這話到底什么意思？
其實不好理解。不妨慢慢說來。
一、《小象》的蹩腳解讀
易傳《小象》是這樣解釋這句話的：
“‘以宮人寵’，終無尤也。”
這樣的解釋，說了等于白說。
而且，我們已經(jīng)說過，《小象》的成書年代在西漢以后，不僅不是孔子寫的，而且其作者文化水平不高，讀到的《周易》版本也不好。（詳見本號系列文章解讀）
從《小象》對這一句爻辭的解釋中，我們可以再次印證一點：《小象》是易傳“十翼”中年代最晚，解讀水平最差勁的一種。
因為它的連爻辭的句讀都搞錯了?。?！
因為這句爻辭應(yīng)該讀作“貫魚以宮，人寵。”逗號應(yīng)該是在“宮”和“人”字中間，不是在“貫魚”后面！
我們這樣斷句的原因有三個。
第一，《剝》卦的其他幾句爻辭，開頭都是四個字，比如“剝床以足”、“剝床以膚”、“剝床以辨”……這些句子不僅都是四個字，而且句式和“貫魚以宮”一模一樣！
第二，按照《周易》卦爻辭的通例，大部分的爻辭都是押韻的。“宮”和“寵”二字可押韻，如果在“魚”字后斷句則無韻。
第三，即使按照“貫魚，以宮人寵”這樣的斷句，理解成宮人魚貫而入受寵也是可笑的，從語法來看完全不通。
綜合以上因素，這句話的斷句應(yīng)該是“貫魚以宮，人寵，無不利”。
貫魚之〈剝
三、爻辭如何理解？
那么，什么是“貫魚以宮”呢？“宮”究竟是什么東西，可以用來貫魚？
原來，爻辭里的“宮”，表示的是“中”。
“宮”是五音之一，在五行的配屬上本就處于中宮之位。在《詩經(jīng)》中，已經(jīng)有“鼓鐘于宮，聲聞于外”的詩句，句中的“宮”同樣也暗示著中正之德。
五爻居上卦之中，象征著君子的中正之德，又如宮音居五音之中，故曰“宮”。
爻辭中的“魚”，則是《剝》的卦象中五個陰爻的象征。
王弼注云：“貫魚，謂些眾陰也。駢頭相次，似貫魚也”。
何妥也說:“夫《剝》之為卦,下比五陰,駢頭相次,似‘貫魚’也，魚為陰物,以喻眾陰也?！?/span>
在《周易》中，陰爻不僅僅是魚的象征，同時也是小人的象征。比如《泰》《否》二卦中的“大往小來”和“小往大來”，都是以陰爻為小人之象。
因此，“貫魚以宮”的含義，就是君子以中正之德統(tǒng)御小人，如同將魚兒用柳枝串起來一樣。
何等形象的比喻！何等正大的德義！居然被《小象》這拙劣的解釋弄成了宮女排隊受寵！
理解了這個意思，我們還會發(fā)現(xiàn)，《剝》卦的這句爻辭和《觀》卦其實有很大關(guān)聯(lián)。
因為《剝》卦第五爻，實際上就是“《剝》之《觀》”。
貫魚以宮，《剝》之《觀》
而《觀》卦的主旨，就是中正有孚。
易傳《彖》就說：“大《觀》在上，順而巽，中正以觀天下”，準確地指出《觀》卦的主旨是向天下展示“中正”之道。
《觀》卦的九五爻辭，也就是《觀》之《剝》，其爻辭曰：“觀我生（性），君子無咎”，意思就是君子內(nèi)觀自性，達到圓滿無礙的境界。（詳見本號關(guān)于《觀》卦解讀）
君子守中而觀性，有中正誠孚之德，就會受到眾人的推崇和尊敬，故爻辭接著說“人寵，無不利”。
寵，是尊敬之意。
寵神其祖?！秶Z·楚語》。注:“尊也?！?/span>
寵，尊居也?！?span id="6oou6sw" class="candidate-entity-word" data-gid="713398">說文》
