導(dǎo)語：

起名對人的一生具有非常重要的意義，不僅直接影響個體的命運，還承載著家族的希望和未來。在中國傳統(tǒng)文化中，易經(jīng)作為一種古老的智慧工具，深受人們的喜愛。它不僅可以用于預(yù)測未來，還能夠幫助人們選擇吉利的名字。本文將揭秘易經(jīng)起名的智慧之道，并分享一些實際的取名技巧。

一、易經(jīng)與命名的關(guān)系：

易經(jīng)是中國古代最重要的典籍之一，不僅僅是一部占卜預(yù)測的工具，還包含了豐富的哲學(xué)思想和文化意義。易經(jīng)認為，名字是人的第一標(biāo)識符，直接與個體的命運相關(guān)。因此，起一個好的名字不僅能夠帶來好運，還能為個體注入更多的力量和智慧。

二、易經(jīng)起名的理論基礎(chǔ)：

易經(jīng)起名的方法主要依靠八卦和六十四卦的變化，通過解讀卦象所蘊含的含義，選擇合適的字義來取名。例如，如果一個人的八字中缺乏木元素，那么在起名的時候可以選擇帶有木字旁的名字，來增加木的力量。此外，還可以根據(jù)八卦的組合和運動規(guī)律，結(jié)合個人的五行屬性來進行取名。

三、易經(jīng)起名的技巧和注意事項：

1. 尊重命理：易經(jīng)起名是基于個人的命理特征來進行的，因此必須充分了解個體的生辰八字，包括年、月、日、時的八字?jǐn)?shù)據(jù)。只有在深入了解個人的特點后，才能準(zhǔn)確地選擇適合的字義進行創(chuàng)造性的組合。

2. 借助專業(yè)人士：易經(jīng)起名需要一定的專業(yè)知識和經(jīng)驗，對于大部分人來說并不容易掌握。因此，值得考慮請教一些專業(yè)的命名師或古籍學(xué)者，以確保取得更好的結(jié)果。

3. 注重諧音和意境：好的名字應(yīng)該有愉快的諧音，避免不良的意義和曖昧的含義。同時，名字的意境也應(yīng)該符合個體的性格特點和未來發(fā)展的愿景。

4. 注意傳統(tǒng)文化的延續(xù)：易經(jīng)起名具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，應(yīng)該注重傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓。

結(jié)語：

易經(jīng)起名是一門古老而神秘的智慧藝術(shù)，通過深入學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)，可以更好地利用這種智慧來為個體以及家族取得更好的命運和未來。但同時也要注意合理使用易經(jīng)起名的原則和方法，充分結(jié)合個體的特點和需求，使取得的名字真正成為個體的力量和引領(lǐng)未來的航標(biāo)。

易經(jīng)起名，開啟新生，書寫輝煌。相信通過充分了解和運用易經(jīng)起名的智慧之道，我們將會為個體的命運注入更多祝福和希望，開創(chuàng)美好未來的篇章。

子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉?！槿缡?，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！?/p>

通過這段話，就能知道蔣介石名字的出處，但還沒有完。他對名字的用心還是深刻的，大家看看以下分析。

蔣介石共有五個名字，據(jù)1948年重修的《武嶺蔣氏家譜》記載：“公名中正，字介石，原名瑞元，譜名周泰，學(xué)名志清?！本褪钦f，蔣介石出生時的名字是蔣瑞元，上家譜時，改成蔣周泰，上學(xué)時使用的名字是蔣志清。后來，他給自己改名為蔣中正，字介石，因為以前的人叫人名字時，尊稱都是叫字不叫名，所以蔣介石的叫法便更加通行。

所以大家看到了，蔣介石對自己之前的名字，并不滿意，通過對易經(jīng)的理解和誦讀，他再次改了自己的名字。

蔣介石的“介石”，取自《易經(jīng)》中豫卦六二爻的爻辭：“六二：介于石，不終日。貞吉?！?/p>

豫卦的卦辭：“豫：利建侯行師?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e8%b1%ab%e5%8d%a6" title="【查看含有[豫卦]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">豫卦是論述預(yù)謀、謀劃的，這個卦利于國家政權(quán)的建設(shè)，也利于行軍打仗，蔣介石用這個卦來取名，可見其胸中志向。

