在諸多文化當中，禮儀文化是最為鮮明的一種。如今泱泱華夏在世界上有著禮儀之邦的美譽，這與中華的禮儀文化，有著極深的關(guān)聯(lián)。

尤其是在我國古代，封建禮教極為嚴苛，三綱五常、忠君思想更是人們安身立命，為人守則的根本。

如果稍有違逆，輕則會被人詬病，重則甚至還會牽連家人，受到無妄之災。

在封建社會中，文字獄的案例數(shù)不勝數(shù)，其中有許多都是因為一不小心觸犯了某些忌諱，而被視為違反了禮數(shù)，對君主不敬或者不忠，從而被判處各種罪行的。

就比如最為直接的一點，在古代人們在起名或者說某些事物的時候，極為注意避諱君主的姓名，否則就有可能被視為對君主不敬。

但是君主的姓或者名，難免會在日常生活中被百姓提及，比如明朝的皇帝都姓朱，與豬同音，那么老百姓要殺豬時，又該如何說呢？

面對這個問題，朱元璋只改了一個字，就完美地解決了。

01 草根皇帝朱元璋

明太祖朱元璋，是我國封建歷史上一個不折不扣的草根皇帝，他出身貧民，自小家境就不富裕。

遭逢變故后當過和尚，做過乞丐，經(jīng)歷了世態(tài)炎涼、看盡了人情冷暖，自然也體會到了普通百姓生活中的無奈與不易。

后來他機緣巧合之下加入了起義軍，本來只是為了謀口吃食果腹，好能生存下去。

可是由于他在戰(zhàn)場上勇猛無比，漸漸地被首領(lǐng)提拔平步青云，最終有了自己的一份勢力。

在組建了自己的勢力之后，朱元璋憑借“樸實無華”的一面，以及“只求天下太平”的目標，成功為他吸納了不少人才。

實力得到了突飛猛進的發(fā)展，也得到了天下百姓的民心，這也是他日后能夠成功建立明朝的根本原因之一。

在明朝成功建立之后，朱元璋縱使身為帝王，也并沒有改掉他曾身為百姓的一些思想與習慣，并且他深刻地認識到“水能載舟亦能覆舟”的道理。

百姓最在乎的并不是誰來統(tǒng)治天下，而是在哪個君主的統(tǒng)治下，人們能夠安居樂業(yè)、衣食無憂。

因此朱元璋稱帝之后，一直十分關(guān)注民生，與民休息，大力推行了許許多多的利民政策。

明朝在朱元璋的治理下，國力漸漸地得到了恢復。與此同時，朱元璋也思民之所思，想民之所想，盡心盡力地想要打造出一個，讓天下百姓安居樂業(yè)的王朝。

在朱元璋所思慮的諸多問題當中，有一項最為麻煩，也是由朱元璋所帶來的問題，那就是他的形式朱與“豬”同音。

02 朱元璋帶來的“麻煩”

人們一日三餐，除了各種植物之外，肉類也是餐桌上必不可少的一種食物，而在各種肉食當中，對于中原百姓來說，豬肉的食用量無疑是最大的。

不僅是在逢年過節(jié)的時候會殺豬祭祀，在平時的生活當中，也會經(jīng)常將豬肉推上餐桌。可是由于朱元璋開創(chuàng)了大明朝，他的朱姓，也成了大明朝的國姓。

