與之前古偶題材劇中常見的仙尊神女、帝王將相、才子佳人的悲歡離合的故事不同，最近熱播的《夢華錄》一腳踏進(jìn)風(fēng)雅宋，演繹了一段可能在千年之前真實(shí)生活?yuàn)^斗在東京的女性們的故事。
影視視覺呈現(xiàn)中，雖然可以照本宣科地復(fù)原宋朝的陳設(shè)、服飾、禮儀、飲食，但究竟在一千年前女性能否自由地選擇自己的事業(yè)（經(jīng)營茶館、酒樓）、愛情（逾越身世門第、再嫁）？她們真實(shí)的社會地位是怎樣的？她們是否能過上一種充盈的、理想的生活？她們可以做哪些事情，她們的思維有多開闊，她們是否能表現(xiàn)出《夢華錄》里的那種獨(dú)立與勇敢？這些或許是觀眾們更為關(guān)心的。本文將梳理宋代有關(guān)的正史、筆記體散文等歷史文獻(xiàn)以及研究著作中的觀點(diǎn)，并結(jié)合繪畫材料中的視覺形象，為上述問題尋找一份參考答案，或許我們能通過更多的歷史真實(shí)，跨過爭議與誤解，了解更真實(shí)的她們。
《夢華錄》
宋朝女性：非凡的即興者
對于古代的女性，大眾常秉持這樣一種偏見——婦女被視為其全部價(jià)值只在家庭中以孝女、賢妻、良母的身份彰顯，而與歷史發(fā)展無關(guān)，我們似乎很難在重大事件的公開舞臺上看到婦女生活的展現(xiàn)。
漢學(xué)家伊沛霞批駁了這種觀點(diǎn)，在《內(nèi)闈》一書中，她認(rèn)為，如果把一千年前宋代社會法律和文化生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)定位為充滿掙扎、競爭和努力的領(lǐng)域，婦女參與了自身生活于其中的社會和歷史的進(jìn)程。無數(shù)有關(guān)宋代女性的史籍中，她們總是表現(xiàn)得叛逆而自由，甚至悖于法律。婦女在宋朝歷史大劇里扮演了特定的甚至于長期的角色，哪怕這個(gè)世界似乎構(gòu)筑了她們的弱勢，她們還是其中非凡的即興表演者。
多種原因在塑造著宋代的女性地位。在重文的宋代社會，女性在原生家庭中就會接受教育，識文斷字、學(xué)習(xí)女紅。值得注意的一點(diǎn)是，在古代中國，專門給女性讀的書并不是越多越好。漢代班固的《列女傳》和班昭的《女誡》奠定了古代女性教育的專科書籍的基本風(fēng)格——以貞女、烈女的具體案例說教女性貞順、節(jié)烈、溫馴。及至唐代，唐長孫皇后編撰有《女則》，武則天主持編修《古今內(nèi)范》、侯莫陳邈之妻鄭氏編有《女孝經(jīng)》，統(tǒng)治者親自下場，立下垂范后世的標(biāo)準(zhǔn)。但到了宋朝，除重新刊刻《列女傳》《女誡》外，新產(chǎn)生的女性教育專科書籍只有徐伯益的《訓(xùn)女蒙求》和許熙載的《女教書》等寥寥幾種，整體呈現(xiàn)出一種回落的趨勢，女性所處的氛圍相對寬松。但是南宋理學(xué)家程頤的那句在宋代沒有起效的“餓死事小，失節(jié)事大”卻為后世埋下禍端，在隨后而來的元明，女教大熾，并在到處豎立貞節(jié)牌坊的清代達(dá)到頂點(diǎn)。
宋人所繪《女孝經(jīng)圖》卷，描繪《女孝經(jīng)》前九章內(nèi)容。所繪雖然是宮廷女性的美德，人物表情端雅，氛圍閑適。
貞節(jié)牌坊，對女性進(jìn)行極其殘忍戕害的表征。
其次，唐代嚴(yán)苛的市坊分離與宵禁制度被打破后，宋代市民文化興盛，許多市民階層的婦女出于改善生活的初衷，走出家庭，從政或者從事紡織、刺繡、經(jīng)商，這是被認(rèn)為是“近世的拂曉時(shí)辰”的大宋特有的寬松氛圍，如柳永詞中刻畫的彼時(shí)城市中女性言笑晏晏的游樂圖景：“盈盈，斗草踏青。人艷冶、遞逢迎。向路傍往往，遺簪墮珥，珠翠縱橫。歡情，對佳麗地，信金罍罄竭玉山傾。拚卻明朝永日，畫堂一枕春酲。”
宋朝適應(yīng)時(shí)代的嬗變，創(chuàng)制出更加繁復(fù)的法律，《宋刑統(tǒng)》中有一條完整的關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承分配原則的法規(guī)：“諸應(yīng)分田宅者，姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半”“如百姓諸色人等死絕無男，空有女，溢出嫁者，令文合得資產(chǎn)”。意思是，未出嫁女性，在有兄弟共存的情況下，財(cái)產(chǎn)繼承是未婚男性聘財(cái)之半；出嫁為妻后，其財(cái)產(chǎn)相當(dāng)部分是娘家的陪嫁資，而在丈夫過世而沒有兒子的情況下，也可得到與保留丈夫的部分財(cái)產(chǎn)。
宋代法律對于女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)讓彼時(shí)出現(xiàn)了許多手握豐厚資財(cái)?shù)呐?，她們可能通過經(jīng)商實(shí)現(xiàn)了財(cái)富積累，不光是高門貴女，那些門第不高的下層女性也因?yàn)楦挥卸玫侥行郧嗖A。宋代大書法家蔡襄吐槽這種男性“向錢看”的行為：“觀今之俗，娶妻不顧門戶，直求資財(cái)”。宋朝入贅的男性很多，在宋朝這種商品經(jīng)濟(jì)滲透、城市繁榮的世俗化時(shí)代，男性“寒微得托跡高門”，會心安理得地接受女性的資助，比如《夢華錄》中趙盼兒供養(yǎng)歐陽旭三年和后來歐陽旭想要“托跡高門”、成為高觀察家的乘龍快婿，都是對宋朝社會真實(shí)的再現(xiàn)。
劇中的歐陽旭與趙盼兒。
那些本來出身就很顯赫的女性，更是會帶著豐厚的嫁妝（奩產(chǎn)），在商議婚事的時(shí)候，女方送給男方的“定帖”在交代女性的基本情況之外，還要“具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動(dòng)用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業(yè)、山園等”?；閼偈袌錾?，一些有前途的男性更成為香餑餑?！?span id="9x424wv" class="candidate-entity-word" data-gid="5804831" qid="6580212076302570759" mention-index="0">萍洲可談》載：“近歲富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿，厚捉錢以餌士人，使之俯就，一婿至千余緡?！蓖梁罏榱说玫叫沦F女婿，可以一擲千金。