六二爻的爻辭意為：人堅剛?cè)缡?，但過剛易折，但若是堅剛不過一日，但轉(zhuǎn)而為柔，則所占之事為吉。（據(jù)高亨《周易大全注》）蔣介石取這個字，應(yīng)該不是說他要堅剛?cè)缡且脛側(cè)岵?，因為他的名字?span id="6g89q6q" class="candidate-entity-word" data-gid="880508">中正”，便是出自《易傳·象》中對這一爻的解釋。

《象》曰：“不終日，貞吉；以中正也?！币馑际钦f，堅剛不超過一日，所占之事為吉，因為得位中正。

“中”跟“正”是《易經(jīng)》中對卦爻好與不好的判斷。六十四卦是復(fù)卦，每個復(fù)卦有六爻，由上下兩個經(jīng)卦組成，每個經(jīng)卦有三爻，中間那一爻便是中位，復(fù)卦由下往上數(shù)，第二爻跟第四爻是中位，所占之爻處于中位，便為得中。

一個卦六個爻，由下往上數(shù)，一、三、五爻為陽位，二、四、六為陰位。（在《易經(jīng)》中一位稱為初，六位稱為上）陰爻居陰位，陽爻居陽位，為得正。

豫卦的六二爻，它處于下卦的中位，是為得中，它的卦爻是陰爻，又處于第二爻陰位，是為得正。得中得正，所以是吉象。

蔣介石中自己的名“中正”和字“介石”將豫卦六二爻的爻辭與《象》辭提煉出來，完整地濃縮了這一爻的意思。他對自己的這個名字非常滿意，他甚至將自己的名字題寫刻石。

名字對人影響大嗎？因為我也給做起名策劃，很多人問這個問題，尤其蘇他們改名字的時候，首先就會問這個問題。我的回答是一個好聽的名字當(dāng)然重要，因為這個名字代表你，指向你，是你的符號。就好比西安是一個地方的名字，紐約也是一個地方的名字。我們以“名字”來指代某事，某物，某人，這是文字出現(xiàn)之后，才開始的。

80%的明星都改名，為什么？因為名字不僅僅代表你，還延伸你的其他信息，比如職業(yè)，氣質(zhì)等。而大多數(shù)明星小時候并不知道自己要做演員，歌手。當(dāng)他清楚了方向之后，他需要一個更加時尚，更加接地氣，更加適于傳播，且與眾不同的名字，這就是明星改名的原因。改名意味著他要“換”一種身份來定義自己。大多數(shù)明星的名字，都朗朗上口，且沒有生僻字。有生僻字不好傳播啊。

我好奇人現(xiàn)在最火的chatGPT會怎么回答這個問題。我就問了，它是這樣回答的。

我問：名字對人有影響嗎？

人工智能：名字對人有一定的影響，因為名字是一個人的標(biāo)識符，它可以影響人們對這個人的印象和態(tài)度。一些研究表明，人們的名字可能會影響他們的職業(yè)選擇、性格特征、社交行為等方面。例如，一些研究發(fā)現(xiàn)，具有"成功"、"權(quán)力"等含義的名字的人更有可能成為領(lǐng)導(dǎo)者或成功人士。但是，名字并不是決定一個人命運的唯一因素，個人的努力和環(huán)境等因素同樣重要。

我又問：舉例說明

有一些研究表明，名字可能會對人的性格、行為和成功產(chǎn)生一定的影響。以下是一些例子：

1．名字的音節(jié)和發(fā)音可能會影響人的性格特征。例如，以" K "開頭的名字通常被認為與堅強、自信和有領(lǐng)導(dǎo)才能的人相關(guān)聯(lián)。

