演講人：杜建錄 演講地點：蘭州文理學(xué)院 演講時間：二〇二二年六月
杜建錄寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院院長、中華民族共同體研究院院長，民族學(xué)一流學(xué)科負責(zé)人，民族學(xué)一級學(xué)科博士點負責(zé)人，“長江學(xué)者”特聘教授，全國“五一勞動獎?wù)隆鲍@得者，全國先進工作者，全國民族團結(jié)進步模范個人，享受國務(wù)院政府特貼。主要從事中華民族交往交流交融史、西夏歷史與文獻研究。主持完成或在研國家和省部級課題20余項，其中國家社科重大2項、重點2項，在《民族研究》《中國史研究》等刊物發(fā)表論文140余篇，出版著作17部，其中《中國藏黑水城漢文文獻整理研究》入選國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，13項成果獲教育部和自治區(qū)優(yōu)秀成果獎，其中一等獎5項。
宋遼夏金時期是我國歷史上的又一次民族大融合時期，當(dāng)時的契丹、黨項、女真和漢族長期交往交流交融，逐漸接受漢族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化。換言之，歷史上的遼、夏、金文化并不等于契丹文化、黨項文化和女真文化。沒有民族交往交流交融，就沒有西夏的建立和西夏文化的發(fā)展。
西夏文化的形成
建立西夏國的黨項人是我國古代羌族的一支，長期生活在青藏高原的東部，南北朝時期就見于史書記載。隋唐之際，黨項部落林立，“大者五千余騎，小者千余騎”。這些大大小小的黨項部落以游牧為生，不知稼穡。沒有文字，但候草木以記歲時。平時“各為生業(yè)”，只有對外戰(zhàn)爭時才相屯聚。
這一時期的黨項，一度依附鮮卑吐谷渾，在長期的交往交流中，形成了你中有我、我中有你的現(xiàn)象，以至于唐宋時有人認為“吐谷渾者，今之文扶羌是也”?，F(xiàn)代學(xué)者也指出，“鮮卑人羌化了，因之吐谷渾實際上是羌族國家”。說吐谷渾羌化了，就是吐谷渾大量吸收和融匯了羌族的文化與血緣。同時，這種吸收與融匯是雙向的，羌族也大量吸收了吐谷渾的文化與血緣。經(jīng)過歷史歲月的洗禮，到了北周、隋之際，今青海湖一帶的黨項基本融匯到吐谷渾，他們在這一帶的活動就從史書中消失了。當(dāng)然，其中也包含遷徙的原因。而松州一帶的吐谷渾則被黨項所融合，有學(xué)者認為，建立西夏王國的拓跋部，實際上是被羌化的鮮卑吐谷渾人，他們已與黨項羌沒有多大的區(qū)別，故兩唐書的作者及后世學(xué)者把他們看作黨項羌。早期的黨項正是在這種民族大融合中發(fā)展壯大起來的。
在歷史上，對黨項社會發(fā)展影響最大的是中原王朝，公元六世紀末期，隋朝統(tǒng)一中國，結(jié)束了長期的南北割據(jù)局面，人民生活得到暫時的安定。585年，黨項大首領(lǐng)拓跋寧叢等各率部眾到旭州內(nèi)附，被隋文帝授為大將軍。596年，黨項一度進攻會州，被隋朝軍隊打敗后，紛紛內(nèi)附，遣子弟入朝謝罪，表示“愿為臣妾”，“自是朝貢不絕”。
唐朝建立后，黨項與中原的關(guān)系進一步得到加強，高祖武德年間，黨項多次遣使朝貢。629年，黨項酋長細封步賴舉部內(nèi)附，太宗以其地為軌州，拜步賴為刺史。其他黨項酋長聞風(fēng)而動，“相次率部落皆來內(nèi)屬，請同編戶”。太宗厚加撫慰，列其地為岷、奉、巖、遠四州，“各拜其首領(lǐng)為刺史”。631年，太宗遣使開黨項河曲地為六十州，“內(nèi)附者三十四萬口”。只有最為強盛的拓跋部沒有歸附，在唐朝的軍事壓力和勸誘下，大首領(lǐng)拓跋赤辭也率眾歸附，唐太宗列其地為懿、嵯、麟等三十二州，以松州為都督府，任命拓跋赤辭為西戎州都督，賜皇姓李。于是，從今青海積石山以東的黨項居地，全部列入了唐王朝的版圖，黨項與唐朝的關(guān)系進一步密切。
工作人員在典籍展上放置一部西夏文佛經(jīng)。新華社發(fā)
黨項歸附唐朝前后，從青藏高原上崛起的吐蕃政權(quán)不斷向外擴張，征服吐谷渾，攻占大片黨項居地。當(dāng)時的黨項面臨著重大選擇：或投附吐蕃，成為吐蕃統(tǒng)治下的部落；或向唐朝內(nèi)地遷徙，成為唐朝的部民。在唐朝羈縻懷柔政策的感召下，黨項選擇了唐朝，逐水草向西北內(nèi)地遷徙。其中最為強族的拓跋部比較完整地從青藏高原東部的松州遷徙到黃土高原東部的慶州?！?span id="mcamgqm" class="candidate-entity-word" data-gid="3524676">安史之亂”后，又從慶州遷往銀州以北、夏州以東的平夏地區(qū)。
黨項遷居的河隴地區(qū)，自漢代以來是漢族人民長期生活并創(chuàng)造著封建文明的所在，黨項人在這里定居下來，無論地理條件抑或歷史條件，對他們吸收漢族封建文明，發(fā)展生產(chǎn)與繁殖人口，都是極為有利的，一部分黨項人學(xué)會了農(nóng)耕。當(dāng)然唐代學(xué)會農(nóng)耕的黨項人數(shù)很少，他們大部分仍以傳統(tǒng)的畜牧為生。
沈亞之《夏平》指出：“夏之屬土廣長幾千里，皆流沙，屬民皆雜虜，虜之多者曰黨項，相聚為落，于野曰部落。其所業(yè)無農(nóng)桑事，畜馬、牛、羊、駱駝?！?/p>
隨著生產(chǎn)的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的增多，商品交換日益繁榮。黨項人用自己的畜產(chǎn)品和漢族人交換糧食、絲綢、武器和其他生活日用品。黨項馬是最受中原歡迎的商品，唐代著名詩人元稹即有詩云：“求珠駕滄海，采玉上荊衡，北買黨項馬，西擒吐蕃鸚?！?29年，后唐莊宗閱蕃部進馬，樞密使安重誨奏曰：“吐渾、黨項近日相次進馬，皆給還馬直，對見之時，別賜錦彩，計其所費，不啻倍價，漸成損耗，不如止絕?！鼻f宗曰：“?？囫R不足，差綱遠市，今蕃官自來，何費之有？外蕃錫賜，中國常道，誠知損費，理不可止?！弊允寝窟M馬不絕于路。