宋朝法律還記載：“妻家所得之財(cái)，不在分限。又法：婦人財(cái)產(chǎn)，并同夫?yàn)橹??！迸与S嫁的奩產(chǎn)，名義上為夫妻雙方共同財(cái)產(chǎn)，但奩產(chǎn)的所有權(quán)與處分權(quán)都?xì)w女方掌握，因此宋代和離、夫死再嫁、改嫁的情況也特別多。宋朝最傳奇的改嫁案例就是劉娥，《夢華錄》中也對這個(gè)故事進(jìn)行了再創(chuàng)作，將故事中皇后曾為歌伎的身世藏在《夜宴圖》中。歷史上的四川婦人劉娥，原是銀匠龔美之妻，“美攜以入京，既而家貧，欲更嫁之”，劉娥改嫁給襄王趙元侃，趙元侃后來當(dāng)上皇帝，就是宋真宗。另外，和趙明誠“賭書消得潑茶香”琴瑟和諧的李清照后來也改嫁給了張汝舟，只是遇人不淑，其愛情故事以“凄凄慘慘戚戚”的悲劇收場。
宋朝風(fēng)行的一種接近口語化的形式、以尋常百姓為描寫對象的文學(xué)體裁——宋人話本生動(dòng)地記載了許多和離、再嫁、招贅的故事，《三現(xiàn)身包龍圖斷案》中大孫押司死后，他的妻子締結(jié)了第二段婚姻，招贅了小孫押司，招贅時(shí)還提出了招贅標(biāo)準(zhǔn)?！队?jì)押番金鰻產(chǎn)禍》里，慶奴是計(jì)押番的女兒，因?yàn)榕c伙計(jì)周三有染，慶奴的母親講道：“周三那廝，又在我家得使，何不把他來招贅了？”
雖然法律規(guī)定：“夫妻不相安諧而和離者，不坐”，但是女性必須得到男性的那份“放妻書”，所以趙盼兒才設(shè)計(jì)周舍，讓他寫下休書，宋引章將來才能拿著這份“放妻書”再嫁，否則就會因?yàn)橹鼗槎缸?。唐宋時(shí)期的很多合離書都寫得很真切又體面，比如在敦煌發(fā)現(xiàn)的、被認(rèn)為是唐宋時(shí)期流行樣本的“放妻書”中的文字：“一別兩寬，各生歡喜”“相隔之后，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態(tài)。械恐舍結(jié)，更莫相談，千萬永辭，布施歡喜。三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬歲”。
唐代放妻書，宋代也延續(xù)了寫放妻書的制度。
劇中周舍在放妻書上畫押。
當(dāng)然也有和離不成的，那就公堂上見，《宋代女性法律地位研究》一書中提出，大量史料也表明，宋代女性有一定的民事訴訟權(quán)利，婦女為了自身和家庭的利益，可以走上法庭。在宋代時(shí)風(fēng)氣更開放、女性地位更高的廣州，女性甚至可以代替丈夫上公堂，如這樣的記載“番禺……婦代其夫訴訟，足躡公庭，如在其室家，詭詞巧辯，喧嘖誕謾”非常強(qiáng)悍果敢。
宋代經(jīng)濟(jì)繁榮與特色經(jīng)營的茶鋪
《夢華錄》中，趙盼兒的身世閱歷被設(shè)定為：曾因父罪被沒為官妓、隸杭州樂營。她被父親告誡“越是出色的官奴婢，命運(yùn)就越是凄慘”，趙盼兒為了不以才貌悅?cè)硕刈荆剖抡哒J(rèn)為她不擅歌舞，送她去學(xué)了賬房管事，所以在脫了樂籍以后，趙盼兒利用自己所學(xué)的經(jīng)商本領(lǐng)，先后在錢塘和東京靠開設(shè)茶鋪營生，之后還在東京開設(shè)了酒樓。
趙盼兒選擇在東京開茶鋪，可謂是恰逢其時(shí)。北宋城市人口據(jù)統(tǒng)計(jì)已達(dá)到百分之二十，商業(yè)化大幕拉開，“糊口之物，盡仰商販”。《清明上河圖》和《東京夢華錄》兩相參照，可以鳥瞰東京商業(yè)圖景，有學(xué)者計(jì)算，《清明上河圖》中有四十五幢樓宇用作商業(yè)經(jīng)營（總房屋有一百二十二幢），其中有酒旗的酒樓八幢、明顯是茶館的約二十多幢、服務(wù)業(yè)及其他營業(yè)的九幢，而馀下的都是食店。包括酒樓、茶館及食店在內(nèi)的人物約一百三十馀人，占畫中人物總數(shù)的百分之十七。餐飲業(yè)成為運(yùn)輸業(yè)以外正規(guī)商業(yè)活動(dòng)（不包括攤販及個(gè)體戶）中第二重要行業(yè)。
《清明上河圖》中的茶鋪、酒店（圖片出自《〈清明上河圖〉與北宋城市化》）
孟元老《東京夢華錄》中有許多對于茶鋪的記載，在汴京朱雀門外，“以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊，街心市井，至夜尤盛”。茶坊構(gòu)成宋代城市社會的公共空間，而不僅僅是單純飲茶的私人場所。清雅的茶坊是士大夫“期朋約友會聚之處”；高端的茶坊可供“富室子弟、諸司下直等人會聚，習(xí)學(xué)樂器，上教曲賺”；大眾茶坊則是“諸行借工賣伎人會聚行”的場所；還有“樓上專安著妓女，名曰‘花茶坊’的”，“非君子駐足之地也”。
《夢華錄》中茶店中的客人會聚場景。
高檔的茶坊布置得非常雅致，“汴京熟食店，張掛名畫，所以勾引觀者，留連食客。今杭城茶肆亦如之，插四時(shí)花，掛名人畫，裝點(diǎn)店面……今之茶肆列花架，安頓奇松異檜等物于其上，裝飾店面”。還有一些茶坊搞特色經(jīng)營，用歌妓招徠客人：“諸處茶肆、清樂茶坊、八仙茶坊、珠子茶坊、潘家茶坊、連三茶坊、連二茶坊，及金波橋等兩河以至瓦市，各有等差，（歌妓）莫不靚妝迎門，爭妍賣笑，朝歌暮弦，搖蕩心目。凡初登門，則有提瓶獻(xiàn)茗者，雖杯茶亦犒數(shù)千，謂之‘點(diǎn)花茶’。登樓甫飲一杯，則先與數(shù)貫，謂之‘支酒’，然后呼喚提賣，隨意置宴。……”（吳鉤《宋：現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》）。
由此可見，店鋪的特色經(jīng)營才是常態(tài)，《夢華錄》中，趙盼兒的“半遮面”和類似于今天古玩店的“集雅齋”出現(xiàn)了南唐徐熙的《玉堂富貴圖》、《雪竹圖》，郭熙的《秋山行旅圖》等等，流行于唐代、頗具特色的酒具雙龍耳壺也作為收藏品出現(xiàn)在“集雅齋”。
徐熙的《玉堂富貴圖》。
徐熙《雪竹圖》（右側(cè)畫）
架上陳列唐代的雙龍耳壺
至于各家茶鋪之間的踢館、斗茶，在宋代也實(shí)有其事，劉松年《茗園賭市圖》南宋佚名《斗漿圖》元人趙孟頫摹宋畫《斗茶圖》都再現(xiàn)了宋代販夫走卒們頗有市井氣息的斗茶畫面。宋人斗茶主要是“斗色斗浮”，色是指點(diǎn)出來的茶湯色澤，“以純白為上，青白次之，灰白次之，黃金又次之”；浮則是指茶沫，要求點(diǎn)出來的茶沫乳白如瑞雪，并且咬盞。所謂“咬盞”，即茶沫如“乳霧洶涌，溢盞而起，周回凝而不動(dòng)”。
宋 佚名《斗漿圖》
《夢華錄》中的高檔茶館中的斗茶
影視劇《夢華錄》中多次刻畫了趙盼兒分茶的場景。宋代詩人陸游的一首詩中以“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”形容作詩、分茶之雅事?！胺植琛笔窃邳c(diǎn)茶技藝上的再度發(fā)揮，以茶湯、茶末、沸水之間的反應(yīng)讓畫面停留在茶水表面。宋代陶谷《清異錄》記述：“近世有下湯運(yùn)匕，別施妙訣，使茶紋水脈成物象者，禽獸、蟲魚、花草之屬纖巧如畫，但須臾即就幻滅。此茶之變也，時(shí)人謂之‘茶百戲’”。
劇中展現(xiàn)的“分茶”。
趙佶《文會圖》中的點(diǎn)茶場景。
經(jīng)商的宋代市井女性