2．一些研究表明，名字可能會影響人的職業(yè)選擇。例如，一個名字中帶有"醫(yī)生"或"律師"等詞匯的人可能更有可能從事相關(guān)的職業(yè)。

3．名字的長度和復(fù)雜程度可能會影響人的社交行為。例如，一個名字很長或很難發(fā)音的人可能更容易被孤立或排斥。

4．名字可能會影響人的成功。

大家看到了，很顯然，這個回答還是很亮眼的，說明它不是機械的搜索回答。不過能看出來，回答還是基于心理學(xué)和西方審美。

而我們中國人起名，起名知識的來源，其實是易理。具體說就是象、數(shù)，理【底層邏輯是易經(jīng)的易理】。其實通過五格剖析起名和義理吸引力法起名，就可以看出這點。五格剖析起名法主要是根據(jù)數(shù)理，難以兼顧義理。但這種數(shù)理的吉兇并沒有靠得住的邏輯根源。而且五格剖析起名法也導(dǎo)致了大量的重名。所以被越來越多學(xué)者所拋棄，更多的家長也通過了解，認識到了這一點。中國古人是不用五個剖析起名法起名的，不信你去分析古代皇帝或者文化大儒的名字五格，數(shù)理兇的大有人在。蔣介石，將中正這樣的名字，就不可能是五格剖析法來的，大家一看就知道。我自己的筆名靈遁者，也不是五格剖析起名得來的。

很多人不明白什么是象，數(shù)，理，我給你通俗講一下。以你自己來說，你的面相，身姿就是你的“象”，你的精神世界觀就是你的“理”，你的參數(shù)，比如身高，體重等就是“數(shù)”，這樣你應(yīng)該就理解了。

可能很多人會想， 那我是不是可以用ChatGPT來給自己改名，改一個好名字。和你一樣，我對這個問題更敏感，因為我每天給客戶改名起名，如果這個人工智能能起作用，那不就可以“偷懶”了。

我試過了，比如簡簡單單讓它生成100個新穎的女孩名字，前幾個好不重復(fù)，后面就重復(fù)了，全是陳婷婷了。重新指令它不要重復(fù)的，結(jié)果也不滿意，全是爛大街的名字。這大概人工智能檢索出來，然后回答的。

繼續(xù)增加難度，讓它生成出處為唐詩宋詞且補水木的男孩名字，它也給不出。顯然就不能再要求它分析八字，根據(jù)八字喜用，再結(jié)合詩情畫意來綜合命名了。顯然人工智能有讓我們很亮眼的地方，但還有很多不足。

當(dāng)然還有一個原因，那就是這個人工智能，還沒有理解易經(jīng)，還沒有了解透徹中國文化，中國名字的喜用規(guī)則，可能這也是一個原因。大家怎么看？

現(xiàn)在是個人大IP時代，一個響亮，且獨一無二的名字，無論對于個人還是企業(yè)，打造自己的文化或者標(biāo)簽品牌是很重要的。最好是兼具符合易經(jīng)，八字五行，同時與眾不同，有良好的想象和畫面，讀音也美，就更好了。舉例說明，張大千，關(guān)山月，高漸離，柳如是，星云，靈遁者，達摩等這樣的名字，就非常好。而且重名率很低，幾乎為零。

獨立學(xué)者，作家，國學(xué)起名師靈遁者作品。

宇宙能量場

相傳，伏羲氏是遠古時代一位非常喜歡動腦筋的人，他十分好奇：“宇宙萬象為何如此井然有序么？”

伏羲畫像

他用心觀察自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)有白天、黑夜之分，而且白天、黑夜好像永遠不會錯置；海水高漲，然后逐漸退回原位，又再度高漲，旋即悄然消退，草木成長、枯萎，人類出生、死亡，無不井然有序，是不是有一種巨大的力量在操控宇宙呢？

伏羲氏沒有提出“主宰神”的觀念，也沒有發(fā)展出“外星人”的理論。他假設(shè)有一種強大的動能，驅(qū)使萬物做出如此有規(guī)律的變動，并且用一根棍子畫出一條直線，造出一個“——”的符號，來代表此一強大的動能。

然而，經(jīng)過仔細的觀察、體會和反思，使伏羲氏很快便否定了自己的假設(shè)，因為每天升起和降落的太陽應(yīng)該是同一個；今年的春、夏、秋冬，也仿佛是去年重現(xiàn)，他覺得宇宙的變動絕不是單一的力量能夠造成的，于是他把木棍折斷，畫出一條中間斷裂的線，造出另一個“— —”的符號，后人把“——”稱為陽，“— —”稱為陰。