爻辭中的“寵”字，用得非常妙——原來，爻辭作者又一次引用了《詩經(jīng)》。
《毛詩.小雅.蓼蕭》有云：“既見君子，為龍（寵）為光?！?/span>
毛萇傳云：“龍（音寵），寵也?！编嵭{云：“為寵為光，言天子恩澤，光耀被及己也”。唐孔穎達疏云：“言遠國之君，蒙王恩澤，今皆來朝，既得見君子之王者，為君所寵遇，為君所光榮，得其恩意，又燕見笑語，使四海稱頌之，不忘也”
對這句詩的解釋，正好也可以用于《觀》卦中的“觀國之光，利用賓于王”。因為不論是“寵”還是“光”，都是由于君子或天子的中正“有孚”。
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比如，源于象形字，并肩而立或并肩而坐。因此就有親近的含義，不親不能在一起；也有比較的含義，站在一起看看誰高誰矮，誰胖誰瘦。櫛次鱗比、比比皆是、比鄰而居都是表示在一起的意思，可以理解成親比；而對比、比試則更多的是比較的意思，看一看誰好誰壞，誰強誰弱。比卦的這些含義都有。
對于比卦，人們解讀差異較大，一般認為是親近親比。因為《辭海》關(guān)于比的含義確實有親近這種解釋，（見辭海，比，㈡?例“大國比小國”是大國親近小國）。關(guān)于比卦的解釋多用唐?孔穎達疏“地上有水，猶域中有萬國，使之各相親比”(見辭海)。本人對此持懷疑態(tài)度。本人認為把比卦之比理解為比試、比較、競爭是準確的。而儒家解釋易經(jīng)是反對巧競的。
究竟是比較之義更接近原意，還是親近之義更接近原意，由大家去評判。
比卦上卦為坎為水為險，下卦為坤為地為柔。水地比。寓意是地上有水，柔弱是危險的，要靠比賽競爭來強化自身，強筋健骨，化險為夷。像草木之間攀比爭陽光；像雄性動物競爭來強種群。
二、比卦的卦辭好中選優(yōu)
“比：吉。原諒，元永貞。不寧方來，后夫兇”比較、類比，好中選優(yōu)是吉利的。從原始狀態(tài)考問判斷，這種方法能保障始終沿著中正之路前行。
這樣不安寧的方國和人員就會來匯聚，晚認識到這一點的人會兇險。比較與競爭是世界也是人類的基本態(tài)勢和能力，過往的歷史告訴我們，比較與競爭是長久以來的人間正道。
作為一個國家來說，通過比較來推舉和選定誰可以信任，誰來管理國家和地方事務(wù)，或者說通過比較來決定我在哪里生活、我去哪里生活，用腳投票，這樣做非常好。商紂王殘暴，人們紛紛逃離奔向周邊國家。
幾百年后，齊桓公把齊國治理得國安民富，各國民眾紛紛來投。世界就是在不斷比較、不斷超越中通過否定之否定，交替優(yōu)化前進的。
所以，人類就要不斷迎接困難，戰(zhàn)勝困難。舊的問題解決了，新的問題又來了，人就要不斷進取，落后就非常兇險。
三、比卦的爻辭公正才吉利
第一句爻辭是“初六：有孚，比之，無咎。有孚，盈缶。終來有它，吉”。人有信用，比一比很好，同有信用的人比一比誰更有信用，沒有災(zāi)禍。有信用的競爭就像盛滿酒的酒缸，香飄四溢。不僅本身有好處，還會有其他意想不到的好處，吉祥。
“第二句爻辭是六二：比之自內(nèi)，貞吉”。人要有進取心、探索欲，不斷戰(zhàn)勝自己、超越自己。一個群體內(nèi)部也應(yīng)該有競賽，互相比趕超，只要中正守正就吉利。
第三句爻辭是“六三：比之匪人”。跟敗類比誰更殘酷無情，自己會受傷，也會讓人傷感?！断蟆吩唬骸氨戎巳恕保灰鄠?