內(nèi)遷黨項中，拓跋部和中原王朝的聯(lián)系最為密切。880年，黃巢農(nóng)民起義軍攻克都城長安。唐僖宗在奔蜀途中，詔令拓跋思恭率部鎮(zhèn)壓起義軍。拓跋思恭應(yīng)詔率所部蕃漢軍隊南下勤王，僖宗為此特授思恭為夏州節(jié)度使，復(fù)賜姓李，封夏國公。同年唐朝又贈夏州節(jié)度為定難節(jié)度。從此夏州地區(qū)獲得了定難軍的稱號，統(tǒng)轄銀、夏、綏、宥四州之地，拓跋李氏成為名副其實的地方藩鎮(zhèn)。
五代時期，黨項拓跋部繼續(xù)和中原王朝保持密切的關(guān)系。913年，后梁封夏州節(jié)度使李仁福為隴西郡王，按此為夏州拓跋李氏封王之始。924年，后唐授李仁福為檢校太師兼中書令、夏州節(jié)度使，晉爵朔方王。951年，后周太祖封李彝殷為隴西郡王，954年，又晉爵西平王。
960年正月，趙匡胤代周建宋，西平王李彝興立即遣使入賀。962年，李彝興入獻良馬300匹。宋太祖趙匡胤親命工匠為彝興特制一個玉帶，遣使回贈。967年，定難節(jié)度使李彝興卒，宋太祖廢朝三天，贈太師，追封夏王。
980年，夏州節(jié)度使李繼筠卒，其弟李繼捧繼位后政局出現(xiàn)動蕩。宋太宗趁機遣中使持詔，令李繼捧攜家人入朝。隨后押解拓跋李氏緦麻以上親族全部赴闕，夏州拓跋李氏政權(quán)一度中斷。
李繼捧族弟李繼遷不愿離開“故土”，率數(shù)十名親信逃往地斤澤，起兵抗宋，在黨項豪族和契丹的支持下，逐漸強大起來。997年，宋真宗授李繼遷為定難軍節(jié)度使。李繼遷又進一步對外擴張，攻占靈州，易名西平府，將統(tǒng)治中心由夏州遷到靈州西平府。同時繼續(xù)向西發(fā)展，北收回鶻銳兵，西掠吐蕃健馬，經(jīng)李德明、李元昊祖孫三代，最終占領(lǐng)河西諸郡，奠定西夏立國的版圖。
1003年12月，李繼遷和西涼吐蕃作戰(zhàn)時中流矢，次年因傷重而死。其子德明繼位后和好宋朝，“貢奉之使，道路相屬”。這些使節(jié)除用馬匹換取宋朝的賞賜外，還“出入民間”，“市所須物”。民間兜售不出的“官為收市”。每個使團所獲利潤不下一二十萬。1007年，應(yīng)德明的請求，宋朝在保安軍設(shè)置榷場，以繒帛、羅綺易駝馬、牛羊、玉、氈毯、甘草，以香藥、瓷漆器、姜桂等物易蜜蠟、麝臍、毛褐、羱羚角、硇砂、柴胡、蓯蓉、紅花、翎毛。非官市者，“聽與民交易”。
黨項內(nèi)遷后和中原漢族密切的政治經(jīng)濟交往交流，必然帶來文化上的深度融合。夏州拓跋政權(quán)墓志的形制和唐代官員貴族墓志毫無二致，志蓋篆書，剎面刻漢族傳統(tǒng)的八卦紋飾。進入河套平原和河西走廊后，吸收借鑒漢族傳統(tǒng)文化的意愿更加迫切，李繼遷“潛設(shè)中官，全異羌夷之體；曲延儒士，漸行‘中國’之風(fēng)”。李德明衣食住行，一如宋朝，正如宋人富弼所言：“拓跋自得靈夏以西，其間所生豪英，皆為其用，得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，得中國法令，是二敵所為，皆與中國等?！边@里的“中國”是指漢族中原王朝，拓跋夏的位號、官屬、書籍、車服、法令“皆與中國等”，清楚地說明西夏建國前完全繼承了中原漢族的文化和制度。換言之，如果沒有和中原漢族的交往交流交融，就沒有黨項社會的發(fā)展，也沒有后來的西夏國。
西夏文刻本《論語》。資料圖片
《番漢合時掌中珠》西夏文序。資料圖片
西夏文化的多樣雜糅
民族交往交流交融中形成的西夏文化，雜糅了漢族文化、黨項文化、吐蕃文化、鮮卑文化、回鶻文化等成分。中原漢族文化是西夏文化的核心，元昊稱帝建國前夕，仿照唐宋建立起一套比較完整的官制，同時創(chuàng)制文字，建立蕃學(xué)，更定禮樂，禿發(fā)胡服，筑壇受冊。從表象上看意在突出民族特點，但其本質(zhì)仍脫離不了中原漢族文明?！安枚Y之九拜為三拜，革樂之五音為一音”，只是從務(wù)實的角度精簡唐宋禮樂，而不是革去唐宋禮樂而用番樂，“正朔朝賀雜用唐宋典式”。文臣服飾為“幞頭、靴笏、紫衣、緋衣”，完全是唐宋官員服飾；武將服飾也繼承了傳統(tǒng)的等級制度；至于“民庶青綠，以別貴賤”，更是漢族傳統(tǒng)的制度。元昊禿發(fā)也只限境內(nèi)的黨項人，漢族仍是傳統(tǒng)的發(fā)式。
這一時期西夏文字的創(chuàng)制則完全借鑒和模仿了漢字。在字體結(jié)構(gòu)上，西夏文字和漢字一樣，有偏旁部首，基本筆畫也有漢字的點、橫、豎、撤、捺、提等，以致識漢字的人“乍視，字皆可識，熟視，無一字可識”。漢文和西夏文一樣，是西夏的通用文字，漢學(xué)教授漢文，蕃學(xué)教授番文（西夏文），出土的西夏公文，既有漢文也有西夏文。國家的法令也一樣，夏仁宗李仁孝頒行的《天盛改舊新定律令》有番文和漢文兩種文本，目前只保留下來番文文本。
西夏前期盛行漢傳佛教，統(tǒng)治者大興土木，廣建寺院，翻譯從宋朝請來的漢文《大藏經(jīng)》。據(jù)統(tǒng)計，西夏前四朝共翻譯漢文佛經(jīng)有三千多卷，這在我國古代佛經(jīng)翻譯史上是少有的，從而為漢傳佛教的廣泛傳播與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
道教是我國土生土長的宗教，也被西夏繼承下來。出土的西夏文獻中，有大量的道教文獻。西夏設(shè)有專門管理道教事務(wù)的機構(gòu)“道士功德司”。法律保護道觀、影像等道觀財產(chǎn)。道士上層獲賜黃、黑、緋、紫服，犯罪后允許以官抵罪。西夏社會流傳辟谷術(shù)，開國皇帝元昊子寧明練習(xí)辟谷術(shù)時走火入魔，氣忤而死。西夏的占卜術(shù)包括道教的“五行卦”和“金錢卦”。
西夏宮廷音樂深受唐宋音樂影響，音節(jié)悠揚，“清厲頓挫”。民間音樂更受中原漢族的影響，北宋著名政治家沈括為陜西邊帥時，曾作過十幾首歌，其中一首有“萬里羌人盡漢歌”之句，說明夏宋沿邊一帶的黨項人都會唱漢歌。另據(jù)宋人葉夢得記述，他在丹徒做地方官時，“嘗見一西夏歸明官云:‘凡有井水飲處，即能歌柳詞’，言其傳之廣也”。柳永為北宋著名詞人，他的詞作情意纏綿，大多譜上曲子在市民階層中廣為流傳，也得到了西夏人民的喜愛。
西夏紀年采用我國古代傳統(tǒng)的年號紀年方式，皇帝新即位要改元，國家發(fā)生重大事件或革故鼎新也要改元，并鑄年號錢幣?；实墼谖粫r上尊號，去世后上廟號、謚號，陵墓有陵號。陵墓基本形制“仿鞏縣宋陵而作”，分別由角闕、鵲臺、神墻、碑亭、外城、門闕、內(nèi)城、獻殿、塔狀靈臺等部分組成，平面布局大體按照中原大建筑群設(shè)計，強調(diào)中軸線左右對稱。
