中華文化以物喻理，博大精深。樹(shù)與人類伴生伴助，人們很早就注意到它的品質(zhì)，或松齡千年，或楊柳婀娜，或槐蔭玉立，說(shuō)的是樹(shù)，喻的是人。于是我們發(fā)現(xiàn)“樹(shù)”這個(gè)詞有兩重含義，一重是作為木本植物的“樹(shù)木”的含義，是名詞；另一重是以樹(shù)喻立、喻直的文化含義，是動(dòng)詞。以樹(shù)擬人，樹(shù)又不似人。直樹(shù)為棟是哲理，歪樹(shù)為美就是美學(xué)，怪樹(shù)為奇便喻成獨(dú)特，我們看到林林總總的樹(shù)構(gòu)成森林，也看到形形色色的人構(gòu)成社會(huì)，這就是中國(guó)樹(shù)的文化。

中國(guó)人喜歡樹(shù)，把樹(shù)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)文、繪入圖畫(huà)，成為不可動(dòng)搖的文化傳統(tǒng)。丹青山水必有樹(shù)，山水畫(huà)家說(shuō)，樹(shù)是山水的眉目。明白無(wú)誤地說(shuō)，山水畫(huà)就是一張臉面，這張臉面上如果沒(méi)有眉眼，那是多么難看！清代著名文學(xué)家李漁支持其婿沈心友及王氏三兄弟編繪畫(huà)譜、成書(shū)出版的《芥子園畫(huà)譜》教習(xí)作畫(huà)，其中的“樹(shù)譜”通篇賦予人情事理?！爱?huà)樹(shù)起手四岐法”便說(shuō)的是樹(shù)的特征，“岐”實(shí)際是“歧”之誤。歧者，是分岔，是不相同。樹(shù)必分杈，沒(méi)有一片相同的葉子，自然也沒(méi)有一根相同的枝杈，以此喻人最為貼切。樹(shù)譜說(shuō)：“石分三面、樹(shù)分四枝也。然不曰面而曰歧者，以見(jiàn)此法參伍變幻真若路之分歧?！碑?huà)中的“石分三面”便是立體的石，“樹(shù)分四枝”是說(shuō)樹(shù)的枝杈向四面伸展，是立體的樹(shù)。古人對(duì)于三維空間很早就有了清醒的認(rèn)識(shí)，于是要求“四歧之中面面有眼，四歧之外頭頭是道”，這是圖畫(huà)中樹(shù)的美學(xué)。

原則確立，緊接著講樹(shù)的畫(huà)法。如果畫(huà)兩棵樹(shù)，務(wù)必一棵大樹(shù)、一棵小樹(shù)相搭配才好看。畫(huà)譜說(shuō)，一大加一小是扶老；一小加一大是攜幼。大樹(shù)須婆娑多情，小樹(shù)須窈窕有致。這是不是以人比樹(shù)？如果畫(huà)三棵以上的樹(shù)，畫(huà)譜則要求“須左右相讓，穿插自然”，這是人的和諧美學(xué)，于是就分出“交形”與“分行”的規(guī)則，讓讀畫(huà)的人讀出畫(huà)中的意趣。畫(huà)中的樹(shù)挺立著、交織著，其實(shí)是人的挺立與交織。

以人比樹(shù)，大概是有了文學(xué)就有了這樣的比擬?！对?shī)經(jīng)·小雅·巧言》說(shuō)：“荏染柔木，君子樹(shù)之?！边@里的“樹(shù)”是種植，說(shuō)風(fēng)采無(wú)限的樹(shù)木由君子栽培，把“荏染”的樹(shù)與君子等同起來(lái)，意味著君子如樹(shù)，風(fēng)采無(wú)限。由此管子說(shuō)，“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”，他比喻說(shuō)，種植糧食，有一年的盤(pán)算就夠了；種植樹(shù)木，須十年盤(pán)算；那么，樹(shù)立一個(gè)人呢？須終身盤(pán)算。樹(shù)人當(dāng)然是樹(shù)德?！渡袝?shū)·周書(shū)·泰誓》說(shuō)得更直接：“樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本?！边@里的“樹(shù)”是建立，說(shuō)的是：建立德治，務(wù)必深益；剪除邪惡，務(wù)必根盡。

