那么，問題來(lái)了，三界、五行表示的是什么意思呢？對(duì)這些知識(shí)還不知道的，今天就共同學(xué)習(xí)，看自己能不能也跳出三界，不在五行。

一、三界，五行的不同說(shuō)法

1、三界，最初是宗教術(shù)語(yǔ)。比如道家的“三界”是指天、地、人三界，是整個(gè)宇宙的范圍。

道教將宇宙空間劃分為三十六重天，大致分為欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天、四梵天、三清天和大羅天，其中的二十八重天是屬于三界的。

道教所謂的“三界”：第一欲界、第二色界、第三無(wú)色界，并指出“此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章”。

欲界，指舉心動(dòng)念都是貪欲，完全以自己的私利為本位的眾生居住的地方；色界比欲界高一界，

《度人經(jīng)集注》說(shuō)：“六欲總凈，超出欲界，上進(jìn)一天，即登色界”；無(wú)色界，就是從有形有質(zhì)上升到無(wú)形無(wú)質(zhì)的境界。

但在佛教術(shù)語(yǔ)中指“三界”就是眾生居住的地方，包括欲界、色界、無(wú)色界或指斷界、離界、滅界等三種無(wú)為解脫之道。

2、五行

五行的說(shuō)法也有不少，主要有三種說(shuō)法：

1．布施行、持戒行、忍辱行、精進(jìn)行、止觀行。

2．圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。

3、還有金、木、水、火、土。金、木、水、火、土，是中國(guó)古代道教的一種物質(zhì)觀。主要應(yīng)用在哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)及占卜上。

金、木、水、火、土，這五行被古人認(rèn)為自然界是由這五種要素所組成的，自然的變化都是隨著這五個(gè)要素之間此消彼長(zhǎng)而盛衰的。這五行不僅對(duì)大自然產(chǎn)生變化有影響，也會(huì)關(guān)系到人的命運(yùn)。

五行中，水代表潤(rùn)下，火代表炎上，金代表收斂，木代表伸展，土代表中和。

二、三界，五行的具體內(nèi)容

下面就重點(diǎn)講佛教的“三界”，就是欲界、色界、無(wú)色界，和五行，金木水火土。

1、三界

（1）欲界

三界的欲界里的眾生都有情欲、色欲、食欲、淫欲等各種比較強(qiáng)烈的欲望。欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。

欲是什么？是指財(cái)、色、名、食、睡五欲。當(dāng)然主要是指男女色欲。

每個(gè)人都有自己的欲望，人活在世上，不可避免會(huì)有一些欲望訴求，有的是金錢上的、名譽(yù)上的，也有的是精神和肉體上的，這都是欲望的表現(xiàn)。

欲望該不該有？有人建議去除，有人并不贊成，認(rèn)為欲望是人的本性，是不可能去掉的。但有欲望，人才能拼搏進(jìn)取，社會(huì)也才會(huì)進(jìn)步，欲望是可以控制的，無(wú)欲望的人是不存在的。

（2）色界

佛教語(yǔ)。三界之一。在欲界之上，無(wú)色界之下。有精美的物質(zhì)而無(wú)男女貪欲。

三界中的色界位于欲界之上，在這個(gè)世界里的眾生都遠(yuǎn)離了物質(zhì)之欲。就是修行到了對(duì)物質(zhì)生活沒有執(zhí)念，是對(duì)許多欲望沒有執(zhí)念的人，只是還是肉體肉身。由于色界眾生沒有食色之欲，所以這里也沒有男女之別。

所謂色界即有質(zhì)礙之意，雖無(wú)欲，卻仍有形，有相，有物質(zhì)的世界，即色界。色界天共分二十二層，每高一層，對(duì)色之著就減一分，因色著所造諸業(yè)就輕一分，所得福報(bào)就多一分。

色界其實(shí)就是食色之欲，在此界中，常人會(huì)把陰陽(yáng)分得十分清楚。色界更多指的是人的七情六欲。

七情：就是人的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，在佛教中指的是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。