中原絲織品和衣物的輸入，改變了黨項人單一的“衣皮毛”穿戴。1975年在銀川市西夏陵區(qū)一〇八號陪葬墓出土的素羅、紋羅、工字綾、異向綾和茂花閃色錦等各色絲織品殘片，就是當(dāng)時從中原輸入的。
黨項人是西夏的主體民族，內(nèi)遷后在接受漢文化的同時，依然保留了大量本民族的文化習(xí)俗。早期黨項人把不可抗拒的風(fēng)雨雷電雪雹等自然現(xiàn)象統(tǒng)歸于“天”的支配，每三年一聚會，殺牛羊以祭天。后來隨著社會的發(fā)展，又產(chǎn)生了鬼神崇拜和巫術(shù)迷信。在黨項人的觀念里神主善，鬼主惡。黨項人居住的正室中留一間專門供神。
巫的職責(zé)是驅(qū)鬼、咒鬼和占卜吉兇，人生病后召巫送鬼，或者移居他室以避病。對戰(zhàn)死者要“殺鬼招魂”。占卜之法有四，一是“炙勃焦”，用艾草燒羊胛骨，看其征兆；二是“擗算”，擗蓍草于地以求數(shù)；三是“咒羊”，夜牽羊焚香禱告，次日晨殺羊，腸胃通則表示吉利，羊心有血則兇；四是“矢擊弦”，即用箭桿擊打弓弦，聽其聲音而占勝負和敵至之期。這些以羊和弓弦作為工具的占卜行為，帶有濃厚的游牧民族色彩。
復(fù)仇是黨項人又一重要舊俗，早期黨項“尤重復(fù)仇，若仇人未得，必蓬頭垢面，跣足蔬食，要斬仇人而后復(fù)?！?。建國后依然“俗喜復(fù)仇”。如果仇解，用雞豬狗血和酒飲之，誓曰“若復(fù)報仇，谷麥不收，男女禿癩，六畜死，蛇入帳”。
早期黨項人盛行收繼婚制，“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦”。建國后在漢文化的影響下，開始明媒正娶和買賣婚姻。締結(jié)婚姻一般要經(jīng)過訂親、納聘禮、置辦嫁妝、娶親四個環(huán)節(jié)，當(dāng)然，和漢族相比，黨項青年男女之間的戀愛與婚姻是比較自由的，家庭一般不會干預(yù)他們暗中約會。
西夏時期的黨項文化最重要的表現(xiàn)是創(chuàng)制文字，并在全國推廣使用。元代以后隨著黨項民族的融合，西夏文字也逐漸不為世人所識，使這種文字蒙上了一層神秘的色彩。其實西夏文創(chuàng)制并不神秘，在我國多民族歷史發(fā)展過程中，當(dāng)一個民族經(jīng)濟社會發(fā)展到一定的階段，就開始創(chuàng)制本民族文字，如回鶻文、吐蕃文、契丹文、女真文、蒙古文、滿文等。
西夏境內(nèi)有大量吐蕃人，西夏文化包含著濃郁的吐蕃文化成分，吐蕃語不僅在吐蕃人群中使用，而且和黨項語、漢語共同構(gòu)成西夏的佛教用語。天盛年間頒布的法律明文規(guī)定：番(黨項)、漢、吐蕃三族人都可以任僧官，但必須會念誦十四種經(jīng)咒，其中藏文經(jīng)咒要占半數(shù)。
西夏前期主要奉行漢傳佛教，中后期藏傳佛教大量傳到河西地區(qū)，到李仁孝時，已在全國很有影響。西夏在中央機構(gòu)中，設(shè)立專門管理漢傳佛教和藏傳佛教的機構(gòu)，來自吐蕃的高僧出任西夏國師和帝師。流傳下來的西夏繪畫藝術(shù)，大量是密教藝術(shù)。
西夏軍隊以“抄”為最小單位，由正軍和負擔(dān)組成的“抄”，脫胎于吐蕃的“組”，負擔(dān)等于吐蕃時代的“仆役”。吐蕃的歷法也傳到了西夏，二十世紀70年代在甘肅武威下西溝峴出土的西夏文會款單，稱1194年為“天慶虎年”。這種把十二生肖與五行結(jié)合，再配以陰陽的紀年方法，無疑是受藏歷的影響。
黨項與吐蕃經(jīng)過數(shù)百年的交往交流，形成了水乳交融的關(guān)系，留居青藏高原以及河、湟、洮、岷的黨項吐蕃化了，進入西北沿邊的吐蕃則有明顯的黨項化趨勢，即使沒有黨項化，也已經(jīng)是“風(fēng)俗相類”了，所以當(dāng)時的宋朝中原人有時也分不清哪些是吐蕃，哪些是黨項，往往通稱其為“蕃部”。
甘州回鶻歸附西夏后，長期生活在河西走廊，繼續(xù)使用本民族文字，現(xiàn)存西夏時期的回鶻文文獻有寫本、刻本和活字本。元人馬祖?！逗游鞲琛吩唬骸?span id="emuesc0" class="candidate-entity-word" data-gid="247924">賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻”。“高髻”為回鶻婦女的發(fā)式，反映出回鶻社會風(fēng)俗對西夏社會生活的滲透。敦煌莫高窟和榆林窟西夏洞窟壁畫中，有許多回鶻人的形象。
夏遼為盟國，在政治上貢使往來不斷，遼朝三次將公主遠嫁西夏，在經(jīng)濟上又于沿邊辟有榷場，密切的政治、經(jīng)濟往來，必然會帶來文化上的交流。契丹的“射鬼箭”習(xí)俗和西夏的“殺鬼招魂”習(xí)俗，存在著相互影響或同源異流的關(guān)系。西夏男子禿發(fā)與鮮卑、契丹的禿發(fā)也存在一定的淵源關(guān)系。
金朝建立后，西夏與之關(guān)系非常密切，由于女真入主中原后很快漢化，因此由金朝輸入西夏的文化大多是漢文化。如1154年西夏使金謝恩，“且請市儒、釋書”。另外，內(nèi)蒙古黑水古城曾發(fā)現(xiàn)《劉知遠諸宮調(diào)》，說明金朝的諸宮調(diào)也傳入西夏。
西夏文化中的儒家文化
黨項進入西北后三百多年的民族融合，特別是拓跋夏政權(quán)進入河套平原與河西走廊后，逐漸接受中原漢族的政治制度，元昊稱帝建國前夕，仿照唐宋建立起一套比較完整的官制?！捌涔俜治奈浒啵恢袝?、曰樞密、曰三司、曰御史臺，曰開封府，曰翊衛(wèi)司、曰官計司、曰受納司、曰農(nóng)田司、曰群牧司、曰飛龍院、曰磨勘司、曰文思院、曰蕃學(xué)、曰漢學(xué)。”除蕃學(xué)外，這些官職機構(gòu)無論從名稱上，還是從職掌上，都是仿照中原宋朝制度，甚至連“開封府”這樣地域性很強的職官也都照搬過來。夏仁宗李仁孝統(tǒng)治時期，隨著西夏封建政權(quán)的進一步鞏固和經(jīng)濟文化的發(fā)展，官制也更加完備。從西夏文法典《天盛改舊新定律令》來看，當(dāng)時西夏政府機構(gòu)分為上、次、中、下、末五等。至此，西夏職官制度之完備、品級之系統(tǒng)，已和中原相差無幾。
