古文中有好多文字通用的現(xiàn)象，讀音字形不同但意義一樣，完全可以通用。
孟子說(shuō)的這句話中“斯”就是這、這類的意思。而“是”也有同樣的意思。舉個(gè)人們都熟悉的例子，比如說(shuō)《論語(yǔ)》中有一句話說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這里面的“是”就有這的意思。
意思一樣，文字就完全可以通用。就像老子的《道德經(jīng)》，通行本和馬王堆版有很多地方用字不同，但意思有不少完全一樣的，只是通行本中的用詞與現(xiàn)代詞義比較接近，所以盡管馬王堆帛書版《老子》已經(jīng)出土那么多年了，可《道德經(jīng)》在市面上流傳最廣的本子還是通行本。
那么爭(zhēng)論古文中“斯”和“是”哪個(gè)才是孟子原文所寫有那么重要嗎？?jī)H僅只是為了還原孟子的正宗文字？
斯又怎么樣？是又怎么樣？對(duì)于理解文意來(lái)說(shuō)完全沒(méi)有區(qū)別，爭(zhēng)論哪個(gè)才是“正宗”就是典型的“著相”。著了手指的相而忽略了月亮的光華。
白馬黑馬都是馬，白馬又非馬，高桌子低板凳都是木頭，卻又不是木頭。
這類事情不禁讓我想起了金庸《俠客行》中一眾武林高手參研俠客島《太玄經(jīng)》詩(shī)句武功的情景。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，廢寢忘食，然而卻所得甚少，而一旁的石破天該吃吃，該喝喝，無(wú)拘無(wú)束地就完全領(lǐng)悟了太玄經(jīng)。
而俠客島邀請(qǐng)武林高手不僅看重他們的武功，同時(shí)也看重他們的學(xué)識(shí)，因?yàn)閮晌粛u主認(rèn)為詩(shī)句武功非精通文理之人不能解。所以我們可以看到一眾俠客參研詩(shī)句武功的時(shí)候所有人都在死摳字眼，窮究義理；唯一例外的就是不識(shí)文字的石破天，看著圖畫輕松愉快地就領(lǐng)悟了精髓，像極了當(dāng)年聞聲開悟的禪宗六祖。
真實(shí)的情況就是一有文字，便入下乘。人文初祖伏羲氏一畫開天后所創(chuàng)的先天八卦有文字嗎？
《黃帝陰符經(jīng)》開篇就講：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！边@句話是在講什么？其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是四個(gè)字：明道行道，或者通俗講就是知行合一。
天象不在天上，在天地萬(wàn)物、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、物理人事上。同理真理不在書本上，不在文字上，所謂“讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，行萬(wàn)里路不如識(shí)人無(wú)數(shù)”。
死摳文字，爭(zhēng)論不休讓我感受到了一股強(qiáng)烈的文人學(xué)士派氣息，循規(guī)蹈矩，缺乏變通。
就拿五術(shù)中的相術(shù)舉例來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)相術(shù)也分兩派，一派叫作江湖派，一派就是學(xué)術(shù)派。若說(shuō)實(shí)用性強(qiáng)知名度大的相術(shù)著作，很多人肯定第一時(shí)間會(huì)想到大名鼎鼎的《麻衣神相》，以及一脈相承的《柳莊神相》《神相全編》之類，而學(xué)術(shù)派的著作除了有名氣的曾國(guó)藩推崇的《冰鑒》之外，其它著作少有人知。
實(shí)際上文人派也有不少上乘之作，像四庫(kù)全書收錄的：《人倫大統(tǒng)賦》、《月波洞中記》、《玉管照神局》、《太清神鑒》之類，還有《人物志》、《人相學(xué)》等。
文人派的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)理清晰和江湖派的自由靈活結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)才更能全面整體地了解相術(shù)。傳統(tǒng)文化的易經(jīng)諸子百家之類的學(xué)習(xí)也應(yīng)該是這樣，實(shí)際上我國(guó)傳統(tǒng)文化方面也不知不覺(jué)地分成了類似的兩派。
而現(xiàn)實(shí)往往是學(xué)術(shù)派和江湖派互相看不順眼，他說(shuō)他死板迂腐，他覺(jué)得他胡說(shuō)八道。然則自由和嚴(yán)謹(jǐn)不能統(tǒng)一嗎？
盜墓小說(shuō)《鬼吹燈》里面有一句話很有意思：摸金校尉三人組合則生，分則死。
任何東西分得越細(xì)致越乏味，喝點(diǎn)水非要說(shuō)成給我來(lái)一杯由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子構(gòu)成的那種化合物所組成的物質(zhì)，有意思嗎？簡(jiǎn)直枯燥無(wú)味到了極點(diǎn)。