了解了宋代的城市繁榮與商業(yè)圖景，我們下面來看看，宋代生活在城市中的女性，除了仰仗家庭，還可以怎樣營生。
在中國城巿發(fā)展史中，北宋首都汴京是首個(gè)以大量巿民、商販的生意及娛樂所需而構(gòu)成了主要土地利用和功能分布的都城例子。熱鬧的城市核心區(qū)——“瓦子”或“瓦舍”出現(xiàn)，“瓦”乃瓦合和瓦解的意思，即臨時(shí)集市的地方。“瓦子”以一個(gè)或數(shù)個(gè)有遮蓋的表演場所“勾欄”為核心，周邊有眾多的販賣各種商品如剪紙、字畫、故衣、成藥，或經(jīng)營占卜、醫(yī)療服務(wù)的攤檔等，當(dāng)然還有上文所述的酒樓、茶館、食店，這些經(jīng)營性場所都為女性提供了“就業(yè)機(jī)會”。
適用于上層社會男女主外主內(nèi)的傳統(tǒng)性別角色分配與價(jià)值觀, 對于走出家門融入社會的經(jīng)商女性是不適宜的。宋人文集、詩集、筆記、小說等史料中有相當(dāng)多的內(nèi)容記載了宋代女性經(jīng)商的情況。《東京夢華錄》中有載，汴京城內(nèi)有王小姑酒店、曹婆婆肉餅、丑婆婆藥鋪。南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》 中記載了很多經(jīng)營雜貨店、藥店的女性，“有沈媼者 , 啟雜店于市” “紹興十七年, 泉州有婦人貨藥于市, 二女童隨之”；除了婦人，汴京因?yàn)樯虡I(yè)繁榮，許多商家女子很小就到市集中做事,《夷堅(jiān)志》中寫及：“京師民石氏開茶肆 , 令幼女行茶” “花竹扶疏 , 器用羅陳 , 極蕭灑可愛……當(dāng)壚女年甚艾”。除了固定業(yè)態(tài)的，像古詩“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”中所寫，宋代有許多流動(dòng)的女商販 , 她們攜籃或挑擔(dān)售賣花朵、食物、茶葉等。
北宋蘇漢臣《賣漿圖》中的女性
當(dāng)然還有女性為主力的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，宋代工商業(yè)的勃興, 在城鎮(zhèn)涌現(xiàn)了大量的各類作坊, 女性在其中從事養(yǎng)蠶、紡織業(yè)。這一內(nèi)容有無數(shù)詩人飽含深情地描寫過，如杜甫的“彤庭所分帛，本自寒女出”；徐積的“此身非不愛羅衣，月曉霜寒不下機(jī)。織得羅成還不著, 賣錢買得素絲歸?！庇幸馑嫉氖?，一些女性經(jīng)商者和男人一樣干起了私販鹽、酒等物品的買賣?！兑膱?jiān)志》寫道，“（方五）孀妻獨(dú)居，營私釀酒。每用中夜雇漁艇運(yùn)致，傳入街市酒店，隔數(shù)日始取其直”。
宋代女性經(jīng)商有著比較突出的幾個(gè)特點(diǎn)：通常經(jīng)營規(guī)模比較小，范圍局限于飲食業(yè)、服務(wù)業(yè)。在法律嚴(yán)苛、男性商販都競爭激烈的熙熙攘攘的市集中，女性經(jīng)商很不容易，所以她們中絕大多數(shù)都是迫于生計(jì)、沒有指望經(jīng)商發(fā)家致富的野心；其次，女性很容易受到不公正對待，比如被騙，下面這則故事記述：“有少年高價(jià)買老嫗絹, 引令坐茶肆內(nèi)，曰：候吾母交易。少焉，復(fù)高價(jià)買一嫗絹, 引坐茶肆外指曰：內(nèi)吾母也, 錢在母處。取其絹又入，附耳謂內(nèi)嫗曰：外吾母也，錢在母處。又取其絹出門，莫知所之?！背吮或_，女性還會受到“主市司”的刁難、城市里游蕩的男青年的騷擾，甚至能夠同情她們的文人墨客，也會帶著一種審視的、玩味的眼光描寫她們，“纖手搓來玉色勻, 碧油煎出嫩黃深”，這種詩句讓人讀來并不舒服。
宋代詩人曾豐以女性商販的角度“自述”：“雅負(fù)傾城姿，來為倚市態(tài)。人得賤視之，自是妾之罪。”其中反映出男性文人從當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀出發(fā)，將女性作為表現(xiàn)的客體時(shí)，總難以避免的道德評價(jià)和男性凝視。對于拋頭露面的經(jīng)商女性，他們一邊同情，一邊又收不住自己上下打量的獵奇目光，并總是會編織出一種他們想象中的女性或嬌羞、或?yàn)殡y、或精明的刻板面目。
《夢華錄》中表現(xiàn)的女性經(jīng)商者被圍觀和隨意評價(jià)，為古代社會中不可避免之事，女性需要強(qiáng)大的內(nèi)心或很充足的驅(qū)動(dòng)力才能經(jīng)商。
廚娘：“非極富貴家不可用”的吃香職業(yè)
本劇的另一個(gè)女性主人公——孫三娘，她本為良民，沒什么門第，父親是屠夫，嫁得尋常百姓，但因丈夫見異思遷而被拋棄，趙盼兒營救了落難的她，三娘與盼兒一起去到東京，靠自己在江南做果子點(diǎn)心的手藝和趙盼兒經(jīng)營茶鋪。揉面、做果子，《夢華錄》中的三娘是一位能干的廚娘，在宋代，這是很吃香的一種職業(yè)。
宋人洪巽撰寫的《旸谷漫錄》記載，北宋時(shí)的汴京“中下之戶不重生男，生女則愛護(hù)如捧璧擎珠，甫長成。則隨其姿質(zhì)。教以藝業(yè)。用備士大夫採拾娛侍。名目不一。有所謂身邊人，本事人，供過人，針線人，堂前人，雜劇人，拆洗人，琴童，棋童，廚娘等級。截乎不紊，就中廚娘最為下色，然非極富貴家不可用?！?/p>
柳巖飾演的三娘。
宋代廚娘轉(zhuǎn)刻拓片。
宋代有很多廚娘的故事，比如宋五嫂，“宋五嫂者，汴酒家婦，善作魚羹，至是僑寓蘇堤，光堯（高宗）召見之，詢舊，凄然，令進(jìn)魚羹。人競市之，遂成富媼”。
《西湖志馀》也記載了一則關(guān)于廚娘的曲折的故事：
高宗嘗宴大臣，見張循王俊持一扇有玉孩兒扇墜，上識是十年前往四明誤墜于水，屢尋不獲。乃詢循王，對曰：“臣于清河坊鋪家買得。”召問鋪家，云：“得于提籃人。”復(fù)遣根問，回奏云：“于候潮門外陳宅廚娘處買得?！庇智矄枏N娘，云：“破黃花魚腹得之。”奏聞，上大悅，以爲(wèi)失物復(fù)還之兆。鋪家及提籃人補(bǔ)校尉，廚娘封孺人，循王賞賜甚厚。
宋代筆記小說中描寫了很多廚藝精湛、運(yùn)斤成風(fēng)的廚娘，如《陽谷漫錄》中寫道：“廚娘謹(jǐn)奉旨，數(shù)舉筆硯，具物料，內(nèi)羊頭簽五分，合用羊頭十個(gè)。 其治羊頭也，漉置幾上，剔留臉肉，馀悉擲之地。眾問其故，廚娘曰：‘此皆非貴人之所食矣?！?/p>
出現(xiàn)在高檔宴席上的廚娘，因?yàn)閺N藝出眾，其工作時(shí)總表現(xiàn)出不容他人置喙的果斷和爽利，也就因而別有一種魅力。
柳巖飾演的廚娘。
宋代底層女性
《夢華錄》中的宋引章幼年流落到教坊，成了一名樂伎，所愛所擅唯有琵琶，其身世與白居易《琵琶行》中“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒”相類，心思單純的她一心想脫離樂籍，成為正頭娘子，但被商人周舍誆騙傷害，被趙盼兒營救后隨她到東京，在教坊司成為一名琵琶手，也作為趙盼兒茶館的噱頭在茶館中獻(xiàn)藝。