春夏秋冬，周而復(fù)始

陰、陽合而論之，代表一種強大的動能，分而觀之，又代表兩種不同性質(zhì)的動能，用現(xiàn)代話來說，“— —”代表物質(zhì)，“——”代表能量。由于質(zhì)能互變，動起來是“——”，靜下來便成“— —”。說陰陽是一，可以；說陰陽是二，也未嘗不可。我們把它稱為一之多元，把“——”和“多”聯(lián)想起來，不分開來看。由于一內(nèi)含二，所以合起來是一，分開來便是二（多）。這種觀念對中國人的思維有很大的影響。

弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

易經(jīng)風(fēng)水古代哲學(xué)研習(xí)者

易經(jīng)易理人生，八字解謎答惑

一命二運三風(fēng)水，四積德五讀書

知命調(diào)運，解答人生迷惑

點贊有禮關(guān)注驚喜，定期每日更新

｜全文共2000字，深度閱讀需6分鐘，受益終生｜

古人說：“卦不敢算盡，畏世事無常?！?/span>

所謂人生，其實就是好好地把自己這輩子的卦給畫出來。

卦是人造的，造出來的卦還會變，這叫變卦。

造的卦叫本卦，變的卦叫做化，所以叫做造化。

因此我們才說人要看自己的造化。

人生無常，我們應(yīng)該怎樣創(chuàng)造自己的卦，才能趨吉避兇，吉無不利呢？

牢記這三點，你就會擁有一個不錯的人生卦。

1

盡人事聽天命

首先要明白一個道理，人這一生最重要的是享受過程，不是看結(jié)果。

結(jié)果都一樣，無論貧富，無論貴賤，都是“一雙空手見閻王”。

有了這個前提，我們就應(yīng)該懂得要好好把握這段人生。

那么回到文章開頭說的，每個人一輩子都在自己畫自己的卦。這個卦是由誰決定的？

我們經(jīng)常說：“一命二運三風(fēng)水四積陰德五讀書?！?/span>

如果按照正常順序理解，這叫天定勝人。如果我們把順序倒過來，就叫人定勝天。

怎樣理解不重要，重要的是你的心態(tài)。尤其是如何看待命運的心態(tài)。

命字，可以看成是一個口加一個令組合而成。那么這個命令是誰在下？

西方人說是上帝在管，中國人說是我們自己在下命令，中國是人本位，天大地大人也大，所以我們是自己在給自己下命令。

這就叫盡人事。自己給自己的人生做規(guī)劃，去創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的種種可能性。

天命又是什么呢？

曾國藩說：“以余閱歷多年，見事之成功與否，人之得名與否，蓋有命焉，不盡關(guān)人事也?！?/span>

這個天命就是定數(shù)部分。

但是，天命并非宿命。即使命再好，也需要時運，時運不濟，命運不佳。

這就是運氣，人活著就是一口氣而已，這口氣也是你自己在運，運得好，就叫做運氣好，運得不好，就是運氣不好。

當(dāng)然天命還有一種很好的解釋，就是只做自己該做的事，不管有錢沒錢，哪怕再辛苦，甚至有生死之患，也堅持做下去，這就是天命。

古今成大事者，都是在這種自驅(qū)動的天命引領(lǐng)下，成就一番大事。

王陽明少年起便立志讀書成圣賢，周總理青年時便立志為中華崛起而讀書，毛主席青年時便有“問蒼茫大地，誰主沉??？”的雄心壯志。

“盡人事，聽天命”是一種積極通透的人生觀。

凡事盡力而為，命自我立，運自己求。

才能在世事無常和命中注定的人生漩渦中把握住自己，才能讓自己的人生之舟不隨波逐流。

2

找準(zhǔn)人生定位

易經(jīng)64卦，每一卦有六爻。一爻變，卦就隨之而變，這就叫牽一發(fā)而動全身。

陰陽的位置一變換，吉兇禍福就不一樣。人生何嘗不是如此呢?

