此前寫《和葫蘆嘮個“家?！薄芬晃模f到宋代陶穀“依樣畫葫蘆”一事，把陶穀寫成了“陶榖”，幸蒙讀者指正。

穀和榖都可謂帶“殼”的字。殼本寫作殻或殼，是象形字，左邊是鐘形樂器，右邊的“殳”是敲鐘的手形。殼中有禾，是五谷的穀；殼中有木，是榖樹的榖。穀和榖均見于《詩經(jīng)》，穀字常釋為善，而榖卻被當做惡木。一說穀榖可通用，兩字如此“善惡分明”，不太好通。

穀可簡化為谷。把陶谷寫作陶穀，舍簡就繁，并非為了賣弄。谷可理解為山谷，又可理解為五谷。古人取名多有深意，取本字為更好辨識。簡繁轉(zhuǎn)化要注意別鬧笑話，諸如岳飛不是“嶽飛”，楊萬里不是“楊萬裏”，武松更不是武鬆。

從某種角度說，錯誤書寫也是歷史的一部分?！度龂萘x》就不少張冠李戴：傅肜（róng）寫作傅彤；苑康寫作范康；李利寫作李別；吳巨寫作吳臣；劉靖寫作劉熙；孟達字子慶，其實是字子度；殺了張飛的是范強，不是范疆；周瑜的老丈人喬國老，很可能是橋國老。

北京三里屯有個太古里。早在1866年，英國太古洋行來上海做生意，據(jù)說老板約翰·薩繆爾·施懷雅想起個中文名字入鄉(xiāng)隨俗，他在街上常見“大吉”二字，因為不諳中文，把“大吉”誤寫作了“太古”。

這么說絕沒有給自己開脫的打算?！?span id="or143zm" class="candidate-entity-word" data-gid="2045608">呂氏春秋》中有個三豬過河的故事，“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：晉師三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！睔v史寫作，犯了此類錯誤，鬧了笑話，臉再紅都要原地立正。

多一橫少一橫，錯也可大可小，鬧大了其實會原地爆炸的。1962年美國發(fā)射水手1號探測器，計劃探測金星，升空僅5分鐘，就因為出現(xiàn)制導系統(tǒng)的問題放了大煙花。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因為程序轉(zhuǎn)錄員出現(xiàn)了低級失誤，少抄了“一小橫”。

穀榖難分，一筆之差不是因為眼神不好，就是只知其一不知其二。榖樹之榖，背了上千年的惡名與罵名，也是一筆之失鬧的，正好借此文為榖正名。

顏真卿《祭侄文稿》中有“方期戩穀”

《詩經(jīng)》處處皆“善也”

上海古籍出版社和中華書局出版的朱熹《詩集傳》，“穀”字當糧食作物講時，均簡為“谷”，有意思的是均用于“百谷”一詞，其他情況都沿用繁體的“穀”。

《詩經(jīng)》中“百谷”共有六處。如“既沾既足，生我百谷”（《信南山》）；“播厥百谷，實函斯活”（《載芟》）；“亟其乘屋，其始播百谷”（《七月》）。

朱熹撰《詩集傳》，為昌理學，滿紙“善也”?！疤镘嚰群谩保冕尀樯埔?；“莫不令德”，令釋為善也；“亦孔之嘉”，嘉釋為善也?！吧鋭t臧兮”，臧釋為善也；“永錫爾類”，類釋為善也；“窈窕淑女”，淑釋為善也……

朱熹釋“穀”，說成“善也”的時候也最多?！胺Y旦于差，南方之原”，“穀旦”是善旦，意思是良辰；“此邦之人，不我肯穀”，穀是善待的意思；“教誨爾子，式穀似之”，就是教誨民眾，良善傳家。

“自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。”《有駜》寫宴會上載歌載舞，但君子留給子孫的“穀”，可不是大米白飯，朱熹說是“善”。

