世人多奇妙于法術(shù)，并追尋于此，卻多執(zhí)著于“術(shù)”，而失了“道”。

《玄女經(jīng)四十九章》【第二十八篇】法術(shù)

【原文】去留省萬物，往返連乾坤，水逝隨勢，人逝隨水，謂法也，刻也，載也。明路，謂之術(shù)。

群書【釋譯】人生人死，草木春秋，都只是天地間的循環(huán)。水要隨著地勢而走，人也是一樣。什么是法呢？法是指辦法，一種刻度、記載之法。明白辦法的使用過程，就是術(shù)。玄女在解釋什么叫法術(shù)。

素樸注：規(guī)律就是法，根據(jù)規(guī)律辦事就是術(shù)。比如，太陽東升西落就是規(guī)律，就是法。人們因此日出而作，日落而息就叫做術(shù)。形而上謂之道，形而下謂之器，法術(shù)就是“器”。

【原文】有人至人，常修玄理，始遇變也，通之以法，曉之以術(shù)，理至理也。有人之人，常修他人，始遇災(zāi)也，可法變也，動(dòng)之省之變也。

群書【釋譯】有的人，學(xué)玄法，明事理，曉人事。遇到他人有災(zāi)難和變化，給予解術(shù)，這叫“通之以法，曉之以術(shù)”，這是修為。有的人，常為他人的幸福著想，那這類人如果遇到災(zāi)難，就可以用法與術(shù)去救他。

【原文】有人之人，不修玄人，有應(yīng)之期，何為報(bào)也？無極之?dāng)?shù)期也。

群書【釋譯】有的人從不替他人考慮，自私利己，結(jié)果魔元發(fā)動(dòng)太多，神性不存，自我滅亡。這里的“應(yīng)”并不是指報(bào)應(yīng)。在玄女看來，世上沒“報(bào)”與“應(yīng)”。人若是把神元消磨光了，就沒得救了。

素樸注：質(zhì)定吉兇，量定應(yīng)期。

【原文】多有迂者，不查玄機(jī)，不洞察修數(shù)，以己之私，懷術(shù)而論，始吉終兇也。

群書【釋譯】很多不明智的人，不明白這道理，不修玄機(jī)，學(xué)點(diǎn)皮毛的東西就私藏起來，懷揣著一丁點(diǎn)的學(xué)術(shù)賣弄起來，說是絕學(xué)、天機(jī)、不傳外等等。這類人開始是有些修為的，但后來就難以精進(jìn)了。

素樸注：德不配位，必有殃災(zāi)，所有“術(shù)”都必須有“道”的統(tǒng)御，正所謂“有道無術(shù)，術(shù)尚可求，有術(shù)無道止于術(shù)”所以修道，修心性比修功法、神通、術(shù)數(shù)更重要。修術(shù)前提先修“德”。

【原文】謂法也，稱術(shù)也，為之人之術(shù)，為渡人人計(jì)去也，何以同論載！不相也。

群書【釋譯】所謂法，也是術(shù)，這是為救他人的方法。這是為了渡人神性發(fā)動(dòng)的結(jié)果，怎么能跟魔性的結(jié)果相提并論呢？

素樸注：正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪。所以所謂的法或術(shù)，都要看你的發(fā)心是什么，術(shù)沒有好壞，人心卻有善惡。所謂法術(shù)靈驗(yàn)的前提是取決于人的，所以人的德高法自然就高，法再高明無德也不會(huì)多靈驗(yàn)的。

【原文】世不明，道其奇?？蓳Q物，物而變，魔元也。體不能用，不明也。

群書【釋譯】世人不明白這道理，只覺得神奇。那種點(diǎn)石成金的夢想，只不過是滿足欲望的神奇想法，大多是魔欲在作祟。當(dāng)魔太多，神性就消減，沒有了神性又怎會(huì)有真正的神奇呢？

【原文】有障者，意縊。已觀之，帶樂之，其開之樂之，謂之樂，其法也。何拘五行也。

群書【釋譯】有個(gè)人，心中有不平之事，想上吊自殺。我發(fā)現(xiàn)后給他講笑話，逗他開心，于是他不想死了。這個(gè)快樂是真正的快樂，同時(shí)也是我的法術(shù)。心在，人就在。又何必是拘泥于五行之術(shù)呢？

其實(shí)，法術(shù)就是指想辦法救人的學(xué)術(shù)，只要能救人的方法都是法術(shù)。何必拘泥于是畫符還是吃藥。能救人就是法術(shù)，世間的善意是無敵的！

素樸注:所謂的法術(shù)都是入世之用的工具，用來救濟(jì)世人的，不是修道的根本，而救濟(jì)世人的善心才是法術(shù)能應(yīng)驗(yàn)的根本。所以修什么神通？修好你那顆心，神通具足了。