古代名家眾多，他們對(duì)讀書也各有自己的想法。比如南宋時(shí)期的著名理學(xué)家朱熹，他在讀書學(xué)習(xí)方面頗有心得，因此留下了很多關(guān)于讀書的名言、書籍，以及軼事。

其中就有一個(gè)軼事記錄的是他作為私塾的老師考問(wèn)學(xué)生關(guān)于一道日常生活的題目，那便是為何人們買一些用的物品時(shí)，要說(shuō)“買東西”，而不是“買南北”。眾人苦苦思索，但只有一個(gè)十歲的孩子卻答出來(lái)，一語(yǔ)道破真相。那么，真相究竟是怎樣的呢？

朱子讀書法

“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%9c%b1%e7%86%b9" title="【查看含有[朱熹]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">朱熹作為一個(gè)詩(shī)人，卻用簡(jiǎn)單明了的詩(shī)句指出了讀書的要義，那就是要多問(wèn)。因?yàn)閱?wèn)得多了，才能保持探究的好奇心，從而進(jìn)行實(shí)踐，實(shí)踐之后才能獲得真知。

不過(guò)，這詩(shī)句只是闡述他的一個(gè)讀書學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)而已，他作為后世爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的教育家，關(guān)于讀書的方法有很多，比如循序漸進(jìn)、熟讀精思。在他看來(lái)，讀書要講究循序漸進(jìn)，才能了解大概的內(nèi)容，繼而理清楚基本的邏輯關(guān)系。然后再是熟讀，讀熟了，我們才能記住其中的內(nèi)容。

但記住并不是重點(diǎn)，因?yàn)橛涀≈荒芩闶撬雷x書，還要學(xué)會(huì)精思。精思的原因很簡(jiǎn)單，盡管前人的知識(shí)是精粹，但不能毫無(wú)顧忌的吸收，應(yīng)該思考前人為何這么說(shuō)，以及他們的說(shuō)法是否有誤等等。這個(gè)時(shí)候就需要開動(dòng)腦筋思考，同時(shí)保持質(zhì)疑精神。而朱熹不僅是這么說(shuō)的，他也將這套學(xué)習(xí)方法運(yùn)用到了自己的學(xué)堂實(shí)踐中。

那時(shí)的朱熹已經(jīng)朝堂上的官員，但是閑暇之時(shí)，他也會(huì)在自己開設(shè)的學(xué)堂之中為眾學(xué)子講課。不過(guò)，他的課堂可不止是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)一些經(jīng)義即可，還要精思，然后活學(xué)活用。有一日，他正在課堂中授課，想要考考學(xué)生。

但半天沒有想到要考校學(xué)生什么問(wèn)題，這時(shí)外面正好有兩個(gè)婦人挎著籃子去趕集。于是朱熹靈機(jī)一動(dòng)，就考校起了學(xué)生，他問(wèn)道：為何趕緊買物什，叫“買東西”，而不是叫“買南北”呢？說(shuō)完，他就老神在在的等學(xué)生的答案。

何謂“買東西”

朱熹的這個(gè)問(wèn)題一說(shuō)出來(lái)，學(xué)生就炸開了。一來(lái)是這學(xué)堂中的學(xué)生年紀(jì)較小，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于他們而言，算難，但也不算難。二來(lái)是這個(gè)問(wèn)題屬于日常生活，他們經(jīng)常說(shuō)，但是從未思考過(guò)，所以一時(shí)間人都傻了。

不過(guò)，很快就有一學(xué)生答出來(lái)了。他告訴朱熹，“買東西”之所以叫“買東西”，是因?yàn)樗Y(jié)合了五行之說(shuō)，即金木水火土，配東西南北中。