官吏選任方面，西夏除保留部落社會的世襲制外，廣泛吸收了中原漢族的恩蔭、察舉、科舉、銓選等制度?！端问贰は膰鴤鳌酚涊d，1147年仁宗“策舉人，始立唱名法”。這是史書最早關(guān)于西夏科舉取士的記載。西夏的科舉分番漢兩種，番科考西夏文儒經(jīng)，漢科考漢文儒經(jīng)，所謂“番科經(jīng)賦與漢等，特文字異耳”。西夏后期許多名臣政要乃至國主都是通過科舉考試發(fā)達的。第八代皇帝神宗李遵頊，“始以宗室策試進士及第，為大都督府主”。夏神宗時吏部尚書權(quán)鼎雄亦是進士出身。夏末名臣高智耀“登本國進士第，夏亡，隱賀蘭山”。
將儒家思想植入法律。這是西夏以儒治國的最重要體現(xiàn)。夏仁宗天盛年間頒行的《天盛改舊新定律令》以儒家思想為指導(dǎo)，把維護君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)作為根本任務(wù)，開篇首列謀逆、失孝德禮、背叛、惡毒、不道、大不恭、不孝順、不睦、失義、內(nèi)亂等“十惡”罪，完全和唐宋立法指導(dǎo)思想一致。犯“十惡”罪一律不赦，也“一律不允以官當(dāng)”。除“十惡”不赦外，其他犯罪按照“刑不上大夫”的禮教，照搬唐宋律中的“八議”（議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓）及相應(yīng)的請、減、免、罰等制度。
西夏法律維護皇帝（國主）至高無上的地位，規(guī)定黃色是皇帝專用顏色，龍鳳是帝后專用圖案，任何人都不得僭越。皇帝的人身安全和權(quán)威尊嚴神圣不可侵犯，除因公奉旨帶刀劍、弓箭、鐵杖等武器外，不許諸人隨意帶武器來內(nèi)宮。
西夏也繼承“父為子隱，子為父隱”的儒家禮法，除謀逆、失孝德禮、背叛等三種情況可以舉告外，其他一般犯罪，不許舉告。同時對窩藏、包庇犯罪的親屬減免刑罰。子女不經(jīng)父母同意不得擅自另立門戶。儒家的德主刑輔、明德慎刑、矜恤老弱疾病原則亦為西夏法制所承襲，對老耄、幼弱、殘疾、侏儒、重病者犯罪，在量刑和服刑方面給予適當(dāng)優(yōu)待，對監(jiān)禁期間染有疾病的囚犯積極治療或保外就醫(yī)。
西夏儒家政治制度的推進，離不開學(xué)校教育。元昊設(shè)立蕃學(xué)、漢學(xué)，蕃學(xué)所用課本除自編的番文讀本外，還有譯自漢文的《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》等。漢學(xué)主要教授漢文啟蒙讀本和儒家經(jīng)典。目前還不清楚西夏立國初期是否在蕃學(xué)教授漢文，但有一點是肯定的，即最初的蕃學(xué)教授大多是通漢文的讀書人，番文本身就是仿照漢字創(chuàng)制的，推行番文的元昊就“通蕃漢文”。元昊之后，西夏一度陷入蕃禮漢禮之爭，“蕃禮”是用黨項族的禮制協(xié)調(diào)統(tǒng)治秩序，“漢禮”是用中原漢族的禮儀和制度規(guī)范統(tǒng)治秩序。經(jīng)過長期的斗爭，到崇宗李乾順和仁宗李仁孝在位時，“漢禮”最終取得勝利。1101年，夏崇宗建立國學(xué)，設(shè)弟子員三百，以廩食之。仁宗即位后，進一步推進漢學(xué)教育。1144年，在皇宮內(nèi)建立小學(xué)，凡宗室子孫7歲至15歲都可以入學(xué)。同時令州縣立學(xué)校，弟子員增至三千人。第二年，又建大漢太學(xué)，仁宗親臨太學(xué)祭奠先圣先師孔子。1146年，尊孔子為文宣帝，這是中國歷史上唯一的尊孔為帝。
這里特別需要指出的是，同時代的宋儒以復(fù)興儒學(xué)至尊地位為己任，涌現(xiàn)出荊公新學(xué)、二程洛學(xué)、蘇氏蘇學(xué)諸學(xué)派著書立說，呈現(xiàn)出一派繁榮景象，儒家學(xué)說的發(fā)展達到一個新的高峰。而同期的西夏仍處于對儒經(jīng)的學(xué)習(xí)和一般性的譯注階段，遠沒有達到創(chuàng)新和發(fā)展的程度。但我們?nèi)圆荒芤虼说凸牢飨囊匀逯螄囊饬x，作為一個由黨項人建立的多民族政權(quán)，它積極吸收中原漢族文化，官僚體制效仿唐宋，主流意識形態(tài)崇尚儒學(xué)漢禮，從中華民族共同體發(fā)展史來看，這具有深遠的歷史進步意義。
結(jié)語
宋遼夏金時期是我國北方民族社會形態(tài)重大轉(zhuǎn)折時期。
此前，無論秦漢之匈奴，抑或隋唐之突厥，都是部落制下的游牧社會，游牧文化和農(nóng)耕文化在河套到河西走廊一帶處于長期的“拉鋸”狀態(tài)：中原王朝強大時，北逐匈奴，移民河套與河西走廊，農(nóng)耕文化占主導(dǎo)地位；中原王朝衰微時，北方民族進入該地區(qū)，游牧文化占主導(dǎo)地位?！袄彙睜顟B(tài)下，農(nóng)耕文化和游牧文化在這一地區(qū)交往交流交融相對緩慢。
進入宋遼夏金時期后，這種情況發(fā)生了急遽變化，無論契丹建立的遼朝，還是黨項建立的西夏以及女真建立的金朝，都是包括漢族在內(nèi)的多民族政權(quán)，其文化在多樣雜糅的基礎(chǔ)上，占主導(dǎo)地位的是中華傳統(tǒng)文化，最有意義的是，三個政權(quán)都自認為是中國而非夷狄。這種文化上的認同，是歷史上中華民族共同體的重要體現(xiàn)，值得我們進一步深入探討。
《光明日報》（ 2022年10月08日10版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
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學(xué)習(xí)目標
1. 會認本課10個生字，會寫13個字，會寫16個詞語。
2. 正確、流利、有感情地朗讀課文，能邊讀邊想象畫面。
3. 能找出課文中有新鮮感的詞句，與同學(xué)交流。
4. 能用自己的話說出“大青樹下的小學(xué)”特別的地方。能借助提示，說出自己學(xué)校生活的某個場景。
作者簡介
吳然：云南人，當(dāng)代著名作家。主要作品有《一碗水》《走月亮》《歌謠》《小鳥在歌唱》等等。
生字組詞
二類字
壩（大壩）漢（漢族）艷（鮮艷）扮（打扮）揚（飄揚）讀（讀書）摔（摔倒）跤（摔跤）鳳（鳳凰）潔（潔白）
一類字