第四句爻辭是“六四：外比之，貞吉”。外比于賢，見賢思齊，同外部進行競爭，堅守正道吉利。
第五句爻辭是“九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉”。一個人在位高權(quán)重的時候，比什么？比德?？凑l更受人愛戴擁護。即使為王還要知道水可以載舟，也可以覆舟。要像古代賢王狩獵圍三闕一，故意放走跑得快的禽獸，讓他們?nèi)シ敝?。允許別人超過自己，像周文王用姜子牙，像劉備用諸葛亮，這樣才能獲得更多人的支持，才不至于把別人和自己逼上絕路。本部落的人不用勸誡就會愿意同他們一起奮斗。這樣才吉祥。
第六句爻辭是“上六：比之無首，兇”。比之無首就是不能沒有要領(lǐng)。不能貨比貨就得扔，人比人就得死，而是知恥而后勇，見賢思齊；不能因為攀比而成仇，用黑斗狠；不能一葉障目，不見泰山，要知道強中還有強中手，要贏得起輸?shù)闷?；不能盲目自大，目中無人，要知道尺有所短，寸有所長，大咖大佬更要知道有客戶、有同行、有左鄰右舍、有觀眾；位高權(quán)重的人也不能認為自己就是天馬行空，獨往獨來，要有敬畏之心。否則是兇險的。象曰：比之無首，無所終也。
四、綜論
比卦究竟是親比還是類比、比較，我認為用類比、比較是符合原著精神，理由有四。
其一、卦象符號地上有水。把地有水說成是“猶域中有萬國”，水為坎險，怎能把坎險比喻成萬國；另外，用以說明放低身段親近他人存在風險也是說不過去的。應(yīng)該是謙恭會有益，不會走向坎險。
其二、親近他國親近他人這么淺顯的道理，易經(jīng)不會用這么重要位置的一卦來闡述。
其三、親比就用不到“王用三驅(qū)，失前禽”。
其四、“比之無首，兇”如果是指首領(lǐng)，就與乾卦“群龍無首吉”相悖，不是同一種理念。
比較一下，比賽一下，對社會對世界發(fā)展都是有好處的。沒有比較就沒有鑒別，沒有比較世界混沌，就不知道什么好什么壞，什么對什么錯，就沒有進步。
比如，也需要“貞吉”中正公正；也需要“有孚”有誠信。比的沒有要領(lǐng)，倚強凌弱，用黑斗狠，對人民對國家都是兇險的。
從經(jīng)濟的角度考慮，競爭有利于社會進步。我們主張貨比三家，其實每個人在購買物品時都會自覺不自覺地有一個比較，這個物品好不好，貴不貴。一個企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品原料好、性能優(yōu)、價格低廉，就會受歡迎。
無產(chǎn)階級革命導師列寧號召開展勞動競賽。其實就是比。
只是計劃經(jīng)濟存在一定弊端，主要就是僵化。一個生產(chǎn)陶瓷茶缸的企業(yè)，工人上班就是干活，產(chǎn)品國家包銷，不用考慮好用不好用，不考慮是不是賣得出去，把改進產(chǎn)品和銷售交給領(lǐng)導、交給政府，產(chǎn)品優(yōu)化傳導必然失靈或者滯后。
市場經(jīng)濟就不同了。企業(yè)要考慮產(chǎn)品是不是適銷對路，能不能賣得出去，資金能不能回籠。倒逼企業(yè)改進創(chuàng)新，節(jié)約成本，提高效益，生產(chǎn)出更實用、更新穎、更便宜的商品。剛剛改革開放時，我附近就有這么一個生產(chǎn)12馬力小拖拉機的企業(yè)，政府跑來了指標，企業(yè)努力完成生產(chǎn)任務(wù)。當時農(nóng)村已實行承包制，用不了或者買不起這種小拖拉機，生產(chǎn)的小拖拉機沒處存放，但企業(yè)不管這些，照常開班生產(chǎn)，產(chǎn)品嚴重積壓。這就是企業(yè)只比生產(chǎn)，不比效益的結(jié)果，是片面的比。市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)就要比性價比、比效益、比市場占有率，而且不僅比產(chǎn)品，還要比服務(wù)。比來比去社會就進步了。