此話如何理解呢？其實(shí)要看結(jié)合當(dāng)時(shí)人們趕集的一個(gè)物什，即籃子。南北對(duì)應(yīng)的是水和火，籃子不可能裝下水，畢竟“竹籃子打水一場(chǎng)空”這俗語(yǔ)不是假話。而籃子更是不能盛火了，因?yàn)榛鹂?span id="uwfkhrj" class="candidate-entity-word" data-gid="7164496">竹子，能將其焚燒殆盡。中也不行，因?yàn)橹袑?duì)應(yīng)的是土，土雖然比水好，但籃子也不怎么能盛，會(huì)遺漏。因此這么一結(jié)合下來(lái)，籃子可不就只能裝屬東西的金和木了。那么“買東西”和“買南北”的區(qū)別自然就出來(lái)了。

朱熹當(dāng)時(shí)聽了十分驚訝，畢竟這只是一個(gè)十歲的孩子，他能想到這么遠(yuǎn)，還結(jié)合了五行之說(shuō)，不得不說(shuō)就是按照他說(shuō)的讀書方法“精思”來(lái)的嗎？當(dāng)即表達(dá)了自己的贊賞，并勉勵(lì)其他學(xué)生要跟著這位學(xué)生一起學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，這個(gè)十歲孩子的說(shuō)法也算是正確的，但早在南宋之前，“買東西”一詞的來(lái)歷還有其他說(shuō)法，那就是跟古代的城市布局有關(guān)系。古代的都城布局十分講究的，不僅整體要符合五行八卦，而且里面的其他布局還要符合當(dāng)時(shí)的國(guó)策。

例如在唐朝的時(shí)候，都城的布局就十分講究。那時(shí)候城市里面，北方的建筑布局是皇宮，而南方的建筑主要是百姓居住的地方，也就是“坊”。而東邊和西邊則是當(dāng)時(shí)人們購(gòu)買物品的地方，也就是“市”。

依照這個(gè)城市布局，也許當(dāng)時(shí)唐朝人一開始要去趕集會(huì)說(shuō)“去東市購(gòu)買布匹”或者“去西市購(gòu)買布匹”。但發(fā)展到后來(lái)，一些人不想說(shuō)自己要買什么，或者是直接簡(jiǎn)潔用語(yǔ)，直接說(shuō)要去“買東西”來(lái)代替要去哪里買什么的話。

畢竟南北這些地方，一個(gè)是君，一個(gè)是民，不可能買君王，更不可能買自己，因此“買東西”可不就是順口了，“買南北”自然也不存在了。而從這以后，“買東西”這個(gè)詞就這么一傳十、十傳百的傳開了，并且從某一個(gè)朝代就這么傳下來(lái)了。

可能有人說(shuō)，宋朝跟唐朝又不一樣，畢竟宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，最明顯的變化就是宋朝沒有坊和市的區(qū)別了，但即便是這樣，這個(gè)“買東西”的說(shuō)法還是影響深遠(yuǎn)，因此到了宋朝這個(gè)說(shuō)法還是就這么流傳下來(lái)了。

如此看來(lái)，“買東西”一詞中學(xué)問(wèn)還挺大，我們時(shí)常不注意，但別人隨便一問(wèn)，可能我們就啞口無(wú)言。所以在平時(shí)的生活中學(xué)習(xí)或者隨口一說(shuō)的時(shí)候，該了解還是了解比較重要。

結(jié)語(yǔ)

很多我們?nèi)粘ｋS便說(shuō)的話，其實(shí)都大有來(lái)歷的，“買東西”就是其一。很多人平時(shí)逛街購(gòu)物的時(shí)候，要買某樣物品時(shí)，都是隨口一說(shuō)買東西，但卻沒有思考過(guò)這一說(shuō)法是如何誕生的。它的誕生說(shuō)法有很多，而且都很合理，這就說(shuō)明凡事有來(lái)頭，只要我們肯了解和鉆研。

因此，現(xiàn)在很多看似不經(jīng)意的說(shuō)法，其實(shí)都可能有著淵源的歷史，因此我們要多多學(xué)習(xí)和了解。就如同朱熹所說(shuō)的讀書法一樣，我們要熟讀，但不能讀死書，要精思，這樣才能讓書中的知識(shí)真正到我們的腦海里，同時(shí)我們還能運(yùn)用于生活中。