六欲：就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意這六種生理上的需求或者愿望。

實(shí)際上，人離不了色界，如果離開了色界，這世上就沒有男女之分，人也就不會(huì)被七情六欲所困擾，但這又是不可能的。

（3）無(wú)色界

無(wú)色界是三界中最高境界的，當(dāng)然，所謂的無(wú)色界應(yīng)該主要指的是精神上的一種狀態(tài)，看破了紅塵，思想上的豁然開朗。能達(dá)到無(wú)色界的，應(yīng)該都不是凡人，是圣人或者神仙。

2、五行

雖然關(guān)于五行也有多種說(shuō)法，但下面重點(diǎn)講中國(guó)道家的五行“金、水、木、火、土”。

《尚書》中記載：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。

?五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)自古以來(lái)道教的一種哲學(xué)思想，它以生活中常見的：金、木、水、火、土元素，作為構(gòu)成自然萬(wàn)物及自然現(xiàn)象變化的根本。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，五行說(shuō)很盛行，對(duì)五行學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，并出現(xiàn)五行相生相克的理論。

相生，說(shuō)的是物質(zhì)之間相互生長(zhǎng)或促進(jìn)，比如：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克，意味著物質(zhì)之間會(huì)產(chǎn)生相互排斥，抑制，比如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

相生相克理論的出現(xiàn)，使五行學(xué)豐富起來(lái)，蘊(yùn)含著豐富的哲理性。整個(gè)世界的運(yùn)行不息，萬(wàn)物的生死往復(fù)都包含在內(nèi)?？芍^是你中有我，我中有你，生中有克，克中有生，宇宙就是這樣在日夜運(yùn)行不息。

五行學(xué)的這些理論，已經(jīng)有了樸素的唯物辯證法，在它的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)起了促進(jìn)作用。

五行與周易八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系：

金一一乾、兌： 乾為天，兌為澤；

火一一離： 離為火；

木一一震、巽： 震為雷，巽為風(fēng)；

水一一坎： 坎為水；

土一一艮、坤： 艮為山，坤為地

三、“跳出三界外，不在五行中”的意思到底是什么？

“跳出三界外，不在五行中”，就是說(shuō)在“三界”和“五行”這個(gè)圈子里，雖然也可以超脫生死，可它還是有一定的約束，不是如意的。跳出三界五行的目的就是要擺脫這個(gè)圈子，擺脫任何約束，達(dá)到如意狀態(tài)，才能超凌三界，逍遙太清境，達(dá)到真正的自由自在，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。

三界是處于生死輪回中的、迷妄有情的眾生生存場(chǎng)所，所以三界又稱為苦海。

“脫離苦?！保瑢?shí)際就是要脫離三界，人們修行的目的就是超越三界，脫離苦海，到西方極樂世界那個(gè)不生不死的境界。

所以說(shuō)“跳出三界外，不在五行中”，這句話被佛家和道家奉為金科玉律，修行的人也把這句話當(dāng)作人生的最終目標(biāo)。

道教主張?zhí)烊撕弦?，修身養(yǎng)性，達(dá)到清靜無(wú)為的目的，參悟天地的大道，最后返璞歸真，看透事物的本質(zhì)?！俺鋈缤猓辉谖逍兄小?，就是古人追求自由和修成正果不受世間約束的美好愿。

要達(dá)到這樣的境界，實(shí)屬不易，由于五行存在著物質(zhì)之間的相生和相克的關(guān)系，所以“不在五行中”也就好理解了，就是說(shuō)做任何事，都想不受這些物質(zhì)的影響，超脫五行之外。

但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，一個(gè)人生活在世上，不可避免地會(huì)有各種各樣的牽掛和羈絆，這些牽掛也會(huì)帶來(lái)越來(lái)越多的七情和六欲。因此，跳出三界外，不在五行中，本身就是一個(gè)非常困難的事情，只能作為人的一個(gè)理想和愿望。

但是，既然有了這七情六欲，怎么辦？我們都是凡人，是不可能回避的了?！疤鋈缤猓辉谖逍兄小?，也只有神仙和圣人能達(dá)到，這個(gè)路途對(duì)我們來(lái)說(shuō)太過(guò)遙遠(yuǎn)。