而百姓按照禮法，為了表達對于國君的尊重，自然而然地要盡量避免提及（zhu）這個發(fā)音。

如果稍有不慎，無意間觸犯了忌諱，那么很容易被扣上一個“欺君、大不敬的罪名”，從而受到無妄之災，還容易連累到自己的家人。

可是養(yǎng)豬、殺豬、豬肉，這些日常用語中，無不要提及豬的發(fā)音，這個問題就顯得格外尷尬。

其實這個問題不僅困擾著百姓，就連皇宮里的內(nèi)侍，甚至是朱元璋自己都深受困擾。

由于朱元璋年少時期的艱苦歲月，因此他對豬肉也情有獨鐘，可是為了忌諱提及國姓，就算是他自己也不能隨意地提及豬這個字。

因此無論是為了滿足自己還是為方便百姓，他必須要找到一個妥善的辦法，來解決這個問題。

為此，本來沒有什么文化的他，就不得不開始翻閱書籍，期望找到一個字，或者一個詞來代替豬這個字。

終于在朱元璋翻查了諸多書籍之后，找到了一個字，可以用來代表豬，卻與豬的讀音完全不同，這個字便是“豕”（shi）。

在古語當中，豕便是豬的意思。

朱元璋在找到這個字之后，便開始規(guī)定，百姓將豬稱之為豕，這樣既可以保證日常生活的溝通，又不用擔心觸及皇家忌諱。

最重要的是用豕來代替豬，在本意上也毫不違和。

雖然只是換了一個字而言，但是卻解決了明朝百姓們的一個大麻煩。這也體現(xiàn)了，朱元璋愛民、護民的一種態(tài)度。

03 不同的朱姓皇帝

豬的稱呼，在朱元璋時期得到了有效地解決，百姓也一度不再為此困擾。

可是并非所有的皇帝都對豬這個字如此容忍，有的朱姓皇帝，甚至對于豬這種家畜都表現(xiàn)得十分抵觸，就比如說朱厚照。

在明朝諸位皇帝當中，朱厚照絕對算是一個十分特別的存在，也是被后人詬病較多的一位。

他不僅喜好女色至極已經(jīng)達到了一個病態(tài)的程度，不惜強搶民女，更是大肆搜集男寵，滿足自己的喜樂。

并且由于他的屬相是十二生肖里的豬，再加上他姓朱，因此他對于民間飼養(yǎng)、食用豬肉十分的抵觸。

他曾經(jīng)不惜頒發(fā)法令，禁止全民養(yǎng)豬、殺豬，更別提食用豬肉了。

但是他此舉卻是只針對尋常百姓，他自己依然是隨意地食用豬肉，實打?qū)嵉刈龅搅恕爸辉S州官放火，不許百姓點燈?！?/p>

為此，惹得不少官員對他頗大。最終，在大臣們屢次上奏下，他才將這一法令作廢。

豬與豕雖然只有一字之差，但是對于百姓們的日常生活而言卻有著天差地別。

正是朱元璋改了那一個字，才使得百姓們可以不用那么小心翼翼地避諱豬這個字，對于自己的生活可能造成的影響，更加輕松地生活。

許多人都知道明朝末年內(nèi)憂外患，天災人禍輪番上場，由此才造成了國庫空虛，民窮財盡的局面。然而這只是真相的一部分。事實上，明朝從立國之初到最后滅國這二百多年時間里，一直沒有闊過。那些所謂大明盛世充其量也就是當時的百姓還能填飽肚子。而造成明王朝長期處于溫飽線和貧困線上下的惡果卻是從明朝開國時候就已經(jīng)種下了。

明朝立國后不久，明太祖朱元璋便派出官員到各地巡視糧食生產(chǎn)情況，固定各地的稅收額度。洪武二十六年（1393年），明朝全國田賦收入達到了322789900石。朱元璋覺得這么多收入根本花不完啊，于是他就宣布北方各省新開墾的田地永不起科。自此，定額稅收便成為了明王朝的一項基本制度，國家的收入和百姓需繳納的稅糧基本就限定在了一個固定額度。

朱元璋統(tǒng)治時期，百廢待興，國家處于冉冉上升階段，所以他看到的是一片大好局面。既然朝廷用度已經(jīng)完全足夠，那就沒必要加重百姓的負擔。從政策制定的初衷來看，朱元璋顯然是考慮到百姓切身利益的。然而世界上唯一不變的事情就是變化，歌舞升平的局面不可能一直延續(xù)下去。等到后來明王朝遇上一些天災人禍，定額稅收制度的弊端便很快顯現(xiàn)出來。死板僵硬的財政制度不僅沒給百姓減負，反而進一步加重了百姓的負擔。具體后果涉及面太廣，沒幾萬字說不清楚，本文就不詳細展開了，大家可以參考一下計劃經(jīng)濟的結(jié)果就能明白。更何況明朝時期與計劃經(jīng)濟時代在科技文明等方面都存在極為懸殊的差距，所以后果也就可想而知了。