“天保定爾，俾爾戩穀。罄無不宜，受天百祿。”（《天?！罚皯旆Y罄宜”是吉言，常題于舊時影壁之上。戩穀一詞，《毛傳》訓為福祿，而《詩集傳》引聞人氏之說，認為戩是盡也，穀是善也，戩穀等于盡善，境界一下就拔高了。再早顏真卿寫《祭侄文稿》，把“方憑積善”劃去，改成了“方期戩穀”。老百姓祈福祿，士大夫求盡善，是階層問題。

朱熹注疏《詩集傳》。明正統(tǒng)十二年司禮監(jiān)刊本

朱熹喜談“盡善”，不喜談“盡情”。舉個例子，《詩經(jīng)》有兩篇寫生死相許，一是《大車》，“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”一是《擊鼓》，“死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老”?！胺Y則異室”的穀作生講，生前沒一起，死后一塊埋。朱熹說這是“故淫奔者畏而歌之如此”，至情至性而至勇，哪里看出來的“畏”？

《桑柔》有句“朋友已譖，不胥以穀。人亦有言：進退維谷”。若把穀簡化為谷，讀來就會莫名其妙。“進退維谷”是成語，意思本不復雜，朱熹則說“穀”是善，而“谷”作窮，“言上無明君，下有惡俗，是以進退皆窮也。”之前唐代孔穎達釋作：“谷謂山谷，墜谷是窮困之義，故謂谷窮。”令人費解。

清代阮元在《詩書古訓》把谷也要當善講：“谷乃‘穀’之假借字，本字為‘穀’。進退維穀，穀，善也。此乃古語，詩人用之?！?/p>

《晏子春秋》載，晉士大夫羊舌肸（xī）和晏嬰有過一場討論。叔向（羊舌肸）問晏子：“齊國之德衰矣，今子何若？”晏子對曰：“嬰聞事明君者竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿。事惰君者優(yōu)游其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危。且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行，不茍合以隱忠，可謂不失忠，不持利以傷廉，可謂不失行。”叔向回答：“善哉！《詩》有之曰：進退維谷。其此之謂與？”

阮元以此為例，認為進退維谷是“皆謂處兩難善全之事而處之皆善也。嘆其善，非嗟其窮也”。進退維谷成了進退皆善，可謂強解。

進退維谷的谷，當山谷解釋就好，無須為了善作過度解讀?！对娊?jīng)》中還有一句“惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”（《小宛》），如臨于谷總不能說成如臨于善。山間進退自然要小心掉溝里，但總還有路可走，不是窮途末路，更不是左右逢源。羊舌肸認同晏子的意見，君子做進退取舍，態(tài)度要持重。

名字帶“殼”怎區(qū)分

有部動畫片叫《攻殼機動隊》，海報上寫作“攻殼”“攻?！薄肮ぁ钡亩加小！皻！焙汀皻ぁ倍嘁粰M少一橫，都是殼字。當年“寡姐”斯嘉麗·約翰遜主演的同名電影上映，有過殼怎么讀的討論。

殼，俗讀ké，文讀qiào。北宋宰相蔡確，曾被劉攽（bān）戲稱為“倒懸蛤蜊”，蛤蜊俗名“殼菜”，倒過來讀就是蔡確的諧音。照這么說，殻也能讀què。

殼、殻、殼都是象形字，本義是敲。在甲骨文中是手持槌敲擊“南”（一鐘形陶制樂器）。殼字可謂“百寶囊”：加把禾，是穀；加根木，是榖；加束絲，是縠（hú）；加張弓，是入我彀（gòu）的彀；加輛車，就成了朱輪華轂（轂）的轂（gǔ）。