我們常聽人說：“男怕入錯行，女怕嫁錯郎?！?/span>

結(jié)合易經(jīng)爻變卦變的現(xiàn)象，很容易得出一個道理：人生最重要的是找到正確的位置。

要找準(zhǔn)定位，先認清自己。

每個人生來注定是不同的，高矮胖瘦，聰笨美丑。有的人智商高，有的人情商高，有的人有天賦，有的人只能努力。

你本來是一條魚，就老老實實在水里游，干嗎跟別人比爬樹呢？

老老實實，本本分分，做自己力所能及的事情。自不量力不僅給自己增加煩惱，更會招惹禍患。

如果你是一支人參，就不要瞎占蘿卜的坑，否則被當(dāng)做不成材的料給拔掉，豈不可惜。

有才華就發(fā)揮出來，有夢想就去追求。

人生最痛苦的事，莫過于為了別人眼中的自己去扮演并不擅長的角色。

要找準(zhǔn)定位，最重要的是選擇正確的方向。

現(xiàn)代人犯得最嚴(yán)重的錯誤是路徑依賴，看別人走那條路成功了，就一窩蜂地也去走。

結(jié)果往往走進了死胡同，或者干脆迷了路。

要知道，人生根本沒有捷徑可走。很多捷徑其實都是歪門邪道，誤入歧途。

每個人都有屬于自己的賽道，找到它，你就已經(jīng)甩掉了很多人。

不要做圍觀的看客，去羨慕別人的繁華熱鬧。

做一個堅定的趕路人，心有所想，行有所向，一切自然水到渠成。

3

心有陰陽持正在己

俗話說，“人比人氣死人”，生活中至少有一半的煩惱是跟別人比較產(chǎn)生的。

《易經(jīng)》中說：“一陰一陽之謂道。”

世間事物皆可用陰陽規(guī)律來闡述。

我們自己畫自己的卦，內(nèi)心的陰陽就決定著我們本身卦象的走向和吉兇。

我們心里邊老想著自己為什么不如別人，羨慕嫉妒別人擁有的榮華富貴。

那么這種陰的力量就會占據(jù)上風(fēng)，影響心情不說，還可能讓自己心態(tài)逐漸失衡，走向極端。

反之，如果我們內(nèi)心陽光豁達，積極向上。臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)，努力活出自己的精彩，怎么會不快樂呢？

人生是不可能完美整全的。

現(xiàn)代社會有個詞叫“拼爹”，人家爸爸學(xué)問高，人家爸爸有名氣，人家爸爸有權(quán)，人家爸爸有錢。你就哀嘆自己命不好，沒有一個有能力的老爸幫我。

但是千萬記住，凡事有一好必有一壞，陰陽始終同時存在。否則就沒有紈绔子弟和寒門貴子一說了。

古代乾隆皇帝說自己是十全老人，做到了嗎？沒有。他死了以后被盜墓，尸體都不全。

所以人生不要求全，如果一定要求全，就要加上兩個字：委屈。委屈才能求全。

心有陰陽，就要力求平衡，持正守中，做一個君子。

同樣是彎彎曲曲，君子做事叫隨機應(yīng)變，小人做事叫投機取巧。

這兩者看似很像，其實歸根結(jié)底不同之處就在于是否合乎正道。

陰陽總在變化，但是變好還是變壞，就看你正不正，這是貫穿易經(jīng)“吉、兇、悔、吝、無咎”的總原則。

我們說做人要外圓內(nèi)方，其實就是學(xué)會運用內(nèi)心的陰陽平衡之道，外處圓融，內(nèi)守方正。

人生這一卦，到底會畫成什么樣，我們不能預(yù)知。

每個人的情況不一樣，卦象自然不一樣。

唯一能做的，就是盡量去正確地畫好每一筆，走好每一步。

盡人事之功，應(yīng)天命所歸。找準(zhǔn)自己的定位，心有陰陽，持正為本。

2023，祝愿每一位努力畫卦的人，心想事成，大吉大利。

Part.

1

1993年3月，在湖北江陵荊州鎮(zhèn)邱北村王家臺，村委集中挖魚池，但隨著村民們的動作，一些眼尖的人卻發(fā)現(xiàn)了不對勁兒——王家臺原本是個小土崗，長期以來種稻子，但隨著挖掘，竟露出了五花土與青灰泥，其中還混著一些糟朽的木頭……

這是挖到古墓了吧！一時間，村民們也都停下動作。很快，得到了報告的考古隊就趕到了。

村民們沒想到，正是在這小小的王家臺，竟然清理出了16座秦漢墓葬，其中15號秦墓更是有驚世發(fā)現(xiàn)，其中，發(fā)現(xiàn)了嫦娥的真面目就是其中之一。

這座古墓基坑口大底小，四壁斜直平滑?；犹钔辽喜繛辄S褐色五花土，下部為青灰泥，填土都經(jīng)過了夯筑，但因為時間過于古早，墓上方又是水耕地，所以地表幾乎沒有痕跡。

棺材發(fā)生塌陷，尸骨保存的也不好，僅剩頭骨和腿骨的部分，因為墓葬中沒有發(fā)現(xiàn)銘文和墓志，墓主人到底是誰已無從可考。但混在黃土中的一些竹簡木片卻讓專家們興奮起來。

Part.