朱元璋在位時期還大力推廣寶鈔作為流通貨幣。然而沒學過經(jīng)濟學的洪武皇帝不怎么明白通貨膨脹的惡果，只看到幾乎零成本的紙幣的好處，于是瘋狂發(fā)行。從《太祖實錄》的記錄來看，僅在1390年，朱元璋賞賜出的寶鈔就達到了9500萬貫，而這一年的朝廷收入按當時寶鈔的價格折算只有2000萬貫。無限度發(fā)行寶鈔自然造成了惡性通貨膨脹，結(jié)果就是寶鈔變成了一文不值的廢紙，百姓省吃儉用積攢下的一點老本也在惡性通貨膨脹中灰飛煙滅。

明朝官員的工資收入很低，而且還經(jīng)常不足額發(fā)放。各機構(gòu)部門的日常管理費用也都維持在一個極低水平，比如一個縣只有四個正式官員，分別是：知縣、縣丞、主簿、典史。如果每個明朝官員都能擁有極高的道德操守，并且不辭辛勞地高效工作，那這套制度興許還能玩得轉(zhuǎn)?？墒侨藭]有私心嗎？答案當然是否定的。所以明朝的這套又要廉潔又要高效的制度很快就被狠狠打臉了。

首先是預算不足導致部分政府職能喪失，行政效率低下。該修的設(shè)施沒人修，該管的事情沒人管，結(jié)果又導致社會經(jīng)濟進一步下滑。其次是官員和吏員的合法收入根本不夠維持日常開支，因此導致了從上到下貪污腐敗橫行的局面。由于不合理的財政制度造成朝廷也沒有余糧，不可能讓官員實現(xiàn)高薪養(yǎng)廉，因此只能對官員的貪污腐敗采取睜一只眼閉一只眼的態(tài)度。

除了上述原因外，明朝在政策制定上的漏洞還有許多。比如軍隊冗員、吃空餉情況嚴重；人口大幅度增長后，勞動崗位沒有相應增加；土地兼并導致納稅人口越來越少……明朝皇帝大多都是碌碌無為之輩，他們既無魄力，也無能力去改變祖制中那些早已不合時宜的政策，結(jié)果就導致大明王朝一代不如一代。明朝亡于1644年并不奇怪，奇怪的是在有這么多漏洞的情況下，他們竟然能延續(xù)到1644年才滅亡。

參考文獻：《明實錄》、《十六世紀明代中國之財政與稅收》

“大凡事，只得耐煩做將去。才起厭心，便不得。”《朱子語類》記載，朱熹曾告誡弟子，遇事必須得耐煩去做，否則，事情就注定做不成。明代理學家、戶部尚書耿定向也在所著《耐煩說》中言：“而耐煩者，眾善之所由集也。故曰耐煩為要”，把耐煩視為成就一番善政美德的重要原因。

耐煩是一種態(tài)度。對于黨員干部而言，公務千頭萬緒、紛繁復雜，能夠耐煩理事更是必需的操守品質(zhì)。關(guān)于耐煩，古人多有明訓。清代廉吏陳宏謀直指“不耐煩”之弊端：“或草率了事，或假手他人，或阘茸稽延，或急遽無序。民亦多蒙其累，事便不得其平。不耐煩之流弊，良不淺矣?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e5%b1%85%e5%ae%98" title="【查看含有[居官]標簽的文章】" target="_blank">居官為政，每天都要處理林林總總的事務，還要隨時做好應對突發(fā)狀況的準備。一旦感到厭煩勞苦，心生不耐煩的情緒，則對上不能領(lǐng)會意圖，對下不能服務百姓，懶政怠政由此而生，小事容易拖成大事難事，最終傷害的是百姓利益。曾國藩在寫給好友李宮保的書信中提到：“若遇棘手之際，請從耐煩二字痛下功夫”；在寫給九弟曾國荃的家書中說：“居官以耐煩為第一要義”。這些都強調(diào)做事情、干工作要耐煩、心無旁騖，做到熱愛、勤勉和克制。

現(xiàn)實中，有的干部眼高手低、急功近利，總想著“干大事”，卻不知從點滴小事慢慢做起；有的接到任務后習慣先抱怨一番，落實中又浮皮潦草，只求完成不求完美；有的習慣于當“甩手掌柜”，面對難題矛盾樂于作壁上觀；還有的習慣發(fā)號施令，只求省事易行，沒有動力和耐心去做群眾工作。凡此種種，都是不愿意在耐煩中打磨修煉，不但工作上多出差錯，面對公眾時還容易出言不遜甚至行為失態(tài)，傷民心失人心，損害黨和政府的形象。

