的出發(fā)點(diǎn)不同，研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法根本不同。早在《中國(guó)古代社會(huì)研究》的自序中，郭老就旗幟鮮明地提出要“清算中國(guó)的古代社會(huì)”。他明確地宣布：“本書(shū)的性質(zhì)可以說(shuō)就是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的續(xù)篇。研究的方法便是以他為向?qū)В谒懒说拿乐薜?span id="b16vatn" class="candidate-entity-word" data-gid="1165443">印第安人、歐洲的古代希臘羅馬之外，提供出來(lái)了他未曾提及一字的中國(guó)的古代。”也就是說(shuō)，要以馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的歷史實(shí)際相結(jié)合。以馬克思主義的觀點(diǎn)方法為指導(dǎo)，這是郭老之所以遠(yuǎn)過(guò)前人的最主要的一點(diǎn)。

重視理論，決不等于輕視材料。郭老對(duì)歷史研究中理論與史料的關(guān)系作了非常全面的論述，他說(shuō)：

“研究歷史，和研究任何學(xué)問(wèn)一樣，是不允許輕率從事的。掌握正確的科學(xué)的歷史觀點(diǎn)非常必要，這是先決問(wèn)題。但有了正確的歷史觀點(diǎn)，假使沒(méi)有豐富的正確的材料，材料的時(shí)代性不明確，那也得不出正確的結(jié)論?！保ā吨袊?guó)古代社會(huì)研究》1954年新版引言）

郭老的金文研究正是要為中國(guó)古代社會(huì)和歷史的探討提供豐富而正確的材料。因此，他的研究能發(fā)前人所未發(fā)，一洗過(guò)去金石學(xué)煩瑣支蔓、玩物喪志的弊病，把湮沒(méi)數(shù)千載的古史真相揭示出來(lái)。

從金文看古代社會(huì)，郭老的著作有開(kāi)創(chuàng)之功，收獲獨(dú)大。他曾指出：“在古代研究上與卜辭有同等價(jià)值或甚至超過(guò)它的，是殷周青銅器的銘文?！睂?duì)金文的史料價(jià)值作出很高的評(píng)價(jià)。郭老研究金文，特別重視與古代社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)有關(guān)的資料。他關(guān)于古史分期的見(jiàn)解，前后雖有一些改變，但西周是典型的奴隸制社會(huì)則是一貫的看法。他認(rèn)為西周屬于奴隸制社會(huì)，一個(gè)主要的根據(jù)在于金文。他的論證很多，最膾炙人口的是關(guān)于令簋和大盂鼎“人鬲”的分析：

“鬲與人鬲就是古書(shū)上的民儀與黎民，黎、儀、鬲（?）是同音字。鬲是后來(lái)的鼎鍋，推想用鬲字來(lái)稱呼這種‘自馭至于庶人’的原因，大概就是取其黑色。在日下勞作的人被太陽(yáng)曬黑了，也就如鼎鍋被火煙? 黑了的一樣。”（《奴隸制時(shí)代》）

他又對(duì)比解放前涼山彝族奴隸制的材料，對(duì)“人鬲”的階級(jí)性質(zhì)作了仔細(xì)的討論。這種把歷史學(xué)、古文字學(xué)、民族學(xué)熔為一爐的研究方法，確實(shí)值得大家學(xué)習(xí)。

從金文看古代思想，更是郭老著作的獨(dú)到之處。郭老對(duì)中國(guó)古代歷史的研究是全面的，既探討其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又考察其上層建筑及意識(shí)形態(tài)。他對(duì)諸子百家的深入研究，鞭辟入里，早為人所熟知。郭老對(duì)殷周思想的研究，也以金文為主要材料，在他早年的《金文叢考》中有一篇《周彝中之傳統(tǒng)思想考》，根據(jù)青銅器銘文，對(duì)兩周時(shí)期的宗教思想、政治思想、道德思想，進(jìn)行了詳細(xì)的論述剖析。例如對(duì)于“德”的觀念，他認(rèn)為卜辭里沒(méi)有“德”而只有“? ”字，“德字始見(jiàn)于周文”，分析文字的結(jié)構(gòu)，“古人造文實(shí)以省心為德”。這篇論著的結(jié)論是：

“……宗教、政治、道德之三者實(shí)三位一體。作器者為王侯與其臣工，故此實(shí)為統(tǒng)治思想之傳統(tǒng)。此種思想之發(fā)生，即基因于階級(jí)之分化，有階級(jí)存在之一日，統(tǒng)治者對(duì)于此種理論即須加以維系，故亙周代八百年間，上自宗周，下而列國(guó)，而自然形成一系統(tǒng)。周末之儒家思想，又此系統(tǒng)之系統(tǒng)化耳?！?/p>