晨（早晨）（清晨）絨（絨毛）（絨球）球（地球）（足球）漢（漢族）（漢語）
艷（鮮艷）（艷麗）服（衣服）（服裝）裝（裝扮）（裝飾）扮（打扮）（扮演）
靜（安靜）（寧靜）停（停下）（停止）孔（孔雀）（針孔）雀（麻雀）（孔雀）
粗（粗壯）（粗心）
近義詞
穿戴——打扮、鮮艷——艷麗、安靜——寧靜、飄揚——飄動、絢麗多彩——五彩繽紛
反義詞
安靜——喧鬧、古老——年輕、粗壯——瘦弱、潔白——烏黑、熱鬧——冷清
詞語搭配
（鮮艷）的服裝、（歡唱）的小鳥、（敬愛）的老師、（飄揚）的國旗、（可愛）的小學(xué)、（古老）的銅鐘、（粗壯）的枝干、（潔白）的墻
段落劃分
第一部分（第1自然段）：寫同學(xué)們在上學(xué)的路上和來到學(xué)校時的情景。
第二部分（第2、3自然段）：寫同學(xué)們課上認真讀書和課下盡情玩耍的情景。
第三部分（第4自然段）：進一步贊美大青樹下的小學(xué)，抒發(fā)了自豪之情。
課文解析
第一自然段：
“從……從……從……”表明學(xué)生們來自不同的地方?！坝小小小€有……”體現(xiàn)了學(xué)生們來自不同的民族，這是一所具有多民族特色的小學(xué)。
“向……向……向……”表現(xiàn)了學(xué)生們的熱情、懂禮貌和愛國，說明這是一所團結(jié)友愛的學(xué)校。
第三自然段：
課上，同學(xué)們讀課文時好聽的聲音、專注的樣子，連窗外的樹枝、鳥兒、蝴蝶都仿佛受其感染，安靜下來了，把猴子也吸引來了。
課下，同學(xué)們玩耍時歡樂、活潑、自由的氛圍，將小鳥、松鼠也吸引過來看熱鬧。
同學(xué)們下課玩耍時的活潑熱鬧，與上課時的安靜認真形成對比，表現(xiàn)了學(xué)校生活的豐富多彩。
第四自然段：
“古老的銅鐘”“大青樹”“鳳尾竹”這些獨特的景物，描繪了一幅祥和的畫面。這段話抒發(fā)了作者對大青樹下的小學(xué)的熱愛之情。
主題感悟
課文通過描寫一所邊疆小學(xué)歡樂祥和的校園生活，體現(xiàn)了我國各民族兒童之間的友愛和團結(jié)，抒發(fā)了作者對民族小學(xué)的自豪與熱愛之情。
課后習(xí)題
習(xí)題一：
傣族、景頗族、阿昌族、德昂族，這些陌生的名詞我覺得有新鮮感，原來都沒有聽說過這些民族。
習(xí)題二：
1. 這所學(xué)校有古老的銅鐘、大青樹、鳳尾竹等特別的景物。
2. 這所學(xué)校的學(xué)生，來自不同的民族。大家穿戴不同，都成了好朋友。
3. 同學(xué)們讀書時，動植物們都好奇地來聽課；同學(xué)們做游戲時，小動物們也趕來看熱鬧。
習(xí)題三：
參考答案：
明亮的圖書室里，同學(xué)們端正地坐在桌前看書。圖書室里很安靜，偶爾能聽見“唰唰”的翻書聲。看書的同學(xué)神態(tài)各異，有的輕輕地皺眉，好像有不解的地方；有的淺淺地微笑著，仿佛感受到了知識帶來的快樂；還有的同學(xué)目光凝聚在字里行間，原來他已經(jīng)沉浸在書中了。
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作者：劉寧（陜西省社會科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所副所長、研究員）
一百年前，中國近代學(xué)人在內(nèi)憂外患中探尋民族文明起源、發(fā)掘民族歷史，整理國故、考察木構(gòu)，鑄造起一座座民族文化新豐碑。2021年正值中國考古學(xué)誕生百年華誕，新近出版的《荒野上的大師：中國考古百年紀》（以下簡稱《荒野上的大師》）一書，又將我們帶回那個中國考古學(xué)從無到有，中國學(xué)人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，中國文化從東南沿海向內(nèi)陸腹地延展的黃金年代。
《荒野上的大師：中國考古百年紀》張泉著廣西師范大學(xué)出版社
注重田野考察與科學(xué)實證的研究
《荒野上的大師》講述的是近代中國考古初創(chuàng)和文明探尋的故事。不同于以往的研究和著述，本書展現(xiàn)的完全是一幅嶄新的文化中國圖景：一個不同于傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代知識階層群體誕生，一批具有世界水準和深遠影響力的現(xiàn)代高等學(xué)術(shù)機構(gòu)建立，一種注重田野考察和科學(xué)實證研究之風(fēng)的形成。清末民初轟轟烈烈的留學(xué)運動，以及雨后春筍般出現(xiàn)的新式學(xué)堂，為近代中國培養(yǎng)了諸多具有強烈民族意識、融匯古今、學(xué)貫中西的愛國知識分子。他們是擁有地質(zhì)學(xué)、動物學(xué)雙學(xué)位，掌握日、英等多種外語，具有廣闊國際視野的丁文江；中國第一位地質(zhì)學(xué)博士、研究地質(zhì)、巖石和古生物的翁文灝；人類學(xué)博士，后來被稱為中國考古學(xué)之父的李濟；世界級語言學(xué)家趙元任；主攻古脊椎動物學(xué)的楊鐘健；從事考古學(xué)和人類學(xué)研究的梁思永；參與仰韶村發(fā)掘的袁復(fù)禮，進行北京人頭骨發(fā)掘的裴文中和賈蘭坡；沉潛于唐史、土藩和佛教世界的陳寅恪；發(fā)現(xiàn)山西佛光寺的建筑學(xué)家梁思成，還有中國近代文化史上著名變革家和新史學(xué)家梁啟超；由文學(xué)、史學(xué)而進入考古學(xué)，提出“二重證據(jù)法”的王國維；融匯新知的吳宓，甲骨文專家董作賓。每一位在當(dāng)時，乃至后世都是文化中國星空中燦爛的星辰，開創(chuàng)出前所未有的中國學(xué)術(shù)新紀元。