名字一帶殼，就容易認錯人。

金代有張彀和張瑴（jué，同玨）兩兄弟。張瑴是弟，以紫髯著稱，“少有俊才，美風姿，髯齊于腹。為人豪邁不羈，奇士也”（《歸潛志》）。張彀是兄，做人有擔當。他任同州觀察判官時，州中要征收箭支十萬，并且要求只要十萬雕翎箭。張彀說：弓箭就是耗材，在乎什么羽毛？（矢去物也，何羽不可）。長官說那要向上面打報告。張彀說事關(guān)民生，我擔著。

唐末有詩人王轂，曾作《玉樹曲》，名噪一時。一次在街上，看見同窗好友被幾個無賴糾纏，王轂上前揚聲說：“莫無禮，識吾否？吾便是解道‘君臣猶在醉鄉(xiāng)中，面上已無陳日月’者?！睙o賴們“斂衽慚謝而退”。宋代文獻又有記其名為王縠和王穀的。轂的本意指車輪中心的圓木，中有圓孔。王轂字虛中，由此可認定，縠、穀是誤寫。

唐末詩人鄭谷，因《鷓鴣》一詩聞名，人稱“鄭鷓鴣”。本字就是山谷的谷，不能寫作鄭穀。唐代還有位鄭縠，鄭縠的父親叫鄭熏，當年曾經(jīng)誣告過宰相鄭畋，但鄭畋不記前仇，提拔鄭縠為給事中。《唐語林》中鄭縠被誤寫為“鄭穀”。

北宋有墨工潘谷，被蘇軾詠為“墨仙”?！洞轰居浤份d，當時墨工制墨，名字多相蹈襲。著名墨工有張遇、常遇、潘遇，也有潘谷、張谷、葉谷。有人趣說，墨工家世，不是谷之子，就是遇之孫。潘谷的谷，也不能寫作潘穀。

北宋名士巢谷比較特別，《宋史》說他“初名穀”。蘇轍曾寫《巢谷傳》，紀念這位眉山同鄉(xiāng)的情誼。哲宗親政后，蘇轍獲罪遭貶，親朋故交紛紛和他做切割，“士大夫皆諱與予兄弟游，平生親友無復相聞?wù)摺?。年已古稀的巢谷從四川眉山徒步到廣東惠州，探望蘇轍。相見之后，遂改名“谷”。蘇軾其時貶至海南，巢谷執(zhí)意前去相見，死于路上。

南宋嚴粲《詩緝》。此為明嘉靖時期趙府居敬堂（味經(jīng)堂）刊本

明代書畫大家錢穀，一生抄書成癖，手錄古文金石書幾萬卷，“手自抄寫，幾于充棟，窮日夜?？?，至老不衰。”可惜大部分未能流傳下來，錢穀的書法作品亦鮮見于世。故宮博物院藏有一幅《行書仿米芾詩軸》，被認為是錢穀之作，但有諸多疑點，如錢穀題款，穀字必寫那一小橫，而此幅題款卻寫如“榖”字。

（明）錢穀《求志園圖》卷

此書是不是錢穀真跡？故宮博物院館員傅東光撰文考證，是錢穀真跡，但不是明代錢穀。史上有三位書家叫錢穀，明代錢穀最為知名。其余兩位均為清人，一是浙江蕭山人，字龍泓，一是上海人，字子璧。從款印以及抬頭款的使用來判斷，這幅《行書仿米芾詩軸》是百余年后清代錢子璧的作品。雖不確定古人寫穀，到底是少一橫還是少一撇，但錢子璧的書法確實多了一層辨識度。

“四字哥哥”怎么讀

春秋時楚國令尹斗穀於菟，就是《論語》中被孔子贊為“忠”的令尹子文。他姓斗，子文是他的字。

斗穀於菟是私生子，又說因為生于五月初五，日子不吉利，因此出生后就被遺棄于云夢澤中，幸有老虎喂乳而生。恰逢鄖國國君鄖子在云夢澤間打獵，帶回宮中撫養(yǎng)。楚人稱老虎為於菟，稱乳為穀。斗穀於菟的意思就是被老虎奶大的孩子。