由具體的銘文歸納出周代統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)思想，再由此得出儒家思想的淵源，這是何等深刻的洞知灼見(jiàn)。他在1935年寫成的《先秦天道觀之進(jìn)展》（有單行本，后收入《青銅時(shí)代》），對(duì)此更有系統(tǒng)的闡發(fā)。應(yīng)該指出，這一類的研究，后繼者很少，是我們今后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力的。

郭老另一重要探索是把金文研究與文獻(xiàn)辨?zhèn)蚊芮薪Y(jié)合起來(lái)，以確切可信的金文材料作為衡量古文獻(xiàn)的尺度。他在《金文叢考》的重印弁言中說(shuō)：

“……而舊有文獻(xiàn)的真?zhèn)闻c時(shí)代性，在此也找到了一個(gè)可靠的尺度。例如天地乾坤之對(duì)立，仁義道德之并舉，八卦五行之建說(shuō)，九州五服之劃分，在西周金文辭中均了無(wú)痕跡。由此可為托古改制說(shuō)找到確鑿的根據(jù)，也可為封建思想的體系找到初期的胚胎?！?/p>

《金文叢考》中的《金文所無(wú)考》、《湯盤、孔鼎之揚(yáng)搉》、《謚法之起源》等篇，都是這方面極有啟發(fā)的著作。

郭沫若同志對(duì)青銅器研究的又一重大貢獻(xiàn)，是奠定了青銅器分期研究的基礎(chǔ)。

分期是考古學(xué)的基礎(chǔ)工作。對(duì)于一切古代文物，都必須進(jìn)行分期，作斷代的研究。這個(gè)重要性，郭老曾以周代青銅器為例，作了闿切的闡發(fā)：

“…周代年限太長(zhǎng)，前后綿亙八百年，在這兒僅僅以‘周器’統(tǒng)括之，實(shí)在是一個(gè)莫大的渾沌。因而周器的斷代研究便成為一個(gè)重要的課題。時(shí)代性沒(méi)有分劃清白，銅器本身的進(jìn)展無(wú)從探索，更進(jìn)一步的作為史料的利用尤其是不可能。就這樣，器物愈多便愈感覺(jué)著渾沌，而除作為古玩之外，無(wú)益于歷史科學(xué)的研討，也愈感覺(jué)著可惜?！保ā肚嚆~時(shí)代·青銅器時(shí)代》）

郭老的《兩周金文辭大系》就是鑿破這一渾沌的名作。這部著作網(wǎng)羅“宗周器銘”二百五十，有圖形可征的一百二十八器；“列國(guó)器銘”二百六十一，有圖形可征的，除見(jiàn)于銘錄者外，凡一百一十八器。從此周代青銅器的分期分域有所條貫，這是對(duì)青銅器研究的一個(gè)巨大推動(dòng)。直到今天為止，《大系》仍然是青銅器研究者不可缺少的參考書(shū)。

在《大系》中，郭老對(duì)數(shù)百件重要器物逐次作深入詳盡的推敲分析，確定其時(shí)代國(guó)別，再綜括出各時(shí)代地區(qū)的特征，其方法是科學(xué)的，因此書(shū)中對(duì)器物時(shí)代國(guó)屬的推斷，常能切中肯窾。

《大系》不僅研討青銅器的銘文，更兼及器物的形制、紋飾，作多方面的綜合考察。這種方法加強(qiáng)了研究的科學(xué)性。郭老對(duì)著名的青銅器毛公鼎的研究，充分體現(xiàn)了這種綜合考察的方法。他在《金文叢考》所收《毛公鼎之年代》一文中，從各個(gè)方面深入研究了這件器物，與有明確時(shí)代的文獻(xiàn)和形制花紋相似的其他青銅器詳細(xì)對(duì)比，得出了毛公鼎時(shí)屬宣王之世的結(jié)論。其縝密的方法、謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯，實(shí)足為后學(xué)所取法。

郭老在《毛公鼎之年代》篇中，特別強(qiáng)調(diào)研究青銅器形制紋飾的必要性，指出：“一時(shí)代之器物必有相同之花紋形式，乃泛適于古今中外之鐵則。”他以陶瓷為例，說(shuō)明宋元明清的瓷器可依形制花紋加以鑒別，“殷周彝器，理亦猶是”。由這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，郭老對(duì)沒(méi)有銘文的青銅器也給以重視，作了不少有很大意義的研究。