為使中國文化高水準走向現(xiàn)代化，這群中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開拓者全力以赴地建設(shè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)機構(gòu)，《荒野上的大師》重點描述了中國地質(zhì)調(diào)查所、清華國學(xué)院、史語所、中國營造學(xué)社堪與西方國家一流學(xué)術(shù)組織媲美的四大學(xué)術(shù)機構(gòu)。1913年和1916年，以章鴻釗、丁文江、翁文灝為代表的地質(zhì)學(xué)家組建中國地質(zhì)研究所和調(diào)查所，丁文江首次考察正太鐵路，調(diào)查井陘煤礦和陽泉鐵礦廠，厘定太行山概念，翁文灝出席第13屆國際地質(zhì)學(xué)大會發(fā)布地質(zhì)調(diào)查所出版的學(xué)術(shù)成果，裴文中與楊鐘健在北京周口店發(fā)掘出震驚世界的北京人頭蓋骨。20世紀初葉的地質(zhì)調(diào)查所是中國自然地理學(xué)發(fā)祥地和中心，以其地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)推動中國史前考古學(xué)發(fā)展，嚴格的科學(xué)方法，不畏艱難的實地發(fā)掘，以及斐然的學(xué)術(shù)成就使其成為近代中國重要學(xué)術(shù)機構(gòu)。創(chuàng)建于1925年的清華大學(xué)國學(xué)研究院，雖僅存續(xù)四年時間，卻取得巨大學(xué)術(shù)成就。四大導(dǎo)師中王國維繼承清代經(jīng)史之學(xué)和金石學(xué)，提出二重證據(jù)研究法，陳寅恪研究“殊族之文，塞外之史”，梁啟超注重歷史研究法和佛教史研究，趙元任開展語言學(xué)和方言調(diào)查，他們對新材料于“地下之實物”的重視直接推動史學(xué)方法論發(fā)展。傅斯年主持的歷史語言研究所最引人注目，考古組李濟開創(chuàng)了中國人獨立主持考古發(fā)掘的歷史先河，從而推翻中國無石器時代的結(jié)論，梁思永在河南南陽后岡三疊層的發(fā)現(xiàn)完成“地質(zhì)地層學(xué)”向“考古地層學(xué)”的轉(zhuǎn)變。清華國學(xué)院和史語所以殷商甲骨研究上古史，漢簡和敦煌文獻研究中古史，大內(nèi)檔案研究近世史，以新資料、新方法、新典范開拓出中國學(xué)術(shù)新局面，使中國學(xué)術(shù)進入世界學(xué)術(shù)新潮流。1930年成立的中國營造學(xué)社，梁思成、劉敦楨、林徽因等人深入大川深山，在實地田野考察中重建古文明；在抗戰(zhàn)極為艱苦條件下梁思成完成《中國建筑史》，建立了中國人自己的建筑學(xué)體系。
1935年5月9日，天壇圜丘壇開工，朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、林徽因等古建專家，作為工程的技術(shù)顧問，楊廷寶則以基泰工程司總建筑師的身份指導(dǎo)工程實施的全過程。圖為祈年殿修繕完工紀念照。資料圖片
毋庸置疑，這些開拓出中國學(xué)術(shù)新領(lǐng)域、新境界的“荒野上的大師”，在民族處于危亡之際，沖破舊思想枷鎖，接受新思想理念和科學(xué)研究方法，走出了一條注重科學(xué)理念、田野考察、測繪、繪圖方法的現(xiàn)代學(xué)術(shù)之路。這種實證主義是丁文江強調(diào)的“登山必到峰頂，移動必須步行”，清華國學(xué)院倡導(dǎo)的本土考古學(xué)從“坐而言”到“起而行”，傅斯年主張的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，中國營造學(xué)社梁思成所講的“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)而言，尤須重‘見’?！边@些中國現(xiàn)代考古學(xué)的標桿人物堅持實地調(diào)查、實驗室分析與資料研究，不僅向中國傳統(tǒng)知識分子展示其獨特的現(xiàn)代價值，而且在新風(fēng)氣、新方法影響下，借助本民族國學(xué)根基，使中國近代學(xué)術(shù)在古今轉(zhuǎn)型與中西交融時空里形成新學(xué)科體系與新學(xué)術(shù)范式。
民族文明發(fā)掘與現(xiàn)代中國共生
沒有哪個時代像近代那樣面臨民族問題困擾，高揚民族主義旗幟，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)一開始便與民族國家發(fā)展同步、并肩而行。清中后期以降，西方學(xué)術(shù)界先后出現(xiàn)關(guān)于中國文化的埃及說、印度說、中亞說等，這使深處民族憂患里的中國知識分子大為震動，在西方文明面前，強烈的愛國主義情緒占據(jù)了大多數(shù)知識分子的心靈，他們試圖把中華文明的闡釋權(quán)掌握在中國學(xué)人自己手中。地質(zhì)調(diào)查所、史語所考古組對殷墟、周口店的發(fā)掘是尋求中華文明嬗變軌跡，重塑中華文明新格局的顯現(xiàn)。在那個風(fēng)雨驟來的年代，“飽經(jīng)離亂的中國人愿意相信，在東方大地上始終存在足以與西方并駕齊驅(qū)甚至超越西方的文明，從數(shù)十萬年前的‘北京人’時代，到仰韶文化、龍山文化代表的新石器時代，再到殷商時代，莫不如此。”作為發(fā)現(xiàn)人類秘密的中國考古學(xué)一開始就與民族意識、文化認同、國家主權(quán)緊密聯(lián)系在一起。傅斯年認為在三代及以前中國可能同時存在著夷和商，夏和周兩個系統(tǒng)，這一論斷有力地回擊了安特生的中國文化“西來說”，對中國古史做出極富開創(chuàng)性闡釋。梁思永在東北的考古發(fā)掘報告及大量出土文物，證明東北三省自古是中國領(lǐng)土?？梢?，考古學(xué)家在甲骨、陶器和青銅器的紋理間尋找中華民族起源，史學(xué)家在內(nèi)閣大庫滿、蒙、藏、漢文字書寫的檔案里尋找民族歷史，清華國學(xué)院“整理國故”浪潮背后顯現(xiàn)的是民族主義激情，中國營造學(xué)社同仁在山野村鎮(zhèn)上的古建筑尋訪還原出一個與西方建筑學(xué)體系迥異的中國建筑學(xué)。無疑，無論是發(fā)掘古生物、古人類化石，還是尋找中華文明和古建筑遺存都是國家實力體現(xiàn)，也是民族形象重塑的縮影。
梁思成、林徽因在沈陽北陵測繪資料圖片