斗穀於菟怎么讀？不是送分題，是“送命題”。這位“四字哥哥”的名字，都是多音多義。

（清）丁善長《歷代畫像傳》中的斗穀於菟像，寫作“闘穀於兔”

斗。斗穀於菟的斗，正字是鬭，讀作dòu。據(jù)《說文》，鬭的本義是遇?！秶Z·周語下》載：“穀洛鬭，將毀王宮”，穀水和洛水相遇爭流，因此王宮告急。

於。於讀wū，本義是烏。於戲讀“嗚呼”，荊軻刺秦中那位自殺的樊於期，也讀wū。“于”不是於的簡化字，於讀wū時，不能寫作于。因此於菟不該寫成“于菟”。

菟。菟絲草的菟，讀tù；於菟的菟，讀tú。成語“歸老菟裘”指歸隱，菟裘是古地名，也讀tú。

一到穀字情況就變復雜?！蹲髠鳌份d“楚人謂乳穀，謂虎於菟”，但是李時珍在《本草》中提出異議，認為楚人口中的乳，是榖樹的榖，因為“楚人呼乳為榖，其木中白汁如乳，故以名之”。清代《禮書綱目》就此總結(jié)說：“孺子曰穀，或曰榖。讀為斗穀於菟之穀。穀，乳也，謂哺乳小兒也。”（這話網(wǎng)上常見為“孺子曰谷，或曰谷。讀為斗谷于兔之谷。谷，乳也，謂哺乳小兒也”。）

清代陳大章在《詩傳名物集覽》中又提出一說，認為乳穀的穀，本字應該是穀孑（gòu）?！墩f文》載，“穀孑 ，乳也。”南唐徐鍇也說：“楚人謂乳曰穀孑 ，故名子文曰穀孑 於菟，通作穀?！睆淖中蔚阶至x，穀孑 倒是顯得更合理。

據(jù)此說，這位楚令尹應該叫斗穀孑 於菟，讀為“逗夠烏圖”。

《谷城長蕩陰令張遷頌》，簡稱《張遷碑》，圖中文字為隸書“漢故穀城長蕩”

《莊子》中有“臧穀亡羊”故事：臧和穀相伴放羊，結(jié)果兩個人的羊都丟了。問臧，臧說因為在讀書（挾筴讀書）；問穀，穀說因為在下棋（博塞以游）。莊子認為，“二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也”。孟子說：“臧，善學人；穀，孺子也”。

《詩經(jīng)》里的臧和穀，朱熹都釋為善。清代畫家臧穀，字善均，又字宜生，又字詒孫，名和字均取自《詩經(jīng)》。

順帶說一嘴，斗穀於菟是班姓先祖。據(jù)《名義考》載：“斑彪，史誤作班彪，斑姓出楚令尹子文之后。”東漢班彪、班超、班固父子，原來要姓斑。一說因為斗穀於菟是老虎帶大的，虎身有斑，其后人于是以斑為姓。

“谷樹皮”寫錯了？

說回朱熹談《詩經(jīng)》，談善當然要談惡。梟、鴟、鸮是惡鳥，蓫（zhú）、葍（fú）是惡菜，樗和榖則成了惡木。

榖樹出現(xiàn)在《鶴鳴》《黃鳥》中。“樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖（《鶴鳴》）”，朱熹注“榖，一名楮，惡木也”。檀比喻君子，榖代表小人。

武大郎是“小人”，就和榖大有淵源?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e4%b8%89%e5%af%b8%e4%b8%81%e8%b0%b7%e6%a0%91%e7%9a%ae" title="【查看含有[三寸丁谷樹皮]標簽的文章】" target="_blank">三寸丁谷樹皮”的谷，應該是榖。

“三寸丁谷樹皮”這個諢名，出自《水滸傳》：

這武大郎，身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑。清河縣人見他生得短矮，起他一個諢名，叫做“三寸丁谷樹皮”。