2

在考古過程中，文字十分重要，畢竟文字是歷史的最好記錄，是文化相傳的最好的工具。有了文字，就能將很多謎題解開。這一點，在專家們翻遍三星堆找文字就可以知道。

而這座秦墓讓專家欣喜若狂的，正是文字。在棺內(nèi)的淤泥內(nèi)，專家們發(fā)現(xiàn)了大量的竹簡，雖然大部分已殘斷，但經(jīng)過清理、復(fù)原，仍舊有813枚秦簡！

后來，經(jīng)過專家們翻閱資料，進行核對、查驗，這些竹簡的內(nèi)容被記錄下來，這些竹簡來自五本古籍，分別為《歸藏》、《效律》、《政事之常》、《日書》、《災(zāi)異占》。其中，《歸藏》簡有394枚，約4000余字，正是依托這些文字中，并聯(lián)系后世文獻，專家們發(fā)現(xiàn)了嫦娥奔月的“真面目”。

原來，在《歸藏·歸妹》中有這樣的記載：“歸妹曰：昔者恒我竊母死之”。

這后面雖然殘缺了一個字，但在古漢語中，“娥”通“我”，于是，專家考證出，文中的“姮我”就是“姮娥”，文章后面缺失的文字為藥。

而這段文字講述的就是現(xiàn)在廣為流傳的嫦娥奔月。

“嫦娥”被稱為“姮娥”在古籍中有跡可循的。例如，《淮南子》中就記載：“羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，脫身于月，是為蟾蜍，而為月精。”

雖然嫦娥化成蟾蜍，和如今出塵冷清的月宮仙子形象不符，但這也算是嫦娥傳說的前身了。

而姮娥變嫦娥，其實是因為西漢文帝時期為避諱皇帝的劉恒的名字，所以這位仙子才變了名字。

Part.

3

如果說只記錄了姮娥的名字，這秦簡并不稀奇，但出土的竹簡還有一段有關(guān)嫦娥的記載，中間的字為“奔月而枚占”。這枚殘缺的古籍透露出來的信息是奔月之后占卜。

那奔月可以理解，那占卜又和嫦娥有什么聯(lián)系呢？

這一點，宋代學(xué)者史繩祖就曾考證，嫦娥還有其他的名字，叫“常儀”或“常羲”。這是因為在上古時期儀和娥的讀音相同。常羲是古代神話傳說中的月亮女神，傳說她為上古時期的月亮之母。明朝著名的文學(xué)家楊慎也對嫦娥奔月的傳說作了考證。他認為嫦娥奔月的傳說是由常儀占月的故事發(fā)展而來，常儀是個善于觀測月相并做出占卜的神異女子。

如此聯(lián)通古今進行推車，嫦娥奔月很可能講述的就是名叫常儀的女子善于觀測月相，因為她能通過月相和星相來推測天氣變化，所以人們都將此當(dāng)為神跡，并將她看做了神人。這樣的故事，在千年的流傳中，不斷豐富、演變，成為了如今的樣子。

Part.

4

如果說這些秦簡只是揭開了嫦娥奔月這個傳說的故事，其實也稱不上震動學(xué)術(shù)界，這些竹簡真正的價值在于與《易經(jīng)》的緊密聯(lián)系。

《歸藏》究竟是一本什么古籍？其實很簡單，有學(xué)者指出，這就是商版易經(jīng)。

《易經(jīng)》博大精深，代表了中華民族的文明特點，主要闡述天地世間的萬物變化，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域，被譽為“諸經(jīng)之首”、“大道之源”。

然而在談及《易經(jīng)》時，人們往往將《易經(jīng)》和《周易》等同。從廣義上說，周易也是易經(jīng)；但從狹義上說，周易只是易經(jīng)的三分之一。其中原因，就是因為《易經(jīng)》是由《連山》《歸藏》《周易》三部書構(gòu)成。