我想，只要遵守自然規(guī)律，認(rèn)真修心養(yǎng)性，不斷完善自我，努力做一個(gè)誠(chéng)實(shí)，心地善良的人，同樣也會(huì)有精彩和不一樣的人生，這對(duì)自己來(lái)說(shuō)也算是“跳出三界外，不在五行中”了。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

第一個(gè)字“蓄”——積蓄的蓄

巧婦難為無(wú)米之炊，手中有糧，心中不慌，成長(zhǎng)道路上首先要懂得積蓄，學(xué)習(xí)的目的不要定位在謀取功名利祿，而是自我充實(shí)，自我完善。當(dāng)你自帶光芒的時(shí)候，何愁引不來(lái)金鳳凰，又何必?fù)?dān)心沒有機(jī)會(huì)。永遠(yuǎn)要相信機(jī)會(huì)總是留給那些有準(zhǔn)備的人，準(zhǔn)備越充分，機(jī)會(huì)向你靠攏的幾率就越大。

第二個(gè)字“欲”——欲望的欲

古人說(shuō)“無(wú)欲則剛”，但沒有欲望是不現(xiàn)實(shí)的，有欲望才有動(dòng)力，但欲望不能超過(guò)自己的掌控能力，一旦利欲熏心，不擇手段，那大禍臨頭，遭受滅頂之災(zāi)就不遠(yuǎn)了。命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，謀事在人，成事在天，控制好自己的欲望，做自己該做的，結(jié)果再壞也壞不到哪里去。

第三個(gè)字“律”——紀(jì)律的律

律人先律己，自律是非常重要的，每個(gè)人一天的時(shí)間都是相同的，收獲大相徑庭，這是因?yàn)槊總€(gè)人很難把有限的時(shí)間用在有意義的事情上，有些人看起來(lái)很努力，結(jié)果卻不盡如人意，投機(jī)取巧，掩耳盜鈴怪不了別人，自律的人，不見其長(zhǎng)，但日有所增，不自律的人，不見其損，但日有所虧。

第四個(gè)字“續(xù)”——繼續(xù)的續(xù)

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。任何事情都不要期望一蹴而就，一步登天，圖大于其細(xì)，圖難于其易，天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易，用工匠精神來(lái)完成自己的每一幅作品，沒有潛心修煉，苦心鉆研，何來(lái)驚世之作。每一次成功的喜悅都離不開辛勤的汗水和淚水。

第五個(gè)字“譽(yù)”——榮譽(yù)的譽(yù)

榮譽(yù)是對(duì)你過(guò)去的努力和付出的嘉獎(jiǎng)，榮譽(yù)只是奮斗的結(jié)果，而不是奮斗的目標(biāo)，面對(duì)榮譽(yù)要處變不驚，拿得起，放得下，不要被榮譽(yù)迷失方向，不要被勝利沖昏頭腦。古人云“居安思?！保瑯s譽(yù)只是眼前的，要懂得珍惜，不經(jīng)艱辛得不到桂冠，不經(jīng)磨難得不到成就，不經(jīng)挫折得不到榮譽(yù)。

第六個(gè)字“慮”——憂慮的慮

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。任何人任何時(shí)候都要為將來(lái)做好規(guī)劃，規(guī)劃好了，就按規(guī)劃一步步去落實(shí)，沒有規(guī)劃猶如大海行船沒有坐標(biāo)，將要面對(duì)什么樣的風(fēng)暴全然不知，需要在哪里進(jìn)行補(bǔ)給也糊里糊涂。三思而后行，謀定而后動(dòng)，考慮周全再付諸行動(dòng)遠(yuǎn)比不做打算就貿(mào)然行動(dòng)要穩(wěn)妥得多。

古人曰“立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速?！薄?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%98%93%e7%bb%8f" title="【查看含有[易經(jīng)]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">易經(jīng)》給我們啟示，天有天道，人有人道，不可不知，也不可背道而馳，了解做人做事的基本準(zhǔn)則，可以讓我們找準(zhǔn)方向，抓住機(jī)會(huì)，少走彎路。朗朗乾坤，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/p> ]]>