《古蘭經(jīng)》的卷、章開頭位置，照例有"奉至仁至慈的真主之名″的行文，筆者統(tǒng)計(jì)在八十多次，這就宣告了真主是"仁″、"慈″兩種道德的代表者。具體行文中，"真主是至恕的，是至慈的″這類提法極多①。此外，真主眾多優(yōu)美的名號(hào)中，有"大德的主的名號(hào)″②。全書僅有的一例"德性″，也用到了真主頭上，有道是"真主的德性″③。

在中國(guó)，孝敬是盡人皆知的大眾道德規(guī)范。而在《古蘭經(jīng)》里，孝敬之德由真主掌握，故對(duì)信徒常采用命令式作法來行孝敬之事。經(jīng)文中先后兩次出現(xiàn)了這樣表述:"我曾命人孝敬父母″④。這樣，意味著孝敬父母沒有在阿拉伯人民群眾中流行開來，只是真主命令的產(chǎn)物?；蛐枰獜?qiáng)制才去做的事情。

說到真主是道德的賞賜者，主要是獎(jiǎng)勵(lì)有美德之人。經(jīng)文明確指出:"你們只應(yīng)當(dāng)崇拜真主″，"到一個(gè)限期，并賞賜有美德者以大量的恩惠″⑤。然而，能獲得美德稱號(hào)的人，并不多見，因?yàn)槭苷嬷髡J(rèn)可條件的限制。經(jīng)文指出:"唯堅(jiān)忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德″⑥。可見，想得到真主的美德認(rèn)可與賞賜，是非常困難的一件事。

既然道德權(quán)威掌控在真主一人手中，那么道德就成為教義規(guī)定的行為模式了。那么，一般人眾想提高道德修養(yǎng)水平，必由之路就是跟信仰宗教一樣，信仰道德，經(jīng)文中稱之為"信德″。經(jīng)文把這"信德″的信徒，有時(shí)稱之為"信德的人″⑦，有時(shí)稱之為"信德者″⑧。

那么不信德的人命運(yùn)如何呢？經(jīng)文的規(guī)定是嚴(yán)懲。有關(guān)經(jīng)文宣告:"凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中″⑨。之所以如此嚴(yán)酷地懲罰不信德之人，是有這么一個(gè)重要原因:"如果你留他們，他們將使你的眾仆迷誤，他們只生肓不道德的、不感恩的子女″⑩，如此禍害社會(huì)之人，不送進(jìn)火獄就后患無窮。

以上論述表明，五大文明古國(guó)認(rèn)定的人世間的道德問題，在《古蘭經(jīng)》中一概視為伊斯蘭教的教義信仰問題，并將這特定的宗教道德權(quán)威歸結(jié)為教主一人的專利與特權(quán)。這樣做，雖說有利于增強(qiáng)道德的信仰度，但從理論上講把道德神圣化，弄得不可思議，不能學(xué)習(xí)、承傳，就講不通了。因之，對(duì)《古蘭經(jīng)》的宗教道德思想應(yīng)予以冷靜研究，切忌粗暴對(duì)待。

注釋

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《古蘭經(jīng)》，第150、416、315、303與389、163、369、101、313、8、451頁，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年4月版。