學(xué)術(shù)反映著一個國家的經(jīng)濟實力、政治取向、價值觀念、文化趨勢和國家利益。1920年代地質(zhì)調(diào)查所勘探甘肅大地震尋找地震規(guī)律，歷時多年出版了《中國分省新圖》，翁文灝著《中國礦產(chǎn)區(qū)域論》，丁文江編著《五十年中國之礦業(yè)》，1930年謝家榮出版中國第一部石油研究專著，地質(zhì)學(xué)家在探尋民族文明歷史之際，也致力于煤礦、金屬、石油勘探，試圖改變國家積貧積弱的狀態(tài)。1934年陜北延長油田率先出油，1939年玉門油田開采，1930年翁文灝申請到資金建造了中國自主建筑管理的第一座地震臺——北京鷲峰地震臺。學(xué)人們上下求索，以科學(xué)方法探尋地球隱秘，紙上文獻與地下文物交融，中華文明發(fā)掘與現(xiàn)代中國建構(gòu)同頻共振、同向共生，無疑，現(xiàn)代中國深深根植在五千年中華民族燦爛的文明沃土上，這一代學(xué)人以其學(xué)術(shù)研究介入到民族國家建構(gòu)的歷史潮流中。
歷史深處故事與考古學(xué)人風(fēng)采
《荒野上的大師》講述的故事，深深觸動我們的是：“哪有什么黃金時代，從來都是勇毅者于深谷中辟出一線光明，開辟出中國考古的黃金時代?！笨梢哉f每一位學(xué)人風(fēng)采都栩栩如生地還原了當(dāng)時的開掘現(xiàn)場和歷史語境，每一個發(fā)掘故事里都真實地隱藏著深邃的民族文化心性。
作者別出心裁地起筆于中國現(xiàn)代大文豪魯迅鮮為人知的掘煤故事，講述他與他人合著《中國礦產(chǎn)志》的往事情景。顯然，這是一個時代中國知識分子的人生抉擇，也是近代中國帷幕拉開之際，民眾期盼國富民強的時代精神反映。北京豆芽菜胡同五號與兵馬司胡同九號是地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家、人類學(xué)家和地理學(xué)家聚集的中心；發(fā)掘北京猿人頭蓋骨的周口店被作者稱為臥龍藏龍之地，“被子里的人頭”為我們講述了北京人頭骨化石考古發(fā)掘、保護的曲折過程。張泉細膩的筆觸還原了當(dāng)時考古發(fā)掘現(xiàn)場，真摯的情感折射了歷史的復(fù)雜性。那是安陽殷墟發(fā)掘時當(dāng)?shù)剀婇y、官僚和古董商橫加干預(yù)，致使殷墟第三次發(fā)掘被迫暫停三周；那是史語所買下明清大內(nèi)檔案資料，陳寅恪時常坐車前往大高殿看軍機處檔案，把滿文文書翻譯成漢語，每周六都到東交民巷找漢學(xué)家鋼和泰學(xué)習(xí)梵文，或者共讀佛經(jīng)，探討古今中外及乾隆時滿、蒙、藏文的譯本差異，辨別真?zhèn)蔚耐拢荒鞘勤w元任帶著助手楊時逢前往廣東、廣西調(diào)查，意外摔傷了右手，無法寫調(diào)查報告就對著錄音機口述的情景；那是梁思成、林徽因第一眼看到山西應(yīng)縣千年木塔時，幾千只蝙蝠撲扇著翅膀驅(qū)逐著他們，黑暗中數(shù)以萬計的臭蟲從橫梁上探頭張望的發(fā)掘現(xiàn)場的追憶，還有他們在四川考察時親自測量的31市、縣，107個重要古建筑，石刻及其他文物呈現(xiàn)的佛祖散落在中國大地上的足跡。
劉敦楨在智化寺的考察資料圖片
中國現(xiàn)代化學(xué)術(shù)開啟于深重的社會動亂與民族屈辱中，一代學(xué)人先后面臨國門洞開、外敵入侵、戰(zhàn)亂離合、顛沛流離、離鄉(xiāng)背土的環(huán)境。地質(zhì)調(diào)查所在云南考察時，趙曾亞為保護化石被土匪槍殺；丁文江在湖南中煤氣，一年后離世；許德佑、陳康、馬以思在貴州調(diào)查地質(zhì)時殞命；梁思永在東北黑龍江考察時在冰雪與嚴寒中行進，殷墟第10次發(fā)掘坑洞突然塌陷，兩名工人身亡，盜墓賊蜂擁而至挖了35處盜坑；還有在安陽殷墟第13次考古發(fā)掘時，考古學(xué)家將包裹層層甲骨的土塊整個切割下來運回南京，最終整理后出土17096片有字甲骨，還原出大龜四版和大龜七版的奇跡故事。
戰(zhàn)爭造成大范圍的社會動蕩與民眾流離失所，高等學(xué)府與科研機構(gòu)從中國東部經(jīng)濟最繁華地區(qū)向內(nèi)陸腹地遷徙過程中，蘊藏了太多動人心弦的傳奇與令人唏噓的故事，《荒野上的大師》真切而翔實地描述了抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)界的困境，不僅缺少圖書和設(shè)備，學(xué)者也已是難以維持生計，還體現(xiàn)在四大研究機構(gòu)戰(zhàn)時的遷徙、安置事情上。昆明作為戰(zhàn)時中國文化重鎮(zhèn)曾迎來史語所，安頓下北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)組建的西南聯(lián)大。避居昆明時，日機轟炸如影隨形，流徙使中國學(xué)人不得不從田野考古暫時回到書齋里。昆明郊外龍頭村李濟整理殷墟出土的近25萬片陶片，梁思永受昆明人制作的陶瓷、烏銅、金器吸引開辦了一個“天工學(xué)社”，史語所在戰(zhàn)亂中運送了不計其數(shù)的中西文圖書資料，為民族保存了文化火種。
流亡中的中國知識分子如蒲公英般散落在中國大地上，長江上游南岸的李莊是一個擁有1400年歷史，東西南北移民入住，水路碼頭商賈云集，古廟宇、戲樓、街巷眾多的村莊，梁思成曾稱贊道：“梁柱結(jié)構(gòu)之優(yōu)，頗足傲于當(dāng)世之作”，抗戰(zhàn)時學(xué)者云集，教學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動使小小李莊成為與重慶、昆明、成都齊名的戰(zhàn)時中國文化中心。清人翁霪霖詩云：“入境依然泊夜航，人煙最數(shù)李家莊?！笨箲?zhàn)烽火里的中國學(xué)術(shù)機構(gòu)及其學(xué)人頑強生存、抗爭，創(chuàng)造了戰(zhàn)時中國文化史上的奇跡，為民族復(fù)興路上矗立起一座屹然的柱石。
然而，輝映星河的璀璨星辰終將消逝在夜空，這一代學(xué)人，他們尊崇科學(xué)、崇尚實證，在逆境中開辟出一片新天地。而今百年已去，曾經(jīng)風(fēng)雨如晦的歲月與“荒野上的大師”們創(chuàng)造的璀璨文明卻始終照亮著中華民族前進的征程，使我們永不能忘記那燦爛的星河，那黃金年代的考古發(fā)掘。