宋引章這個(gè)角色的身份設(shè)定是《夢華錄》劇中爭議比較大的一點(diǎn)，對于她的認(rèn)定，我們可以從她所供職的“教坊司”看起。
教坊始建于唐代，是宮廷負(fù)責(zé)訓(xùn)練、培養(yǎng)樂工并出的音樂機(jī)構(gòu)。唐代的重要文獻(xiàn)材料《教坊記》《樂府雜錄》對教坊藝人及其生活有相對集中的記載。從教坊藝人進(jìn)入教坊之前原有的身份而言，唐代教坊藝人的來源大致有配充樂戶者和良家擅長樂藝的士女，但是《舊唐書》中寫及：“時(shí)教坊忽稱密旨，取良家士女及衣冠別第妓人，京師囂然。”由此，衣冠別第妓人也是教坊人員的組成。
《眼淚與歡笑：唐代教坊藝人的生活》一文中提出：“教坊藝人”是一個(gè)概稱，它雖主要指生活在唐代教坊中的藝人，但這個(gè)群體并非是靜態(tài)的，而是一個(gè)生活空間和成員都有著流動(dòng)性的群體。對宮廷外而言，有著與官宦之家、府縣教坊及民間雙向流動(dòng)的傾向，就宮廷內(nèi)部而言，掖庭、太常寺、教坊、梨園等藝人之間以及這些藝人和宮人之間也可能存在一定的流動(dòng)。宋代教坊很大程度上沿襲唐制，其情況也與唐代相類。由此在《夢華錄》中也出現(xiàn)本來是杭州樂營的宋引章，可以流動(dòng)到東京的教坊司，劇中后半部也出現(xiàn)教坊藝人宋引章和花魁張好好一起獻(xiàn)藝的橋段。
《夢華錄》中表現(xiàn)的教坊司。
宋朝之妓女可以簡單劃分為官妓、家妓和民妓。其中，官妓又分為教坊妓、州郡妓和軍營官妓，教坊妓就是如上所述的教坊藝人們；地方州郡妓是出現(xiàn)在地方官員的社交禮儀中的女性，文人士大夫與這個(gè)群體的接觸最多，他們可以填詞讓州郡歌妓唱。州郡妓被管理得很苛刻，表演場合中一旦出錯(cuò)，她們會被嚴(yán)懲，嚴(yán)格的管制下讓官妓們很想脫籍，但是想要脫離樂籍需要得到地方長官的批準(zhǔn)。宋引章剛開始的身份可能就屬于州郡官妓，她很想擺脫這種身份。隸屬軍隊(duì)的歌妓要承擔(dān)專為皇家儀式服務(wù)的表演，但也和一般官妓一樣，要經(jīng)常為朝廷官員歌舞佐酒的。宋人魏泰《東軒筆錄》卷四記載，蘇舜欽在進(jìn)奏院值節(jié)日而招館閣同舍合樂會宴，“酒酣，命去優(yōu)伶、卻吏史，而更召兩軍女伎”；《聞見近錄》記載：“李和文都尉好士，一日，召從官，呼左右軍官妓，置會夜午，臺官論之?！?/p>
家妓是官員們家中蓄養(yǎng)的，比如宋朝宰相寇準(zhǔn)，家中的歌女舞女就非常多，經(jīng)常徹夜舉辦夜宴；而民妓就是城市商鋪、勾欄瓦舍中“善為歌辭”的女性。
《韓熙載夜宴圖》的夜宴中表演的家妓。
另外，我們要甄別“妓女”這個(gè)概念：“妓女”之始義就是擅長樂舞之婦女，唐代稱地方樂營中的女子為“妓女”，唐代另外還有一種“飲妓”，是樂舞之外也擅長周旋與酒令的女子。到中唐時(shí)，上文所述的教坊與民間流動(dòng)加劇，至晚唐時(shí)，教坊女藝人們處境不佳，不光要愉悅?cè)酥?，唐代?span id="8zjspyi" class="candidate-entity-word" data-gid="5120056" qid="6583437518174164232" mention-index="0">北里志》中記載：“諸曹署與新進(jìn)士，俱可行牒，召喚教坊飲妓?！钡w來說，唐宋時(shí)期的妓女絕大多數(shù)就是提供音樂、歌舞、曲藝表演的?！秹羧A錄》劇中和后世的習(xí)慣中，我們以“伎”來指稱這一類女性，以和概念擴(kuò)大化和挪用以后不夠準(zhǔn)確的“妓”相區(qū)別。
《西湖游覽志馀》記載：“宋時(shí)閫帥郡守，雖得以官妓歌舞佐酒，然不得侍枕席。祖無擇知杭州，坐與官妓薛希濤通，爲(wèi)王安石所執(zhí)，希濤榜笞至死，不肯承伏?！笨梢姽賳T們是不能與官妓發(fā)生關(guān)系的。當(dāng)然也有一部分等而下之的妓女會從事皮肉生意，《都城紀(jì)勝》記載，有一些酒店，“謂有娼妓在內(nèi)，可以就歡，而于酒閣內(nèi)暗藏臥床也。門首紅梔子燈上，不以晴雨，必用箬贛蓋之，以為記認(rèn)”，這個(gè)用箬贛蓋著的“紅梔子燈”，就是提供性服務(wù)的酒店。
《清明上河圖》中掛著梔子燈（圖中圈出）的酒店。
我們今天討論宋代時(shí)，總是要提及宋代制度的一個(gè)偉大勝利，如日本宋史專家宮崎市定說：“前代用以各良民區(qū)分的賤民階層（如奴婢、部曲等），到宋代以后已不存在，這無異是一項(xiàng)重大的‘人權(quán)宣言’?！钡搅怂未?，之前的那種“奴婢賤人類同畜產(chǎn)”的規(guī)定被刪去，這意味著宋代不再有法定的賤民階層，下層人民實(shí)現(xiàn)了從人身到契約的轉(zhuǎn)換。有錢人或者身份高貴的人如果想要奴婢來伺候，需要雇傭，但是無法通過購買來徹底占有她/他。但是比較令人嘆惋的是，這一項(xiàng)顛覆了很多人命運(yùn)的條文唯獨(dú)不適用于“官妓”這一身份。官妓、尤其是家妓是可以被買賣的，所以很多窮人把自己家的女兒從小就往歌舞方面培養(yǎng)，希望賣一個(gè)好價(jià)錢。由此，官妓無疑是宋朝法律地位中最為低微的。
關(guān)于這一點(diǎn)，在推崇藝術(shù)的今天是很難理解的。長期關(guān)注這一問題的社會學(xué)家喬健在其《樂戶在中國傳統(tǒng)社會的地位與角色》以“底邊階級”來解釋這種狀況為何存在，他談道，在中國傳統(tǒng)社會，樂戶、乞丐、墮戶等這些與良人身份、地位、職業(yè)、生活觀念、信仰和社會制度迥異的人群是“底邊階級”，其形成的社會即“底邊社會”?！暗住敝干鐣匚坏拖?，處于社會底層；“邊”指邊緣，即在士、農(nóng)、工、商四民之外，一般是從事非生產(chǎn)性行業(yè)的群體?！暗走吷鐣?，其特質(zhì)是地位、等級與財(cái)產(chǎn)的消失，同時(shí)呈現(xiàn)出同質(zhì)、平等、卑下與無私等特色。相對于主流社會嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，底邊社會是一種反結(jié)構(gòu)。
因此，歷史中官妓樂戶的命運(yùn)注定悲涼，需要例行公事的官妓感嘆：“身屬樂籍，儀真過客如云，無時(shí)不開宴，望頃刻之適不可得”，可能要一直吹吹打打、歌唱跳舞到年老色衰才被允許“出籍從良”，她們的確裝點(diǎn)了官員們數(shù)不盡的席面，也成為文人墨客詩作靈感的源泉，但終究是不自由和不幸的，宋朝的正史《宋史》中可見，官妓們最好的命運(yùn)就是成為官員們的妾。