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天將降大任于“是人”還是“斯人”上了熱搜。結(jié)論基本確定了——應(yīng)該為“是人”。

《孟子》，成書于戰(zhàn)國(guó)中期，據(jù)說(shuō)由孟子本人及弟子共同編纂。在《漢書·藝文志》里，其還只列于“諸子略”，地位居于“經(jīng)書”之下。唐代韓愈，認(rèn)為孟子是儒學(xué)“道統(tǒng)”的真正繼承者，這才是《孟子》一書地位大大抬升。

至于宋代，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為一集，并稱《四書》，著成《四書章句集注》。這使《孟子》一書的地位達(dá)到極致。

此書中，載錄孟子的話是“故天將降大任于是人也”。這就不要再爭(zhēng)了，因?yàn)椋?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%9c%b1%e7%86%b9" title="【查看含有[朱熹]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">朱熹撰寫修訂此書，窮經(jīng)皓首四十載，增刪N多遍，是下了絕大功夫的。這其中肯定包括校訂他所見到的各種《孟子》流傳版本。

除非孟子本人或?qū)W生出面，說(shuō)不對(duì)，就是“斯人”。但這已沒有可能。

這件事的爭(zhēng)論焦點(diǎn)有兩個(gè)——一個(gè)，到底應(yīng)該為“是人”還是“斯人”；另一個(gè)，人們都在納悶——各自腦子里的“斯人”記憶究竟怎么來(lái)的。

前一個(gè)清楚了。后一個(gè)，才真是個(gè)麻煩事。

“四書五經(jīng)”，是至清末“科考”的主要內(nèi)容?？芍迥┲?，出這樣的“混淆”，可能性極小。民國(guó)初年，有些學(xué)問(wèn)的人，大多仍是通過(guò)私塾開蒙的，這些人將此“混淆”的可能性也不大。

由此看，“問(wèn)題”很可能“出在上世紀(jì)三四十年代之后了——文化普及加快，但人們并不再去背誦“經(jīng)書”，一旦有人將此話中的“是人”寫為“斯人”，特別是在這個(gè)人有些名氣和影響力的情況下，便也會(huì)廣泛傳播了。這也包括一些書籍、課本的因素在內(nèi)。

其實(shí)，唐宋開始，許多著名的詩(shī)人詞人，都使用“斯人”這個(gè)詞了。比如杜甫的《夢(mèng)李白》的“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”，再如北宋名臣趙抃、南宋江湖派詩(shī)人劉克莊之作品等等。

這說(shuō)明，其一，朱熹《四書章句集注》中為“是人”而不是“斯人”，他一定是仔細(xì)斟酌過(guò)的；其二，唐宋已有“斯人”一詞，也大大增加了現(xiàn)在將“是人”寫為“斯人”的可能性。

要尊重古人，忠實(shí)原著，是什么就是什么，這個(gè)是一個(gè)方面；另外，“是人”與“斯人”混同，也有其原因。

這就是，“是”與“斯”古時(shí)同義同音。

“是”字的本義，是“正”或“直”，寫為“昰”——日在正中。然后，引申為“此”。《論語(yǔ)·述而》：“子于是日哭，則不歌。”

《博雅》：“是，此也?！?/p>

“斯”字的本義是“析”，即以“斤斧斫木使之裂”?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》：“墓門有棘，斧以斯之?！薄八埂迸c“此”音同而假借，并引申為“此”。

《爾雅·釋詁》：“斯，此也?！?/p>

段玉裁《六書音韻表》，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的考證，將“是”“斯”同歸于古音十七韻的“第十六部”。

“是”與“斯”，古時(shí)義音皆同，有“是人”“斯人”的用法，就很正常了，含義都是“此人”“這人”。

當(dāng)然，還是那句話——要尊重古人，忠實(shí)原著，是什么就是什么。《孟子》怎么說(shuō)的，就先聽朱熹的吧，除非發(fā)現(xiàn)了更早更權(quán)威的書證。