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原文
鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。
解釋
皋（gāo）：沼澤中由小高地圍成的小沼澤。皋的本義為高地，《離騷》“步余馬于蘭皋”可證?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標簽的文章】" target="_blank">毛傳》:“澤也?！庇懈叩兀纯蓴r截成水曲，《毛傳》說的就是這個意思。九皋即九澤，言皋澤的多而深遠。還有的《詩經(jīng)》版本，沒有這個“九”字。
野：野外。聞于野是說鶴鳴的聲音傳得很遠。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說鶴的鳴叫“其鳴高亮，聞八九里”。
淵：水深處。
渚：水中小洲?！棒~潛在淵”兩句，是說因九皋廣大，魚可自由居處。
樂：可愛的，令人高興的。
園：園林。應(yīng)該指的是西周的王家園林。
爰：這里，此處。
檀：檀木，高大喬木，木質(zhì)堅硬。
萚（tuò）：低矮的'硬雜木。
錯：琢玉的石頭，必取自他山，以其硬度不同。
榖（gǔ）：又名楮（音處），今名構(gòu)樹,?？?/span>落葉喬木，唐代有一部叫《酉陽雜俎》的書中說：“構(gòu)，田廢久則生。”是說這種樹木一般生在林間隙地或開闊田野，叢生。因其木材輕軟、不成材，所以又被古人視為“惡木”。其實，其樹皮可以造紙，還可以縫制衣服，其分泌的汁液可以制漆。
攻：治玉，雕琢。
譯文
廣大幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳到野外遠方。魚潛游在深深的淵潭，有時浮游到渚邊的淺灘。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀木下還生長著叢生的雜木。他處山上的堅石，可以用來琢玉。
廣遠幽曲的沼澤中，鶴鳴之聲傳于九天之上。魚浮游于淺渚灘，有時潛入淵潭深處。在那快樂園中，有高大挺拔的檀樹，檀樹下還生長著叢生的雜樹。他處山上的堅石，可以用來雕琢美玉。
賞析
《鶴鳴》在《詩經(jīng)》中也堪為一奇，歷代學者頗為措意。或謂之“全用比體”，“三百首中創(chuàng)調(diào)也”（王夫之《夕堂永日緒論》），或謂之為“后世田園山水一派詩之濫觴”（陳子展《詩經(jīng)直解》），或謂之為“中國最古的一首意象詩”（石天河一文題就，載《詩探索》總第11期）等等。
《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者?！倍搅怂未?span id="l7ilmml" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157">朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也?！闭J為這是一篇意在勸人為善的作品。他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。
再談今人程俊英關(guān)于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人?！薄霸娙艘贼~在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家?！薄?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%a0%91%e6%aa%80" title="【查看含有[樹檀]標簽的文章】" target="_blank">樹檀，檀樹，比賢人?！薄叭[，枯落的枝葉，比小人?！薄八街?，指別國的賢人?！薄?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%af%9b%e4%bc%a0" title="【查看含有[毛傳]標簽的文章】" target="_blank">毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人?！彼J為：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’?！?/p>
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣。而究其深意，便可謂是仁者見仁智者見智了。
創(chuàng)作背景
對于此詩的背景，歷代學者有不同的說法。宋代朱熹《詩集傳》則認為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤認為此詩是“諷宣王求賢山林也”。今人程俊英認為這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。
名家點評
朱熹《詩集傳》：“比也。此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可掩也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”
王夫之《夕堂永日緒論》：“《小雅·鶴鳴》之詩全用比體，不道破一句，三百篇中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，惟人所感，皆可類通，而非有所指斥一人一事，不敢明言而姑為隱語也?！?/p> ]]>