但是官妓這一龐大的群體中一直藏龍臥虎，首先她們能夠以精湛的表演技藝從人群中脫穎而出已經(jīng)相當(dāng)不易，而文人們也洞悉她們可能注定凄涼的命運(yùn)，白居易《琵琶行》是一首寫給樂女的悲歌；蘇軾也稱“皓齒發(fā)清歌，春愁入翠蛾。凄音休怨亂，我已先腸斷”。官妓中也不乏自珍自愛之人，如上述抵死不白受冤污的薛希濤；官妓也是女性群體中才貌最卓著的，她們傾慕才華者，樂觀進(jìn)取，周昭禮《清波雜志》中載：“東坡在黃岡，每用官妓侑觴，群妓持紙乞歌詞，不違其意而予之。”
我們不在當(dāng)時(shí)的歷史中，很難真實(shí)體會她們的處境，也不該以今天的道德觀和女性價(jià)值的理論去評價(jià)她們。但以現(xiàn)有記載去拼湊一幅歷史圖景時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，如《夢華錄》中呈現(xiàn)的，宋引章和張好好這樣的女性絕非放任自己被命運(yùn)擺布之輩，在糟污的命運(yùn)泥淖中她們沒有選擇最潦草省事兒的一了百了，她們沒有自輕自賤，以藝當(dāng)?shù)?，她們身在最末流，但是努力掙扎，在最好的年華聲色犬馬，贏得官員文士的青眼，可以過上還算豐饒的自尊自立的生活，這本身就是一樁偉大的勝利。
《夢華錄》張好好。
參考文獻(xiàn)
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責(zé)任編輯：梁佳 圖片編輯：張同澤
校對：丁曉
]]>這樣的成績，放在內(nèi)娛古偶劇市場，也可以說是一騎絕塵了。
不可否認(rèn)，很多人都是沖著劉亦菲、陳曉的盛世美顏來的。
但僅憑高顏值，如今的觀眾也是不買賬的。
演員過硬的演技是個(gè)有力支撐，若沒有劉亦菲與陳曉這樣旗鼓相當(dāng)?shù)墓αΓ瑒∏樾Ч么騻€(gè)折扣。
講故事也如行云流水，頗為流暢，且富有新意，讓觀眾有看下去的沖動(dòng)。
至于男女主的感情線，更是細(xì)致綿密，劇情上層層推進(jìn)，情感上步步遞進(jìn)，動(dòng)情之處，情緒值拉到飽滿，還不忘帶著一份收斂，含蓄里透著真誠。
讓我們一起來看看，《夢華錄》這劇究竟勝在哪里？
1、入戲，出其不意：救命之恩，轉(zhuǎn)頭就給下藥？
作為古偶劇，第一集出場就讓人耳目一新。
黑暗陰森的皇城司里，兩位嫌犯被吊起來打。
他們身上搜出一張紙條，上書：太白晝現(xiàn)，女主昌，學(xué)武王。
這是有人在故意造謠，還傳出皇后失貞的謠言，證據(jù)在一幅叫《夜宴圖》的畫里。
皇城司使雷敬派遣人稱“活閻羅”的指揮使顧千帆，前往錢塘找到《夜宴圖》。
錢塘縣，江南水鄉(xiāng)，一葉扁舟上，撐著竹篙的女子在思念進(jìn)京趕考的情郎：“九盡桃花開，歐陽，你怎么還不回來？”
她是趙氏茶鋪娘子趙盼兒，點(diǎn)得一手好茶，與鄰居孫三娘的美味果子相得益彰，生意紅火。
這天茶鋪里來了一位異鄉(xiāng)客人，眉目俊朗，出言卻是不遜，跟對面的漢子說：“這就是你說的絕色？”
對面人見狀回道：“鄉(xiāng)野村婦，當(dāng)然不能跟京城里的紅粉佳人相提并論?！?/p>
“等你辦完了這個(gè)案子，我調(diào)你回東京，讓你好好洗洗眼睛?！?/p>
這等論人相貌又辱沒人的話，趙娘子聽了翻個(gè)白眼，也只當(dāng)沒聽到。
茶鋪里突然闖進(jìn)了一伙私鹽販子，跟追捕的官兵打了起來，趙盼兒被其中一位抓為人質(zhì)。
刀橫在脖子上，趙盼兒遇事倒是頭腦冷靜：“別殺我，我有錢?！彼礈?zhǔn)了這些人都是要錢不要命的亡命之徒。
趙盼兒趁機(jī)脫身，與歹徒周旋起來，身手倒是敏捷得很，這多虧得她早年做樂伎時(shí)學(xué)的綠腰舞。
眼見一柄刀劍刺來，趙盼兒躲避不及，幸得顧千帆出手相救，這才逃過一劫。
事后趙盼兒捧來一杯清茶，為顧千帆敬上：“小女子無以為報(bào)，只能以清茶一盞相謝?！?/p>
那是錢塘的靈隱佛茶，每年只產(chǎn)10兩。
顧千帆還未接到茶，就被前來查探身份的官兵打斷，隨行的漢子拿出令牌，確認(rèn)他是皇城司的人。
趙盼兒忽而手中一滑，手中茶盞墜地，茶灑了一地。只道是自己不小心，茶也是最后一盞了，客人若要喝，請去別處喝吧。分明一副恕不接待的架勢。
這個(gè)中緣由，在趙盼兒與三娘的對話中揭開，原來趙盼兒之前也是官宦之女，9歲時(shí)候便是皇城司的人前來抄家，她被賣為樂伎，從此墜入賤籍。
顧千帆態(tài)度強(qiáng)硬，非要在此處飲茶，揚(yáng)言威脅，趙盼兒暗地使壞，給他端上相沖的茶與果子，吃過2小時(shí)后會上吐下瀉，卻被顧千帆當(dāng)場識破，還揭了她曾為樂伎的老底。
趙盼兒沒想到的是，很快又跟顧千帆見面了。
她前往楊知遠(yuǎn)楊判官府上，想討個(gè)人情，讓楊判官幫她的好姐妹宋引章脫離賤籍，結(jié)果卻看到顧千帆逼楊判官交出夜宴圖。
后來一撥刺客闖入，顧千帆身受重傷。
趙盼兒逃跑時(shí)，被他一記飛鏢射中。他謊稱鏢上有毒，不救他，她也是一個(gè)死。
男主與女主卷入這場滅門案，故事就此鋪展開。
2、顏值是第一生產(chǎn)力，俊男美女的感情線太好磕了
雖然以懸疑兇案的方式開場，但它本質(zhì)還是一個(gè)古偶言情劇。
劉亦菲與陳曉的顏值，相得益彰，為劇增色不少，圈粉無數(shù)。
不可否認(rèn)，很多人都是沖著這盛世美顏來的。
由顏值扛起的古偶劇，卻一反古偶劇的套路。
你想看一見鐘情、墜入愛河，對不起，沒有。
初見時(shí)，顧千帆對趙盼兒的美貌表示不屑一顧，嘲諷了一番。
男主英雄救美，女主上一秒還在以名貴茶答謝，下一秒便灑了茶水，試圖攆走恩人。
男主受傷，本以為女主會主動(dòng)去救，結(jié)果是男主把一個(gè)飛鏢打過去，騙女主說有毒，要挾女主救她。
從冤家路窄，到生死之交，到暗生情愫，再到相互試探。
這條愛情線，鋪陳得細(xì)水長流，漸進(jìn)式地往前推進(jìn)。
他們?yōu)榫热锵麓?，后被官兵追捕。顧千帆對趙盼兒說，你們先走。
趙盼兒二話沒說，趕著馬車迅速走了。
沒有說“要走一起走”這樣煽情的話，也沒有拖泥帶水。
因?yàn)橼w盼兒明白，她們兩個(gè)弱女子留下來，對顧千帆來說只能是拖累。
趙盼兒走了之后，又原路折回，找尋顧千帆。
這是她的情義，她做不到甩手就走了，她要回來確定顧千帆的安危。
這時(shí)已經(jīng)過了一段時(shí)間，顧千帆與官兵即使有一場惡斗，這個(gè)時(shí)候也應(yīng)該有結(jié)果了。
所以，趙盼兒回來了。她找到崖邊掛著的顧千帆，把他拉上來。
經(jīng)此一劫，彼此之間又多了一次生死與共的經(jīng)歷。
趙盼兒要去救好姐妹宋引章，借了顧千帆的錢，這一次別離，顧千帆還是出于俠義之道，祝福趙盼兒。
下一次別離，顧千帆已經(jīng)開著“不如以身相許”的玩笑了。
她憑欄遠(yuǎn)眺，望著他遠(yuǎn)去的方向，他乘一葉扁舟，同船之人陳廉的話語聲時(shí)大時(shí)小，船漸行漸遠(yuǎn)，他的眼光始終飄忽地投到那勾欄之上。
這一幕畫面，太美了。
此處無聲勝有聲，那一份無法言說的情意，已經(jīng)滿滿溢出了屏幕。
這一對顏值爆表的古偶CP，還是非常好磕的。