我們黨一直保持著吃苦耐勞的傳統(tǒng)?！八挠袝洝惫任牟哪耆缫蝗眨瑤ьI(lǐng)東山群眾戰(zhàn)天斗地，把荒島建成綠島；“樹司令”張連印義務植樹十九年，種出200多萬棵防沙綠樹；黃旭華隱姓埋名30載，專注于核潛艇研制工程；“當代愚公”黃大發(fā)埋頭苦干一輩子，只為修好一條渠。這些楷模人物無不用耐煩這一法寶積小勝為大勝、積跬步而至千里，在實現(xiàn)國家富強、人民幸福的偉大事業(yè)中干出成績、留下印記。這樣的耐煩體現(xiàn)的不僅是黨員干部的認真態(tài)度和實干精神，彰顯的更是深厚的為民情懷和強烈的使命擔當。

面對各種復雜局面和風險挑戰(zhàn)，黨員干部要撲下身來、沉下心來，把耐煩體現(xiàn)在干事創(chuàng)業(yè)的具體實踐中。要堅持高標準、嚴要求，發(fā)揚“工匠精神”，提升工作的精細度。以“功成不必在我”的心態(tài)，多做作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長遠的好事，把人民群眾的急難愁盼真正放在心上、抓在手上，樁樁落實、件件辦好。

來源：中國紀檢監(jiān)察報 作者： 張鑫磊

《易經(jīng)》 里說： “商湯和周武王的革命，既順合天意又適應人們的要求?！薄?span id="juibxqn" class="candidate-entity-word" data-gid="3730009" qid="6595528396829103363" mention-index="0">尚書》 中說： “撫慰我的，我就把他當作君王，殘害我的，我就把他看作仇敵。” 《尸子》 中說： “從前周公歸還統(tǒng)治權(quán)給周成王，孔子責備他說： ‘周公他還沒有達到圣賢的標準呀！把統(tǒng)治天下的權(quán)利讓給成王，不為民眾著想?！?董仲舒說： “即使有繼位遵守成法的君主，也不妨礙圣人接受使命。” 古語說： “逼急了的老鼠會咬貍貓，平常人走投無路時就會奮起反抗。所以黃石公說： “君主不可以沒有道德品行，沒有品行的君主，臣子就會背叛他?！?/p>

怎么可以證明呢?從前周文王在豐(在今陜西零縣東) 時，召見姜太公，說： “商紂王捏造罪名殺害無辜的人，你幫助我為百姓解除困擾，現(xiàn)在我該怎么辦呢?” 姜大公說： “大王你要努力提高自己的品德修養(yǎng)，有禮貌地對待有德行的賢人，施加恩惠給百姓，同時觀察上天的運行規(guī)律。上天的運行規(guī)律沒有災難，就不能先發(fā)動；人道沒有災難，也不可以圖謀，必須等到看見天災，又看到人禍，才可以謀動。大王應該和百姓有共同的利益，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的對象就可能互相協(xié)助，有共同的喜好就可能互相迎合。這樣的話沒有強勁的軍隊也能勝利，沒有攻城器械也可以進攻城池，沒有壕溝也可以防守。給百姓帶來利益的人，天下人打開門來歡迎他；給百姓帶來禍害的人，天下人都關(guān)緊門拒絕他。天下并不是一個人的，爭奪天下好像追趕野獸，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同坐一條船，如果大家同心協(xié)力，那么成功后，大家就可以一齊享有利益；如果不同心協(xié)力，失敗后，大家都會受到損害。如果這樣，到處都有打開大門的人，而沒有關(guān)閉大門的人了。不從百姓那里獲取財富的，就可以取得民心，不從國家獲取利益的，就可以取得國家政權(quán)，成為諸侯；不從天下獲取利益的，就可以取得天下，成為天子。取信百姓的人，百姓使他得利；取信國家的，國家使他得利；取信天下的，天下使他得利。所以，規(guī)律是見不到的，事情的變化是聽不到的，勝敗的苗頭是無法感受到的。玄妙啊！玄妙啊！兇猛的老鷹要反擊時，會伏低身子收縮翅膀；猛獸要搏擊時，也會先低下身子；圣人將要有所動作時，必定先韜光養(yǎng)晦。說到美德，誰可以做為榜樣呢?不仔細觀察，怎么能知道它的窮盡呢?現(xiàn)在殷朝，謠言四起，人人疑惑。我觀察它的田地，茅草長得比谷物還茂盛；我觀察它的群臣，大多都是曲意逢迎紂王，奸佞壓過了正直的人；我觀察它的官吏，兇惡殘酷，不仁不義，敗壞法紀，收取暴利，可是皇上沒有察覺，這是國家滅亡的規(guī)律啊。”周文王說:“好。”