競爭有利于縮小差別。我是個土鱉，沒有資格去外國。但我看到幾個資料說日本加拿大工資差別相對較小，教授和環(huán)衛(wèi)工人相差一倍以下，是橄欖形社會。因為充分競爭使人員、資金等各種資源向洼地聚集，逐漸找到一個平衡點。我們?nèi)€城市有的工人工資一兩千元或者三四千元，而處于同區(qū)域的壟斷行業(yè)月工資一兩萬元，科級的管理人員年薪四五十萬，相差大幾倍。還不要說個別貪官貪幾億，幾十億，相當于工人一千年不吃不喝的收入。
社會管理也需要人有充分的權(quán)利比較、鑒別、選擇、決定。封建社會靠武力剝奪人民選擇的權(quán)利，并且從精神上利用三綱五常，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，宣傳貫徹“忠義”。成者王侯敗者賊，只有糾集一伙人打下天下的皇帝是正確的，好人壞人們就不能比，不敢比。不僅如此，判斷是非還以是不是“忠”為標準，從上就是正確，抗上就是叛逆。顛倒是非，混淆黑白。普天之下莫非王土，皇帝的利益才是利益，百姓的利益只有服從。失貞，失中正公正。
所以，比之義大矣哉。
說到了比，我們再說說“異化”。無產(chǎn)階級革命創(chuàng)始人注意過異化問題。他看到科技的進步減輕了勞動強度，同時也造成了工人的失業(yè)，因此出現(xiàn)工人抵制和破壞工具的現(xiàn)象。五六十年代我們也思考過同樣的問題，隨著計算機應(yīng)用和數(shù)控技術(shù)的發(fā)展我們也同樣出現(xiàn)擔憂。但實踐證明這種憂慮沒有必要。技術(shù)進步了，一種業(yè)態(tài)消失了，新的業(yè)態(tài)就會誕生；工作機會消失了，必然有新的工作在等待著；第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)用人少了，隨著城市的發(fā)展就會有更多的服務(wù)業(yè)發(fā)展，仍然需要人來工作。城市的環(huán)境維護、生活保障、通訊、道路都需要人。電商發(fā)展了，快遞、送餐員就需要人。比的結(jié)果不是消滅人，而是創(chuàng)造新的機會，是社會整體的勞動強度降低。
科技進步存在異化問題，其實任何事物都存在異化問題，因為任何事物都不是孤立存在的，也不都是只有一個面，都有長度、有寬度、有厚度。資本也有異化問題。我有一個同事就說過：“在一個三線城市，有房有車有五十到一百萬，是自己的。多了就不是自己的了。多了就想投資，投資就會壓住資金，還可能賠錢，花錢就沒有自由了?！?/span>
這就是資本異化。也就是資本除了賺錢，也為社會服務(wù)。社會就是鼓勵各盡所能，重視體力勞動也重視腦力勞動，鼓勵投資。錢多了用于投資，用于再生產(chǎn)過程中，加快資金周轉(zhuǎn)，加快行業(yè)整合，加快競爭。
建立正常的秩序，除非坑蒙拐騙偷，除非制假售假毒害他人，不仇恨所有職業(yè)，建設(shè)和諧社會，推動共同發(fā)展。這就是“比之自內(nèi)，貞吉；外比之，貞吉；比之無首，兇?！?/span>
為什么把貞列為必要條件？我們在以前說過，易經(jīng)中的貞就是中正公正，是以人為本，人人平等。因為貞字字面本意是占卜并刻在了貝殼上，意為符合人道并得到上天印證，是天人合一，天下大道，公道。符合公道對人類有益，吉利。比之無首就是比之不得要領(lǐng)。就是依靠強權(quán)打壓他人混亂的比，用現(xiàn)在的新詞就是“內(nèi)卷”。如果比不是用在社會發(fā)展上，而是用在人與人的爭斗上，其結(jié)果只有一個字“兇”。
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