3、女性獨(dú)立意識的覺醒，清新爽利
除了愛情線，三位女主的事業(yè)線也是劇中一大亮點(diǎn)。
趙盼兒個(gè)性獨(dú)立，聰慧過人，即使失戀，也很快就振作起來，在京城辦起了茶樓，專心致志搞事業(yè)。
即使在陷入愛情之際，也一再提醒自己，要保持清醒，女人貴在自立，千萬不能讓對方看不起自己，自己也不能看不起自己。
果斷的性子，落子無悔——
“但凡我決定的事情，無論結(jié)果如何，都不會后悔?！?/p>
并對自己身份地位有著清醒的認(rèn)知，不自怨自艾，也不自甘墮落。
“賤籍怎么了，那是命，不是我的錯(cuò)。”
她有一技之長，無論在錢塘縣，還是進(jìn)京城，都憑自己手藝和本事吃飯。
趙盼兒身上還有一股俠義之氣，出手相救宋引章，并幫助她擺脫渣男。
宋引章心性單純，第一次婚姻讓她遍體鱗傷，但在東京這個(gè)大都市里，她找到了自己的尊嚴(yán)與價(jià)值。
在御前獻(xiàn)藝蒙官家賞賜的樂伎張好好，就是她的榜樣。
因?yàn)橐粋€(gè)小誤會，張好好拈酸吃醋，氣勢洶洶前來，按套路前方將是一場撕戲，宋引章要倒霉了。
結(jié)果卻出人意料。
張好好見到宋引章頓生好感，我見猶憐。兩人一人彈琴，一人歌唱，引為知己，惺惺相惜。
張好好這個(gè)角色也夠颯，見宋引章因賤籍的身份而自卑。
她正色道：“以色侍人才叫賤，我們靠自個(gè)本事吃飯，活得堂堂正正，正大光明?！?/p>
正是從張好好這里，宋引章刷新了自己的認(rèn)知，不再為樂伎的身份而心生自卑，重新獲得了信心與力量。
她獨(dú)自抱著琵琶進(jìn)入教坊司，彈一曲琵琶曲，一鳴驚人，在教坊司贏得了一席之位。
女人與女人之間，不再有狗血的嫉妒與互撕，而是相互欣賞，相互支持，彼此給予信心與力量。
這樣的劇情，夠清新爽利！
孫三娘力大無窮，早年靠殺豬攢夠一貫錢，給了夫君做嫁妝，到頭來卻被休掉，被兒子和丈夫趕出了家門。
三個(gè)女人，都結(jié)束了人生當(dāng)中的一個(gè)階段，擺脫了一段不健康的關(guān)系，在京城開啟了嶄新的生活。
在新環(huán)境中得以安身立命的根本在于，她們每個(gè)人都有自己擅長的技藝，都有自己的核心技能。
孫三娘做得一手好果子，趙盼兒擅長點(diǎn)茶與茶百戲，宋引章彈得一手好琵琶，這三項(xiàng)構(gòu)成了她們茶樓的核心賣點(diǎn)。
3個(gè)漂亮的女孩子，在京城齊心協(xié)力搞事業(yè)，這令此劇充滿了滿滿的正能量，不狗血不鬧騰，清新爽利。
4、宋代生活圖景的鋪陳，畫面太美
此劇還展示了豐富多彩的宋代生活圖景，既有如詩如畫之美感，又有熱騰騰的煙火氣。
既有幀幀如畫的江南水鄉(xiāng)景色，也有精美華麗的雕梁畫棟，江中畫舫，水上扁舟，水波微瀾，清韻猶在。
又有東京城里的繁華與煙火氣，古樸的青石橋，街巷商鋪林立，行人如織，文人墨客飲茶聽曲，好不逍遙自在。
宋代人已經(jīng)有著非常豐富的娛樂活動(dòng)，劇中就展示了蹴鞠、玩骰子等場面。
文人雅客們則偏愛飲茶，吟詩作對，形成了宋代特有的茶樓文化。
劇中更是通過女主趙盼兒之手，展示了宋代絕技茶百戲，點(diǎn)茶、分茶、湯戲、茶戲，用清水使茶湯表面幻變出美麗的圖案，栩栩如生，纖巧如畫，須臾散滅。
趙盼兒與另一位茶街巷的老板，則因?yàn)樯饧m紛，為大家展現(xiàn)了宋代精彩的斗茶文化。
盡管也存在些許瑕疵，比如一些人物的刻畫方面，弱化或蠢化了一些，但也瑕不掩瑜。
作為一部古偶劇，《夢華錄》一抓住了愛情線，二抓住了女主的事業(yè)線，主線清晰而節(jié)奏張弛有度。有套路，但套路不俗，亦有反套路，出其不意，讓人耳目一新。
整體風(fēng)格偏輕松喜劇，格調(diào)也是昂揚(yáng)向上的，充滿了正能量與鼓舞人心的那股勁兒。
忙碌之后，閑暇之時(shí)，大家追追這樣人美景又美的劇，既養(yǎng)心，又養(yǎng)眼，磕的CP這么甜，還附帶著情緒價(jià)值，何樂而不為呢？
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《夢華錄》火了，大家都說好久沒看過這么好看的古裝偶像劇。這段時(shí)光關(guān)于這部劇的討論，可謂是熱火朝天。
《夢華錄》最大的看點(diǎn)，最吸引人的地方，莫過于顧千帆和趙盼兒的愛情，一個(gè)俊男，一個(gè)靚女，這樣的搭配簡直絕配！大家都喜歡看他們兩人調(diào)情，覺得他倆同框的時(shí)候，實(shí)在是太甜蜜。
顧千帆，一個(gè)冷酷無情的“活閻羅”，連他曾經(jīng)最信任的好兇都說殺就殺，卻在遇見趙盼兒之后，整個(gè)人變了樣。
曾經(jīng)的他不茍言笑，一副全世界都欠他的樣子。喜歡上上趙盼兒之后，他臉上便常常出現(xiàn)笑容，人也便溫柔起來。
他們兩人的社會身份是懸殊的，雖然趙盼兒的出身不算差，但卻因父罪沒入賤籍，脫籍后經(jīng)營一家茶館，賣茶為生。她就是一個(gè)頗有姿色的尋常老百姓罷了。而顧千帆是皇城司副使，有身份有地位，父親還是高官。
這樣的身份差，放在我們現(xiàn)代來說，就是門不當(dāng)戶不對，是會被家長反對的。但顧千帆愛極了趙盼兒，他為何會如此愛她？只是因?yàn)槠羻幔?/span>
今天，我們就來好好分析分析，為何顧千帆會愛上趙盼兒？他愛她什么？
首先，趙盼兒非常聰慧。
顧千帆并非那種只為美色沉迷的人，因?yàn)槿绻沁@種人，以他的實(shí)力早已妻妾成群，不至于遇見她的時(shí)候，他只是單身一人。
所以他喜歡她，不是因?yàn)樗拿烂?。第一集兩人第一次見面的時(shí)候就已經(jīng)說明了，當(dāng)時(shí)他來到錢塘半差事，他的手下特意把他帶到鼎鼎有名的趙氏茶坊，讓他看看角色美女。
可是他見了趙盼兒后直接反問手下“這就是你所說的絕色”，還說等辦成事了把他調(diào)回東京，讓他洗洗眼。這句話就說明，他在東京所見過的比她漂亮的女孩子多的是。所以他對她的第一印象是，這個(gè)人也就那樣。
他喜歡上她，是因?yàn)樗穆敾邸傞_始只覺得這個(gè)人有些小聰明，她會利用食物相克的原理給他“下毒”，以及扮成一個(gè)被嫌棄的外室和周舍周旋。
但隨著后來的相處，對她的了解越來越深，他才發(fā)現(xiàn)，她不只是有小聰明，而是深藏著大智慧。特別是她做生意，很有頭腦，把原本生意冷清的店，經(jīng)營得風(fēng)生水起。
試問誰會不喜歡這么聰慧的女子呢？
其次，趙盼兒非常勇敢。
趙盼兒從來沒爬過事！不管是在茶館遇到忽然冒出來鬧事的匪徒，還是和周舍這樣的惡魔周旋，成功把引章救出來，或者后來對付歐陽旭。
她遇到的麻煩事一件接著一件，可她從未膽小怕事，遇事總是迎難而上。
在茶館里，歹徒帶著刀進(jìn)來，她一個(gè)手無寸鐵的女子，竟然敢跟對方硬剛，對于別人的刀她也是一點(diǎn)都不慫。
后來顧千帆被追殺，到處都貼著他的通緝令，她也敢偷偷帶他上船，要換做別人，早就已經(jīng)怕死了，這可是窩藏罪犯，被發(fā)現(xiàn)了，連命都要丟掉。