楚共王去世，次子靈王繼位，共王其他的兒子憑借著那些喪失職權(quán)的親族殺害了靈王，又立共王三子子干為國君。子干當王沒多久，子干的弟弟棄疾又殺了子干并且自立為國君。

起初，子干回國，韓宣子問叔向： “子干他能成功嗎?” 叔向回答說： “很難?！?韓宣子說： “人們有共同的憎惡而互相需求，好像商人一樣，有什么難的?” 叔向回答說： “沒有人和他有共同的喜好，誰會和他有共同的憎惡?得到國家有五條難處： 有了尊貴的身份而沒有賢人，這是一；有了賢人而沒有一人主事，這是二；有了人內(nèi)主而沒有謀略，這是三；有了謀略而沒有百姓，這是四；有了百姓可是沒有德行，這是五。子干在晉國十二年了，晉國、楚國跟從他的人，沒有誰是知名之士，可以說沒有賢人；族人被消滅，親人背叛，可以說沒有主內(nèi)之人；沒有好時機而輕舉妄動，可以說沒有謀略；一輩子在外邊流亡，可以說沒有百姓；流亡在外沒有懷念他的跡象，可以說沒有德行。楚王暴虐無忌，楚國如果以子干為國君，關(guān)系到這五條難處而又殺死原來的國君，誰能幫助他成功?享有楚國的，恐怕是棄疾吧?統(tǒng)治著陳(在今河南淮陽)、蔡(在今河南上蔡縣西南) 兩地，方城山 (在今河南葉縣南四十里) 以外也歸屬于他。沒有發(fā)生煩雜和邪惡的事情，沒有盜賊橫行，雖然有私欲可是不違背禮義，因此百姓沒有怨恨之心。神靈任命他，國內(nèi)的百姓相信他。羋姓發(fā)生動亂，必然就是小兒子被立為國君，這是楚國的常例。得到神靈的保佑，這是一；有百姓，這是二；有美德，這是三；受寵而顯貴，這是四；年紀最小合于常例，這是五。有五條利益來除掉五條難處，誰能夠傷害他?子干的官職，不過是右尹；數(shù)他的地位，不過是庶子；論起神靈所命令的，他又遠離了神佑。他的顯貴喪失了，他的寵信丟掉了。百姓沒有懷念他的，國內(nèi)沒有親附他的，將要憑什么立為國君?”

韓宣子說： “齊桓公、晉文公不也是這樣嗎?” 叔向回答說： “齊桓公，是衛(wèi)姬的兒子，受到父親齊僖公的寵愛，有鮑叔牙、賓須無、隰朋輔佐；有莒國、衛(wèi)國做為外援，有國氏、高氏做為內(nèi)應；能夠愉快地接受別人的好意見，就像水從高處流到低處一樣，行動迅速，不貪財，不放縱私欲，施舍不知疲倦，求善沒有滿足。由于這樣而享有國家，不也是應該的嗎?我們的先君晉文公，是狐季姬的兒子，受到父親晉獻公的寵愛，喜歡學習，專心一志，生下來十七年，得到了五個人才。有先大夫子余、子犯做為心腹，有魏犨、賈佗做為臂膀，有齊國、宋國、秦國、楚國做為外援，有欒氏、郤氏、狐氏、先氏做為內(nèi)應，逃亡在外十九年，堅守自己的意志更加專一。晉惠公、晉懷公拋棄百姓，百姓成群集隊追隨文公。獻公沒有別的親人，百姓沒有別的可期待的人。上天正在保佑晉國，將會用誰來代替晉文公?這兩個國君，和子干不一樣。共王還有受寵的兒子，國內(nèi)還有高深莫測的君主棄疾。子干對百姓沒有施予，在外邊沒有援助；離開晉國沒有人送行，回到楚國沒有人迎接，憑什么希冀享有楚國?” 子干果然沒有善終而死。立棄疾為國君，正如叔向所說的一樣。