《金瓶梅》沿襲了“三寸丁谷樹皮”的說法：

（武大）因時遭荒饉，搬移在清河縣紫石街賃房居住。人見他為人懦弱，模樣猥衰，起了他個諢名，叫做“三寸丁、谷樹皮”。俗語言其身上粗躁、頭臉窄狹故也。

康熙三十四年（1695年）刊刻的《皋鶴堂（張竹坡）批評第一奇書金瓶梅》中，“榖樹皮”直接寫作了“谷樹皮”。明清刊本常見“穀”寫作“谷”的情況。如晚清吳其?！吨参锩麑崍D考長編》以楮立條，搜集了大量前人論述，所用也均為穀，應是谷、穀、榖三字混淆造成的。

去年，學者朱玉麒、湯超駿發(fā)表《“三寸丁谷樹皮”的誤讀》，比較全面地梳理了對“谷樹皮”的歷史誤讀。《誤讀》一文考證《水滸傳》歷代版本，發(fā)現(xiàn)谷、穀、榖三字混淆是常見現(xiàn)象：

“三寸丁谷樹皮”中的“谷”，在作為底本的天都外臣序刻本中，往往“谷”“穀”混淆，而其他各本則“谷”均作“穀”。據(jù)筆者對幾種不同章回的《水滸傳》版本的對照，當有些版本把代表黍稷一類莊稼的“穀”字簡化為“谷”字時，“三寸丁谷樹皮”的“谷”字也是簡化的；但當在代表莊稼谷物的“穀”字寫作本字“穀”時，“三寸丁谷樹皮”的“谷”字也都寫作了“穀”或者“榖”。

明萬歷四十五年刊本《新刻金瓶梅詞話》，寫作“三寸丁谷樹皮”

明末建陽藜光堂劉欽恩刊本《新刻全像忠義水滸志傳》同樣寫作“三寸丁谷樹皮”

從《水滸傳》小說的文本表述上，“三寸丁谷樹皮”點斷為“三寸丁、谷樹皮”，并無疑問。《水滸詞典》解釋說：

三寸丁即三寸釘，喻其矮；谷樹皮，喻其皮膚粗，皮色難看。谷，繁體作“穀”，是“榖”的訛字。一說谷樹即胡粟，一種皮呈黑紅色而且上帶黑點的高粱。

學者錢文忠、王海燕在《“三寸丁谷樹皮”臆解》一文中，認為“三寸丁谷樹皮”的“丁谷”，是外來語，來自吐火羅語，是洞窟之意。三寸丁谷樹皮是“三寸高的洞窟里長的樹的樹皮”。

丁谷之謂，是因為吐峪溝峽谷呈丁字形而得名。古代文獻中丁谷山并不寫作“丁穀山”，從這個角度說，《臆解》一文立論時，還是忽略了“谷穀”的簡繁之分。

問題來了，武松殺嫂發(fā)生在“陽谷縣”，陽谷的谷是山谷的谷還是五穀的穀？宋代陽谷縣在今山東省聊城市。據(jù)地志，陽谷縣是取東阿縣界“陽穀亭”為名，“陽谷”是穀城山之陽的意思。穀城就是生產(chǎn)阿膠的東阿鎮(zhèn)。相傳，神農(nóng)氏曾嘗五谷于此，故而得名。民國時期編纂的《陽谷縣志》，即寫作“陽穀縣”，在內(nèi)文中“陽穀”“陽榖”不分，往往一頁上出現(xiàn)多種寫法。