她的勇敢，他都看在眼里的，而且她還救過幾次他的命呢，每一次都是在那種很危急的情況之下，她都幫助他脫險(xiǎn)了。
趙盼兒的勇敢是很令人敬佩的，想必顧千帆對她的感情，就是在一次又一次的生死之交中建立起來的。
他在心里肯定是對她刮目相看的，他一開始肯定想不到，這樣一個(gè)柔弱的女子，骨子里竟然如此有勇氣。
然后，趙盼兒非常獨(dú)立。
趙盼兒是一個(gè)很獨(dú)立的女性人物，不管是在錢塘也好，還是在人生地不熟的東京也好，她都是一個(gè)很獨(dú)立，不依附于人的女子。
她不但自己獨(dú)立，還鼓勵(lì)引章，教她一定要做一個(gè)獨(dú)立的人。
她在錢塘一個(gè)人開著茶館做生意，拋頭露面的，這在他們那個(gè)年代可是很罕見的。女子一般都是依賴著丈夫生活，哪有出來做生意的啊。
但是她沒有選擇大多數(shù)女人走的路，而是靠著一家茶館做生意維持生存。她不但養(yǎng)活了自己，還扶持歐陽旭，支持參加科舉考試。
在東京，顧千帆愿意做她的靠山，給她安排飲食起居，她只需要安心留下來即可。何況她原本做生意就有一些積蓄，不做生意也可以過得很滋潤。
然后她并沒有這樣做，而是選擇和姐妹一起創(chuàng)辦事業(yè)，三個(gè)人在東京合伙開了一家茶館，因?yàn)樗幌胍揽縿e人，覺得這世間最可靠的是自己。
顧千帆之所以迷上她，還不是因?yàn)樗且粋€(gè)獨(dú)立的女性。倘若她是一個(gè)嬌嬌滴滴的娘子，一心只想著找個(gè)好男人嫁了，他才不會看上她。
就是因?yàn)樗莫?dú)立，散發(fā)著迷人的氣息。她越是獨(dú)立，越是對他無所求，她就越迷人。
最后，趙盼兒在感情上不拖泥帶水。
他們相遇的時(shí)候，盼兒已經(jīng)有心上人了。她喜歡歐陽旭，并且寄希望于他，希望他能高舉狀元，這樣她便可以跟著他一起享福。
好不容易盼來他考上的好消息，緊接著就是另一個(gè)壞消息，他被指腹給高觀察的女兒，并且兩人馬上就要成婚了。
她得知這個(gè)消息之后，沒有輕信，決定親自去探究事情的真?zhèn)?。?dāng)?shù)弥嫦啵⑶衣犓H口說出讓她做妾的話，她立刻就抽身離開，從此跟他劃清界限。
雖然心里很難過，可她沒有半絲猶豫和糾結(jié)。
她在感情上是那么的干脆利落，愛的時(shí)候傾其所有的付出，不愛了就立刻停止和對方的拉扯，然后開始自己的新生活，從此井水不犯河水。
她這種對待感情毫不含糊的果斷和決絕，也讓她在顧千帆那里十分迷人。
試想一下，如果她是那種被男人拋棄了，然后就尋死覓活，一哭二鬧三上吊的人，顧千帆會喜歡上她嗎？肯定不會啊。
分析了那么多，我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，顧千帆喜歡上趙盼兒，不是因?yàn)樗拿烂?，而是因?yàn)樗砩夏切┟匀说膫€(gè)性，喜歡的是她的聰慧，勇敢，獨(dú)立，對感情的拎得清。
“鮮花盛開，蝴蝶自來”這句詩詞用在他倆身上再合適不過了。
她本來就是一個(gè)十分優(yōu)秀的女子，憑著自己的實(shí)力吸引顧千帆靠近。讓顧千帆深深迷戀，從一個(gè)不看在眼里的人，變成他生命里的光。
她身上這些特質(zhì)，是非常值得我們學(xué)習(xí)的。并不是說學(xué)習(xí)她，是為了吸引顧千帆這樣的人，而是我們作為一個(gè)女性，就應(yīng)該成為像她這樣勇敢堅(jiān)強(qiáng)有智慧的人。
她從來不向命運(yùn)低頭，不管命運(yùn)把她丟到多么糟糕的境地，她都永遠(yuǎn)充滿活力，永遠(yuǎn)向上，茁壯成長。
我們可以看到她真的是非常有活力的一個(gè)女性，每跌倒一次，都堅(jiān)強(qiáng)的爬起來繼續(xù)往前走，這就是我們女性的好榜樣啊。
end
文章插圖 ｜ 《夢華錄》劇照
]]>隨著《夢華錄》的全網(wǎng)式爆火，無數(shù)觀眾都沉浸在男女主角的高顏值中無法自拔，就連飾演男二歐陽旭的徐海喬同志，也沉溺在劉亦菲的盛世美顏下，整部劇全是感情沒有演技，光看裂到耳后根的嘴角，徐海喬就穩(wěn)坐了追星成功的頭把交椅。
但在劇中，有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)了一個(gè)神奇的“諧音?！笔录?，就跟《紅樓夢》中的“甄士隱”和“賈雨村言”類似，《夢華錄》里面的“傅新貴”和“鄭青田”也有異曲同工之妙。除此以外，后面劇情中的“葛招娣”，以及“宋引章”、“趙盼兒”等人的名字，也顯得格外耐人尋味，難道這些都是作者有意為之嗎？
要知道，《夢華錄》這部劇本身是改編自元代雜劇家關(guān)漢卿的名作《救風(fēng)塵》，在原劇本中，體現(xiàn)的僅僅是趙盼兒將宋引章從騙子周舍手中救出的劇情，整個(gè)流程下來，差不多只是《夢華錄》的前6集左右，與其說《夢華錄》是《救風(fēng)塵》的改編題材，倒不如說是繼原作基礎(chǔ)上，衍生出的另一部佳作，其中廣納了更多現(xiàn)代人的審美和思維方式，也更加契合眼下觀眾們的心意。
然而，趙盼兒和宋引章這兩個(gè)角色，卻是實(shí)實(shí)在在出自關(guān)漢卿的筆下，古代有個(gè)成語就叫“璋瓦之喜”，其中“瓦”代表的是女兒，“璋”代表的則是男孩，這個(gè)成語也正是兒女雙全的意思，在作者筆下，一個(gè)“盼兒”，一個(gè)“引章”，難道真的和重男輕女有關(guān)系嗎？
首先要想弄清楚二者之間究竟有沒有關(guān)聯(lián)，我們需要先從“盼”和“章”的字義上入手。“盼”這個(gè)字很好理解，一般用來表達(dá)翹首以盼、期盼、盼望等詞意，也同樣擁有美好的等待之意，在劇中，趙盼兒和歐陽旭之間的感情，基本都是她在“盼”，守在錢塘日復(fù)一日等待心上人高中，然后兩人廝守到老，在古代，女子的一生基本上都在“盼”，趙盼兒的原型，或許只是蕓蕓眾生中最普通的一個(gè)女子。
相比之下，“章”字反而顯得更具有格調(diào)。說文解字中指出，“樂竟為一章”，“章”字其實(shí)是從音從十的結(jié)構(gòu)，并非人們常說的“立早章”，作為劇中的琵琶高手，宋引章以“章”為名，實(shí)際上也呼應(yīng)了自己的身份和擅長的領(lǐng)域。
網(wǎng)絡(luò)上有人說古漢語中“章”是通假字，通的正是“璋”字，也正是“璋瓦之喜”中的男孩意義。可在釋義中，“章”字的確為通假字，但所通的卻是“彰”字，為彰明、顯著之意，和男孩的意思千差萬別，就算是同一個(gè)音節(jié)，聯(lián)系得也過于牽強(qiáng)。
除了“盼兒”和“引章”之外，劇中還有一個(gè)“葛招娣”，但這個(gè)角色從開場之初就對自己的名字有過介紹，表示這是父母希望再生一個(gè)弟弟的愿望，后來家里人都沒了，只剩下招娣一個(gè)人在東京城討生活。這里的“招娣”二字十分明顯，但這也僅僅只能代表少部分人的想法和憧憬，并不能以偏概全。