《光明日報》（ 2022年06月23日11版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
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“晝晷已云極，宵漏自此長?！薄吨袊煳哪隁v》顯示，2022年6月21日17時13分40秒將迎來“夏至”節(jié)氣，標志著一年中最熱的時候?qū)⒁絹??！跋闹痢币卜Q“夏節(jié)”“夏至節(jié)”，是二十四節(jié)氣中的第十個節(jié)氣，也是夏季的第四個節(jié)氣。
夏至，夏為大，至為極。夏至是一年中正午太陽高度最高的一天，也是一年當(dāng)中白晝最長、夜晚最短的一天。夏至是二十四節(jié)氣中最早被確定的一個節(jié)氣，公元前7世紀，古人曾用土圭測日影來確定夏至，《恪遵憲度抄本》有云：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也?！碧啤?span id="6ceggog" class="candidate-entity-word" data-gid="2273126">韋應(yīng)物《夏至避暑北池》：“晝晷已云極，宵漏自此長?！?/span>
夏有“大”之義，古代中國人自稱“華夏”，取的就是“大”義?！跋摹弊钟卸喾N解釋，其造字本義是指中國人，還是指季節(jié)呢？
字源釋義
夏
夏，許慎《說文解字》：“夏，中國之人也。從夊，從頁，從
。
，兩手；夊，兩足也?！?span id="s0y4kcc" class="candidate-entity-word" data-gid="700494">段玉裁《說文解字注》：“（夏）中國之人也。以別于北方狄、東北貉、南方蠻閩、西方羌、西南焦僥、東方夷也。夏，引伸之義為大也?！薄跋摹弊值谋玖x是指古代漢民族自稱。
黃河流域是中華民族的發(fā)祥地，在這片中原大地繁衍生息的先民，是上古時期黃帝和炎帝部落的后裔——炎黃子孫。其中華族、夏族經(jīng)過多次融合，形成一個中原地區(qū)最發(fā)達的民族——華夏。
孔穎達《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?中國是禮儀之邦，故稱“夏”，“夏”有高雅的意思；中國人的服飾很美，故作“華”。華夏后來就成為中原民族的總稱， 漢代是一個強盛的朝代，其他民族稱這個強盛的民族為漢族，一直延續(xù)至今。
“夏”字從外形來看，就像一個四肢張開，手足俱全的人，看起來像“大”字，所以“夏”有“大”的意思。從古至今，每個民族都為自己的強大感到驕傲和自豪，認為自己是偉大的。因此，古代的中國人自稱“華夏”，取的就是“大”義。
字形演變
“夏”字的字形演變
“夏”字的甲骨文
由
（像赤著腳的人）
（像尖嘴鋤具）組成，表示一個赤著腳的人
手持尖嘴鋤
下地勞動，字形突出了人的頭部、兩手、腳（趾）和勞動工具。
“夏”字的金文
由
（頁，頭，表示思慮、琢磨）
（爪，抓）
（執(zhí)，操持）
（刀，墾荒的工具）
（卜，表示占卜，觀測天象）
（耒，翻地的農(nóng)具）組成，表示觀測天象與勞作。有的金文
省去“刀”
和“耒”
。
古人勞作場景
“夏”字的篆文
由
（頁，頭，思慮）
（兩手，忙碌）
（倒寫的“止”，腳）組成，簡化字形，省去了“刀”
、“耒”
等農(nóng)具，表示手腳忙碌，農(nóng)耕勞作。
農(nóng)耕是華夏文明的基礎(chǔ)，是華夏民族區(qū)別于游牧民族的主要特征，農(nóng)耕更有利于穩(wěn)定的居住和繁殖人口，成為發(fā)達文明的前提條件。因此，“夏”字的字形演變跟勞作緊緊聯(lián)系在一起。而簡體隸書
字省去了篆文字形中的兩手
，簡化為“夏”，農(nóng)耕忙碌的字形線索消失。
釋義延伸
史書記載，大禹之子啟建立夏王朝時，取萬物生長最為旺盛的季節(jié)夏作為國家部落標志，寓意強大繁榮之意。
其實四季的概念很早就有了，除了倉頡古文“日+疋”會意日照充足代表夏，“夏”字還有一種甲骨文的寫法，該字形從日、從頁。頁本是人首，故可指人。人頭上有日，表示天氣炎熱。而“頁”是象形字，本義是指頭，其甲骨文是一個人頭和突出的眼睛。
“夏”字的另一種甲骨文字形
“夏”字的金文是一個面部很大的一個正面站立的人形，古文字學(xué)家認為：“祈雨之祭，古之所重，祭時所用歌舞，聲容盛大，故名之為夏，造為文字，像人舞形。”意思是說，“夏”這個字是表現(xiàn)古人祈求降雨的祭祀舞蹈，由于場面很大，所以有盛大的含義， 甚至就是禹時樂舞的名稱。
“夏”字的金文字形
由于“夏”這種舞蹈盛大熱烈，于是被借用作一年最熱的季節(jié)名——夏天。也是由于“夏”字盛大的含義，古人喜歡用這個字作朝代名。中國最早的王朝就叫夏，大禹是第一代君王?！抖Y記·樂記》：“夏，大也，殷周之樂盡矣。”《谷梁傳》：“舞夏，天子八佾，諸公六佾（yì，指古時一種盛大禮儀），諸侯四佾?！?/span>
夏季是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最辛苦的季節(jié)，古人用最能代表我們民族形象的“夏”字來假借最能代表我們民族特征的耕耘的季節(jié)“夏”。大禹因治水而得民心，治水的關(guān)鍵時期也是在烈日炎炎的夏季，所以由他開創(chuàng)的第一個朝代為夏朝。
夏至三候
古代將夏至分為三候：“一候鹿角解；二候蟬始鳴；三候半夏生?！?/span>
一候鹿角解
鹿是陽性的山獸，夏至陽氣盛極而衰，鹿角感陰氣而脫落。
二候蟬始鳴
蟬，古時楚稱蜩（
）。夏至之時，蟬開始鳴叫，蟬鳴里樹影明滅，忽覺夏長。
三候半夏生
半夏是一種野生中藥草，夏季過半時，最適宜采集它地下的塊莖。
夏至寄語
夏至是晝夜長短變化的界限，也是盛夏的起點。夏至正是生機勃勃的存在，炎炎夏日，萬物向陽而生，不廢朝夕。愿你在炎夏，有涼風(fēng)襲人；愿你在酷暑，有良人送爽。祝你夏安！
參考文獻：
1. 許慎. 說文解字. 北京：中華書局，1963.
2. 段玉裁. 說文解字注. 北京：中華書局，2013.
3. 漢典網(wǎng)，https://www.zdic.net/.
4. 說文解字圖解、國學(xué)堂之說文解字、國學(xué)群、云放茶園、墨池書院、書同道合ing、詩詞世界等公眾號。
來源 | 一字一句里