民國時出版的《陽谷縣志》

再如東漢《曹全碑》提到敦煌效谷縣，西漢漁澤尉崔不意教民力田，以勤效得穀，效谷因此得名。雖和丁谷地方離得近，但不是一個“谷”。

至于北京平谷，得名于先秦。明代蔣一葵《長安客話》載：“四周皆山，中則平地，因以平谷名?！?/p>

替榖樹伸一腳

白居易《長恨歌》有名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！睒淠具B理，最初卻被視為不祥之兆。司馬遷《史記》載，第十代商王太戊（一作大戊）任命伊尹之子伊陟為相，在位期間勵精圖治，都城亳（今河南偃師）出現(xiàn)桑樹與榖樹的連理現(xiàn)象，被視為不祥之兆。伊陟讓太戊施行善政，怪?？菟?。

桑和榖同科不同屬，但親緣很近?！妒酚洝酚涊d可能是我國樹木連理的最早記錄。上古對連理現(xiàn)象不理解而視為兇兆，自《孔雀東南飛》起后人視為愛情象征。

《毛詩品物圖考》榖樹

榖又稱“楮”或“構(gòu)”，落葉喬木，雌雄異株，《本草》說雄樹有斑，雌樹皮白。榖樹被稱為“不材”，是千古奇冤。《后漢書》載：“（蔡倫）用楮樹皮及麻頭、魚網(wǎng)、故帛，以為紙。”僅造紙一項，榖就功莫大焉。韓愈作《毛穎傳》，奉紙為“楮先生”。

明代袁中道居地“有蓮池二十余畝，臨水有園，楮樹叢生”。有人勸他砍掉榖樹，種植松柏桃李，被他拒絕。袁中道在此造“楮亭”，并作《楮亭記》，說榖樹雖不認為不材，但大有用處，只是不能棟梁，因此袁中道說榖“在材與不材之間”。

蘇東坡在儋州，園中有榖樹，也本來打算把樹砍掉，換種松樹菊花。又屈指算來，榖樹其實大有用處：“膚為蔡侯紙，子入《桐君錄》。黃繒練成素，黝面颒（huì）作玉。灌灑蒸生菌，腐余光吐燭。”因此“投斧為賦詩，德怨聊相贖”，寫成《宥老楮》一詩。

蘇軾是老饕，發(fā)現(xiàn)榖樹還能豐富菜籃子。“黃菘養(yǎng)土膏，老楮生樹雞?！辫u不是雞，是長在榖樹上的樹菇，乃野味清歡。黃庭堅和陸游也愛吃。

蘇軾、袁中道都通醫(yī)，卻遺漏了榖樹的一個用處——樹皮被用來治腳氣。唐代孫思邈在《千金翼方》中提出：“治腳氣常作榖白皮防之法即不發(fā)方。榖白皮，五升切。勿取斑者，有毒。右一味，以水一斗煮取七升，去滓。煮米粥常食之。”

谷殼稱糠。穀榖兩字易混，榖白皮成了谷白皮，又被誤認為糠。1896年，荷蘭醫(yī)生克里斯蒂安·艾克曼在印尼研究得了腳氣的雞，發(fā)現(xiàn)米糠和腳氣間的關(guān)系，由此獲得諾貝爾生理學醫(yī)學獎。李約瑟在《中國科技史》一書中說道：“我們感興趣的是，（《千金翼方》）兩個處方可以列入食療范疇。一個使用豬肝作為主要成分，另一個使用米糠（谷白皮）與普通大米做成粥。據(jù)說持續(xù)使用這種粥，可以預防腳氣的發(fā)生。不幸的是，這個重要處方，并沒有引起應有的重視?！崩罴s瑟錯以為，孫思邈是最早用糠來治腳氣的。

明代張岱在《夜航船》中講一故事，一僧和一士子同宿，士子高談闊論，僧因敬畏而只敢蜷腿而臥。說著說著，僧人問：“請問相公，澹臺滅明是一個人還是兩個人？”士子答：“兩個人”。僧又問：“那么堯舜是一個人、兩個人？”士子答：“一個人!”僧人大笑：“這等說來，且待小僧伸伸腳”。談文論史，總有無知之感，不解之惑，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢卻總貽笑大方。敬請伸腳。（責編：沈灃）