實(shí)際上，《夢華錄》作為一部輕喜劇古偶，在服化道上卻極為講究，孫三娘的扮演者柳巖就曾說過，劇中出現(xiàn)的茶點(diǎn)果子，其實(shí)都是她本人親手做的，而林允在扮演宋引章時(shí)，也曾在琵琶樂技上下了苦功夫，劉亦菲飾演的趙盼兒，更是全劇顏值加敬業(yè)擔(dān)當(dāng)，良好的舞蹈功底，讓她在每一場戲中都親自上場，包括手動(dòng)劃舟和嚴(yán)刑拷打的戲碼等等。
朝寧
百里
維此圣人 瞻言百里——《詩經(jīng)》
天朗氣清 惠風(fēng)和暢——《蘭亭集序》
沒想到吧，你也有今天。
鞍滅當(dāng)時(shí)是看完第一集之后寫的影評，而且也是第一時(shí)間打的一星評分。
結(jié)果，鞍滅的影評就被口水和唾沫給淹沒了，網(wǎng)友們一波又一波地過來批評鞍滅，認(rèn)為鞍滅對國產(chǎn)劇的要求過高了，不合適。
鞍滅就奇怪了，要求高是不應(yīng)該的嗎，對國產(chǎn)劇沒有促進(jìn)作用嗎。中國觀眾要是都像你們這樣沒有下限，無底線地包容和縱容，只怕以后國產(chǎn)劇就更沒有出頭之日。
今天早上，鞍滅偶然發(fā)現(xiàn)，《夢華錄》的豆瓣評分，已經(jīng)從8.8分，掉到了8.7分，這才多長點(diǎn)時(shí)間，就開始掉分了。
這是個(gè)好現(xiàn)象，吹起來的肥皂泡，終歸是要破滅掉的。
不過，鞍滅發(fā)現(xiàn)了比豆瓣掉分更加嚴(yán)重的事情。這部《夢華錄》一夜之間爆紅，所有人都在狂歡，然而，你就沒發(fā)現(xiàn)這部劇的劇名有什么問題嗎。
這部電視劇的名字，應(yīng)該是小學(xué)生都看出來了，第三個(gè)字寫錯(cuò)了。
“錄”字的下面，多寫了一橫，這個(gè)問題還挺大，不只是片頭部分，在這部劇的宣傳和各種海報(bào)中，也是用的這個(gè)錯(cuò)別字。
一部電視劇，連劇名都把漢字寫錯(cuò)，果然是國內(nèi)特有的土特產(chǎn)品，鞍滅在前面的文章中就吐槽過國產(chǎn)劇的“土特產(chǎn)”現(xiàn)象，在國際上獨(dú)一無二，僅此一家。
當(dāng)然，微博上對這個(gè)事的爭議比較大，有的大V認(rèn)為這樣寫沒什么問題，這些洗地的言論，最主要的論點(diǎn)就是，漢字也可以有異體字。
漢字確實(shí)有異體字存在，這個(gè)鞍滅不否認(rèn)，然而，這個(gè)“錄”字的漢字演變歷程上，標(biāo)準(zhǔn)的就是沒有加一橫。
如果要按這種洗地的說法，只要是異體漢字，就可以亂用，那國內(nèi)一多半的古裝劇，都可以使用異體漢字，那可就真成了鞍滅口中的“故障劇”了。
“故障劇”，果然名不虛傳。
這個(gè)“錄”字，鞍滅想了很久，想到了另一個(gè)漢字，道家的符箓。
如果你非要覺得這個(gè)錄字太簡單， 想要更加古風(fēng)味一些，更加有歷史的厚重感，你大可以用符箓的繁體字，不過這個(gè)詞似乎與劇的內(nèi)容又貼不上。
說到符箓，鞍滅只覺得悲哀，國內(nèi)至今都沒有一部描寫符箓的電視劇問世，反而是我們的隔壁，韓國把這個(gè)符箓給拍出來了。
好像在日本，也拍過類似的電視劇，就獨(dú)獨(dú)我們自己沒有拍過。
現(xiàn)在終于有一部有“錄”字的電視劇出來了，結(jié)果還肥“錄”字給搞錯(cuò)了。
這部劇的微博官方號，發(fā)的微博也把鞍滅給看笑了，連自己發(fā)現(xiàn)的漢字圖上，都能看得黑白分明，明明就沒有那多出來的一橫。
傳播華夏文化是好的，但是明顯劇組的知識量和專業(yè)度實(shí)在是兒戲，劇中劉亦菲為大家演示的茶百戲，也把鞍滅給看笑了。
這就好比什么呢，好比一個(gè)三歲小朋友，在學(xué)齊白石的國畫一般。
學(xué)也學(xué)不像，還學(xué)得這么粗糙和齪劣。
來看看真正的茶百戲是什么樣的，小伙伴們請看下圖，這才叫真正的茶百戲，簡直就是藝術(shù)品，哪像劇里這么毛躁，跟三歲兒童玩過家家一樣。
真正的茶百戲，那是像國畫和篆刻一樣，是中華文明的傳承，那是藝術(shù)品。
然而我們的電視劇中，給觀眾們呈現(xiàn)出來的是什么呢，是跟三歲兒童畫簡筆畫一樣的隨意和粗糙，這簡直是在侮辱傳統(tǒng)的中華文化。
好吧，茶百戲先放一邊，咱們再來說說這部劇的劇名。
鞍滅要問一個(gè)問題，這個(gè)問題估計(jì)能問懵在坐的九成小伙伴們，鞍滅想問的是，你知道《夢華錄》這個(gè)名字怎么來的嗎，為什么要起這樣一個(gè)名字。
嘿嘿，不知道了吧，傻眼了吧。
這個(gè)問題，問十個(gè)追這部劇的小伙伴，有九個(gè)半不知道。
《紅樓夢》的名字是怎么來的，這個(gè)大家都知道，那么，《夢華錄》的名字又是怎么來的呢。
鞍滅找到了答案，這個(gè)名字的來源，是一本古書，名字也叫夢華錄。
但其實(shí)全名叫《東京夢華錄》，編劇把“東京“砍掉了，只取了后面三個(gè)字。
這本古書，是用的活字印刷，印刷出來的。
當(dāng)然現(xiàn)在有了不少的現(xiàn)代版本，名字都叫《東京夢華錄》。
這本書是宋代的一本筆記體散記，主要寫的是首都的風(fēng)俗人情，時(shí)間是公元1102年到1125年間開封的情況。
其實(shí)要真的把這部散記拍成一個(gè)電視劇，也挺不錯(cuò)的，但是編劇只是借用了這本古書的名字，內(nèi)容跟這本書風(fēng)馬牛不相及。
說得難聽點(diǎn)，就為了蹭這本書的熱度唄，有本事你別蹭啊。
明明劇的內(nèi)容是關(guān)漢卿的作品，偏偏電視劇的名字，要去抄襲一本古書的名字。
明明《東京夢華錄》就是另外一本書，你拍的劇，沒有一個(gè)字跟這本書有關(guān)系，那你為什么要叫這個(gè)名字，僅僅因?yàn)槿思疫@本書的名字好聽，所以直接拿過來就用？
這不是抄襲是什么，哦，不叫抄襲，那叫剽竊唄，很光榮唄。
為什么不叫《救風(fēng)塵》呢，是因?yàn)椤毒蕊L(fēng)塵》這個(gè)名字太老土，年輕人不喜歡？
所以就剽竊了一本書的名字，直接拿過來用了，臉呢？
據(jù)說這部劇的原來的名字并不叫《夢華錄》，是叫《汴京夢華圖》，如果真是這樣，那為什么要改名呢。
在鞍滅看來，原先的這個(gè)名字就挺好，也很貼切，跟劇的內(nèi)容也非常契合，而且更加直觀，不會讓觀眾產(chǎn)生什么誤會。
但是為什么要改成現(xiàn)在的這個(gè)《夢華錄》呢，有粉絲說，這是因?yàn)橹暗墓叛b大IP劇，都是三個(gè)字的才爆了，所以要改成三個(gè)字的。
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引章：古時(shí)有說法：弄璋（男孩）弄瓦（女孩）之喜，有引來男孩的意思
三娘：第三個(gè)女孩，沒有任何寓意的名字，說明原生家庭根本不是很在乎這個(gè)女兒吧……
這可能是編劇想要反抗封建重男輕女思想的體現(xiàn)吧。
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