在中華文化觀念里，人生如樹(shù)，樹(shù)生即人。且看王安石的《憶昨詩(shī)示諸外弟》詩(shī)：“憶昨此地相逢時(shí)，春入窮谷多芳菲……此時(shí)少壯自負(fù)恃，意氣與日爭(zhēng)光輝……男兒少壯不樹(shù)立，挾此窮老將安歸?！彼苍谥v人生樹(shù)立以及不能樹(shù)立之哀。司馬遷在《史記·呂不韋列傳》中更進(jìn)一步講到，樹(shù)立人生要從根本上“樹(shù)本”之理。當(dāng)年呂不韋曾規(guī)勸華陽(yáng)夫人：“不以繁華時(shí)樹(shù)本，即色衰愛(ài)弛后，雖欲開(kāi)一語(yǔ)，尚可得乎？”是說(shuō)人立于世，不要以青春靚麗為資，而應(yīng)以賢德正直為本。他的勸告雖然動(dòng)機(jī)存疑，但人本思想是沒(méi)有差錯(cuò)的。這是“樹(shù)本”最早的文字記載。此后，人們以樹(shù)為范例，建樹(shù)起無(wú)數(shù)的英模，為人寰立行為標(biāo)本，為思想立正確準(zhǔn)則。人與樹(shù)并立于世間，共同綠化著這個(gè)生氣勃勃的世界。

人并不盲目地效仿樹(shù)，對(duì)于樹(shù)是有取舍的。效其直，慕其堅(jiān)，羨其韌，人的行為準(zhǔn)則就有了耿直、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌的品格，同時(shí)，又棄其斜、怪、丑，斥其不成材。原來(lái)人們是以堪用、擔(dān)當(dāng)來(lái)評(píng)價(jià)樹(shù)的。樹(shù)又是人們心中的骨架。故宮的梁柱是樹(shù)木做的，這些樹(shù)生時(shí)婆娑多情，斫后承梁負(fù)脊，肩起一座巍峨的宮殿，實(shí)際上是肩負(fù)起一段歷史，這樣的樹(shù)如何不讓人心生敬意？難堪大用的斜、怪、丑卻是入畫(huà)的好素材，這樣的樹(shù)以奇標(biāo)新立異，形成中國(guó)畫(huà)里的美學(xué)共識(shí)。直立與歪斜、端正與怪異，在樹(shù)的身上完成了對(duì)立與統(tǒng)一。

以物取意，唯物立標(biāo)，是中華文化的智慧。物盡其用，物便多情，樹(shù)就寄托起人們無(wú)限的情感。賀知章看到了柳的依依多情，便說(shuō)：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出？二月春風(fēng)似剪刀?！币徽Z(yǔ)既出，派生出柳的文化。插柳寓意不擇生存環(huán)境，折柳寓意留別，把柳條盤(pán)成枝冠戴在頭上寓意生發(fā)，把柳條插到門(mén)上寓意辟邪。賈思勰在《齊民要術(shù)》里說(shuō)：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！绷愠闪藨?zhàn)勝邪惡的力量。桃樹(shù)是柳樹(shù)之外被屢屢鐘情之木，唐代元稹詠桃花：“桃花淺深處，似勻深淺妝”，桃花是結(jié)隊(duì)登場(chǎng)的女子；崔護(hù)筆下的桃花更是花與人面的疊?。骸叭ツ杲袢沾碎T(mén)中，人面桃花相映紅”；李賀則有點(diǎn)傷春：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”一棵樹(shù)，在不同人的眼里具有不同的姿態(tài)，這是文化觀念的解讀。

最被人尊重的是松樹(shù)。松樹(shù)千載，華亭如蓋，且不朽腐，是中華文化中極莊嚴(yán)的形象，有文以來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)敢輕褻玩弄。魏晉時(shí)期的劉楨以松樹(shù)勉勵(lì)自己的從弟：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁！冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！边@哪是說(shuō)松，分明是在說(shuō)人。陳毅將軍另寄深意：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！绷私鈱④娚降娜?，都知道這是他的自我寫(xiě)照。如果僅僅滿足于松齡鶴壽，那文化就俗了，松的文化是它苦寒而不凋、艱歲而青蔥的本色。

另一株經(jīng)歲寒而愈紅的是楓樹(shù)，它也是被人尊敬的樹(shù)。杜牧忍不住停下腳步贊賞它：“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”這是對(duì)生命的禮贊。楊萬(wàn)里眼光詼諧，他眼里的楓樹(shù)是一個(gè)調(diào)皮的孩子：“小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容?！卑阉伞鏖g雜在一起，塑造了《芥子園畫(huà)譜》里的意境。中華傳統(tǒng)文化從沒(méi)有無(wú)來(lái)由的謬賞，我們擊節(jié)贊嘆貞節(jié)、高潔、氣節(jié)、不屈、不折，都是從樹(shù)的性格中引申過(guò)來(lái)的。