一個(gè)例子，是對(duì)河南新鄭李家樓大墓春秋青銅器的研究。郭老根據(jù)關(guān)百益編著的《新鄭古器圖錄》，對(duì)該墓所出一對(duì)蓮鶴方壺作了藝術(shù)史的考察。他說(shuō)：

“此器雖無(wú)銘文，然其花紋圖案即已顯示其時(shí)代性。……此壺全身均濃重奇詭之傳統(tǒng)花紋，予人以無(wú)名之壓迫，幾可窒息。乃于壺蓋之周駢列蓮瓣二層，以植物為圖案，器在秦、漢以前者，已為余所僅見(jiàn)之一例。而于蓮瓣之中央復(fù)立一清新俊逸之白鶴，翔其雙翅，單其一足，微隙其喙作欲嗚之狀，余謂此乃時(shí)代精神之一象征也?！保ā兑笾芮嚆~器銘文研究·新鄭古器之一二考核》）

郭老認(rèn)為蓮鶴的構(gòu)思是當(dāng)時(shí)由殷周半神話時(shí)代脫出時(shí)精神文化的表現(xiàn)。如所周知，郭老很重視藝術(shù)史，翻譯過(guò)米海里司的《美術(shù)考古一世紀(jì)》。我們應(yīng)當(dāng)遵循郭老開(kāi)創(chuàng)的途徑，以青銅器作為藝術(shù)史的重要內(nèi)容來(lái)研究。

另一個(gè)例子，是郭老對(duì)戈、戟演化的探索。他在1930年7月作《說(shuō)戟》一文，發(fā)展和糾正了清代學(xué)者程瑤田《考工創(chuàng)物小記》關(guān)于戈、戟形制的學(xué)說(shuō)，指出最早的戈沒(méi)有胡，繼進(jìn)而有胡，更進(jìn)則于柲端加剌而成為戟。他預(yù)料在田野發(fā)掘中將會(huì)發(fā)現(xiàn)這種戟的遺跡：“例如發(fā)掘一古墓，或其它，有矛頭與戈頭或ǘ形之物（ǘ之有無(wú)，無(wú)關(guān)緊要），其所在之位置，矛頭與戈頭接近而成垂直，或與ǘ形之物相連之直線與戈體之橫軸正交者，則古戟之殘骸也?！?936年在汲縣山彪鎮(zhèn)，1937年在輝縣琉璃閣的發(fā)掘，果然證實(shí)了郭沫若同志的見(jiàn)解。近年，在藁城臺(tái)西發(fā)現(xiàn)了商代的這種聯(lián)裝戟，說(shuō)明最早的戟正是戈、矛相結(jié)合而不是渾鑄為一體的。這個(gè)例子說(shuō)明，考古學(xué)和其他科學(xué)一樣，有其預(yù)見(jiàn)性。

在《兩周金文辭大系》里，郭老撰寫《彝器形象學(xué)試探》一篇，作為圖編的序說(shuō)。篇中把中國(guó)青銅器的發(fā)展分為四大期：

“第一 濫觴期 大率當(dāng)于殷商前期；

第二 勃古期 殷商后期及周初成康昭穆之世；

第三 開(kāi)放期 恭懿以后至春秋中葉；

第四 新式期 春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年?！?/p>

這個(gè)青銅器分期的大綱，迄今仍是不刊之論。郭老還有一篇《周代彝銘進(jìn)化觀》，將金文的演變也分為四個(gè)階段，可視為《彝器形象學(xué)試探》的姊妹篇，收入《古代銘刻叢考》和《青銅時(shí)代》。

青銅器研究是考古學(xué)和古文字學(xué)的分支，總的說(shuō)來(lái)又是歷史學(xué)的一部分。青銅器研究的成果，歸根結(jié)蒂必須提高到歷史研究的高度上來(lái)，必須達(dá)到豐富對(duì)古代歷史文化認(rèn)識(shí)的目的。郭沫若同志四十余年的研究道路，為我們作出了最好的榜樣。脫離理論的指導(dǎo)，沈湎于煩瑣考證，就會(huì)有沈溺的危險(xiǎn)，郭老多次提醒人們不要犯這樣的錯(cuò)誤：“舊東西也是有麻醉性的，愈深入便愈易沈淪?！边@是郭老1952年在《金文叢考》重印時(shí)提出的警告。讓我們時(shí)刻牢記，不要忘懷他的這一教戒吧。獲取入群方式。

原載《考古與文化》1980年第2期