升卦辭：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
翻譯：大吉，善于使用大臣的智慧，不要憂慮，南下征伐吉利
初六，允升，大吉。
允字
《詩經(jīng)·大雅·公劉》:"度其夕陽，豳居允荒。"——副詞“確實”
《毛詩·周頌·清廟之什》:"懷柔百神，及河喬岳，允王維后。"——助詞，無實意
升字
升字甲骨
《禮記?效特牲》：殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。(殷人是先到天曹請神，周人是先到地府請神。宗廟之祭，未殺牲時，在室中舉行告神之祭；殺牲之后，則在堂上設(shè)祭饗尸。在庭中殺牲時要舉行告祭，獻首于室時也要舉行告祭。)
《逸周書?世俘解》：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。
甲骨卜辭如下：
丙戌卜：其祝父甲升，?。ɑ荩┡fe（冊）… 吉（合集30358）
其即宗父庚升，?。ɑ荩ㄒ睿┤占河稀＃ê霞?0330）
祝才（在）父丁升。（合集32654）
翻譯：（祭祀）相信先祖，大吉。
九二，孚乃利用禴，無咎。
翻譯：用外族人祭祀先王（人祭），無過錯。
九三，升虛邑。
《詩·傭風·定之方中》：升彼虛矣,以望楚矣?！?/span>登臨漕邑廢墟上，把那楚丘來眺望。
翻譯：登上（某邑）廢墟。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
翻譯：（周）王在岐山祭祀，吉利，無過錯
六五，貞吉，升階。
翻譯：貞卜吉利，上升了一個臺階
上六，冥升，利于不息之貞。
冥字
《詩經(jīng)?無將大車》：維塵冥冥?！颐擅桑陌?/span>
息字
《詩經(jīng)·召南·殷其雷》:"何斯違斯，莫敢遑息?"——休息
翻譯：（地下）祖宗（身份）也上升了，(我的祖先)，可以不停息地替我貞卜。
綜述：本卦卦辭有南征吉，武王伐紂不久后就去世，成王、康王史料也未涉及南征，所以學者們多數(shù)認為南征為伐楚，而歷史記載伐楚之事，多發(fā)生在昭王
《新本竹書紀年疏證》：十六年，伐楚，涉漢，遇大兕。十九年春，有星孛于紫微。祭公、辛伯從王伐楚。天大曀，雉兔皆震，喪六師于漢。王陟。——此處記載伐楚兩次，最后一次昭王親自伐楚，遇險情去世。
西周墻盤
銘文記載有：“弘魯召王，廣笞荊楚，唯狩南行?！?/strong>
《左傳·僖公四年》：“昭王十六年伐楚荊，南征而不復(fù)”
啟尊：啟從王南征，跚山谷，在洀水上，啟乍且丁旅寶彝鉞箙。
啟卣：王出狩南土，叟跚山谷，至于上侯渷川上，啟從征堇不擾乍，且丁寶族彝，用匈魯福，用夙夜事，鉞箙?！?/span>
以上都是符合升卦卦辭，南征吉。但是昭公明明在返回漢水途中溺水而死。怎么會是吉利呢？爻辭應(yīng)該屬于周穆王祭祀昭王之事，溺水而死，極有可能沒有找到尸體，冥升，就是讓死去的人，在宗廟列祖列宗中排位，
周代實行天子七廟制度。但在七廟組成上，卻依舊是紛紛擾擾，雜說紛呈。
一種看法認為，周代雖然是七廟，然而其中后稷為始祖廟，文王和武王則相當于后世有廟號的“×宗”，因此后稷、文王、武王廟萬世不遷，其余四廟則為四親廟，供奉天子的父、祖、曾祖、高祖四代祖先。當天子崩后，神主移入宗廟時，原高祖廟毀棄，倘若該高祖是文、武以前的人物，則神主遷入后稷廟，倘若是文武以后的人物，則按照昭穆序列，昭者遷入文王廟，穆者遷入武王廟。文武二廟即曰祧廟。這一觀點為西漢時韋玄成提出，得到了后漢時經(jīng)學大家鄭玄的支持，在歷史上影響極大?？筛爬椤耙蛔娑谒挠H廟”模式。其本質(zhì)是認為周代雖號稱七廟，實則四廟，天子祭祀，只上溯四代。如無稱“宗”者，則廟數(shù)為五，若有稱“宗”者，則廟數(shù)為六或為七。
另一種看法認為，周代的的確確是七廟，其中始祖廟供后稷，其余六廟全為親廟，供奉天子的六世祖一下直至父親的六代祖先。五世祖、六世祖之廟曰祧廟。文、武王為宗，其廟不算在七廟之中，且“宗”數(shù)量無定。這一觀點。由西漢劉歆提出，在魏晉之際得到了經(jīng)學大師王肅的支持，可概括為“一祖六親宗無數(shù)”模式。
以上爭論，可以簡單引申到《升》卦，周穆王把周昭王搞到宗廟了，但是我個人認為還是存在疑點：1.周穆公史料沒有在岐山祭祀的記載，文、武王有；2：升虛（墟）邑，顯然是征伐某個國家，在其廢邑上祭祀（史料較多，不列舉了），可能是武王伐紂；3，升階，是暗喻，以前只有家廟，不能享受宗廟，文王時期都是祭祀商廟，自己的祖先沒有商的重要，那么升階是不是指獲取商政權(quán)后，自己的宗廟可以替換商廟先祖了。4，不息，是經(jīng)久不衰，如果是穆王或者昭王時期，完全沒必要強調(diào)，肯定是初期得權(quán)以后，讓自己的祖先保佑自己后代千秋萬代。
那么如果按照我以上四點猜測，就屬于卦辭（昭王南征）和爻辭（武王建立宗廟祭祀）不符，在前文我們也遇到過類似卦。
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