學(xué)術(shù)的趨勢(shì)應(yīng)該是分中有合，合中有分，自由變化，應(yīng)物隨心。這才是實(shí)實(shí)在在的陰陽(yáng)相濟(jì)的道理。
還要爭(zhēng)論“斯”和“是”嗎？天將降大任于斯人也，后面的話才是關(guān)鍵，斯和是根本無(wú)關(guān)緊要，想要承擔(dān)大任，必先“勞其筋骨，苦其心志……”你準(zhǔn)備好了嗎？
悟空如意筆，點(diǎn)明天下事。
]]>相：高遠(yuǎn)的目光。相=木+目
甲骨文=（木，樹）+（目，遠(yuǎn)眺），表示在高樹上遠(yuǎn)眺。本義指爬上高樹遠(yuǎn)眺偵察，預(yù)警放哨。有的甲骨文寫成左右結(jié)構(gòu)。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。"目"在"木"上為"相"，表示觀察了，看見(jiàn)了望；"目"在"性"（心）下為"省"* ，表示觀照本心，心開竅與目，相就與知，與識(shí)關(guān)聯(lián)。相術(shù)應(yīng)該是關(guān)于見(jiàn)識(shí)的學(xué)問(wèn)，是格物致知的技術(shù)手段。
文言版《說(shuō)文解字》：相，省視也。從目從木?！兑住吩唬?#034;地可觀者，莫可觀于木。"白話版《說(shuō)文解字》：相，察看。字形采用"目、木"會(huì)義。《易經(jīng)》上說(shuō)："地上最容易遠(yuǎn)眺觀察的位置，莫過(guò)于在樹上。"
“象”是象形字，甲骨文里就有，本義就是大象?！跋瘛笔?span id="1y1ca44" class="candidate-entity-word" data-gid="1520410">春秋時(shí)代才出現(xiàn)的后造形聲字。在像字出現(xiàn)以前，“好像、如同”這樣的概念就存在于人們的語(yǔ)言中，古人就用同音假借的辦法，借“象”來(lái)表達(dá)“像”的概念，所以《易經(jīng)》上說(shuō)：“象也者，像也?！焙髞?lái)“像”字造出來(lái)了，人們習(xí)慣難改，所以象、像依然通用。
“象”字由獸名“大象”之意引申為象牙的省稱?！稜栄拧め尩亍罚骸澳戏街勒?，有梁山之犀象焉。”晉人郭璞注：“犀牛，皮、角；象，牙、骨?！痹诤髞?lái)的詞義引申發(fā)展過(guò)程中，“象”字又引申有形象之義。漢語(yǔ)詞義引申發(fā)展的規(guī)律，通常是由具象到抽象、由個(gè)性到共性。“象”字詞義的引申發(fā)展也不例外。如《易·系辭上》：“在天成象，在地成形?！笨追f達(dá)疏：“象謂懸象，日月星辰也?！?span id="9awapzd" class="candidate-entity-word" data-gid="16688657">現(xiàn)代漢語(yǔ)依然有“天象”“星象”“萬(wàn)象更新”等詞。
《韓非子·解老》就說(shuō)：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其見(jiàn)功以處見(jiàn)其形，故曰：‘無(wú)狀之狀，無(wú)物之象?！薄俄n非子》中的這一段話，南唐徐鍇《說(shuō)文解字系傳》“像”字下云：“韓子曰：象南方之大獸，中國(guó)人不識(shí)，但見(jiàn)其畫，故言圖寫似之為象?！表n非子的這一說(shuō)法對(duì)于理解中國(guó)古代文化中“象”字的詞義引申軌跡應(yīng)該有所幫助
現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)研究系統(tǒng)的臨界狀態(tài)的相變現(xiàn)象。人們發(fā)現(xiàn)，舊有物質(zhì)的不同組合，會(huì)產(chǎn)生新的功能系統(tǒng)。而這種新的功能系統(tǒng)的產(chǎn)生，必然伴隨著一個(gè)相變過(guò)程。這一過(guò)程中的一切現(xiàn)象，包括環(huán)境、數(shù)據(jù)等等，就叫做臨界狀態(tài)。臨界狀態(tài)的結(jié)局亦即相變的結(jié)局，無(wú)非是兩種可能：一種是轉(zhuǎn)化為更有序的狀態(tài)；一種是轉(zhuǎn)化為更混亂的無(wú)序狀態(tài)。轉(zhuǎn)化為更有序的狀態(tài)，表明新生與新的功能的獲得；轉(zhuǎn)為無(wú)序的混亂狀態(tài)，表明原有系統(tǒng)功能的喪失而漸趨死亡。
對(duì)相與象的理解應(yīng)該是，形之可見(jiàn)，有器可憑者，入人眼目者，人觀察到的，見(jiàn)知，見(jiàn)識(shí)一個(gè)器物、一個(gè)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，相對(duì)靜態(tài)為相。象是器物因情應(yīng)有之形現(xiàn)，既有人可以見(jiàn)到的部分，也包括人看不到的部分，人看不看得見(jiàn)，人去不去看，都客觀存在的器物的形現(xiàn)。一個(gè)是強(qiáng)調(diào)器物的客觀存在，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)人的主觀認(rèn)識(shí)，這個(gè)根本的區(qū)別也就這樣形成了。