《連山》以艮（gèn）卦開始，如山之連綿，故名連山，據(jù)傳是三皇之一的天皇所創(chuàng)，但學(xué)術(shù)界普遍認為是夏朝的作品，夏朝的《易經(jīng)》?！稓w藏》以坤為首卦，故稱之為歸藏，是商朝的《易經(jīng)》。讓人遺憾的是，《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳。

而《歸藏》失傳2000余年后，王家臺秦墓中的《歸藏》重見天日，這對于《歸藏》本身乃至整個易學(xué)有著重要的意義，為揭開易學(xué)千古之懸案提供了全新的證據(jù)，堪稱石破天驚，震驚天下。

易經(jīng)，是中國文化的源頭之一，是中華民族的瑰寶。而這部石破天驚的《歸藏》已列入國家出版計劃并列入“國家珍稀古籍名錄”，藏在荊州博物館，等待著告訴人們更多歷史的智慧和歲月的真相。

圖片來自網(wǎng)絡(luò)。#頭條創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽#

羅馬國際電影節(jié)，是每月一次的在線國際電影節(jié)，評審總部位于意大利首都羅馬。羅馬被譽為永恒之城和世界上最美麗的城市。羅馬國際電影獎的使命是推廣電影，讓電影人的事業(yè)再上一層樓。每個月，評審團都會通過私人放映選出獲勝者，并從中評選出多個類別的冠軍作為月度最佳影片。參與多個類別評比的電影，有可能會獲得多個獎項。每年10月份，評審團還要在所有類別的月度冠軍中評選出年度冠軍作為年度最佳影片。所有月度最佳影片和年度最佳影片獲得者，都將收到羅馬國際電影節(jié)頒發(fā)的數(shù)字證書（JPG格式）和獎杯（通過國際郵寄）。

羅馬國際電影節(jié)的獎杯是一個金色的《母狼》雕塑。該雕塑來源于一個神話故事，相傳公元前7-8世紀(jì)，羅馬有位國王叫儂多米爾，他的弟弟阿木留斯篡奪王位，軟禁國王，殺死王子，并強迫公主當(dāng)女祭司。公主與戰(zhàn)神相愛，生下一對孿生兄弟。阿木留斯為斬草除根，派人將孩子扔進臺伯河。一只母狼趕來搭救，用乳汁哺育孩子。后來孩子被一對牧羊夫婦收養(yǎng)，取名為羅姆洛和雷默斯。

他們長大后殺死阿木留斯，重新建都，羅姆洛爭得王位后，以自己的名字命名新都為“羅馬”，這就是羅馬城名稱的來歷。公元前6世紀(jì)，羅馬的雕塑家塑造了一尊高85厘米的銅雕，取名《母狼》。從此“母狼”成為羅馬人的崇拜圖騰。16世紀(jì)文藝復(fù)興時期，有人在母狼腹下又添作了羅姆洛和雷默斯兩兄弟雕像，改稱《卡庇托里烏姆母狼》雕像，該雕塑現(xiàn)藏于羅馬市政博物館。1986年，羅馬市長曾將該雕塑的復(fù)制品贈送給中國領(lǐng)導(dǎo)人胡耀邦。

羅馬國際電影節(jié)是IMDb的官方活動，這就意味著所有獲獎?wù)叨伎梢詫ⅹ勴椞砑拥剿麄兊腎MDb的標(biāo)題中。IMDb，是國際互聯(lián)網(wǎng)電影資料庫（Internet Movie Database）的簡稱，創(chuàng)建于1990年，隸屬于美國亞馬遜公司旗下的電影網(wǎng)站。IMDb是一個關(guān)于電影、電視劇、紀(jì)錄片等演職人員的在線數(shù)據(jù)庫。其中包括了影片的眾多信息、演員、導(dǎo)演、編劇、制片人、片長、內(nèi)容介紹、分級、評論等。國際上對于電影的評分使用最多的就是IMDb評分。

在過去的時間里，羅馬國際電影節(jié)已獎勵了眾多著名的電影藝術(shù)家，如西爾維斯特史泰龍、阿諾德施瓦辛格、羅賓威廉姆斯、馬爾科姆麥克道維爾、弗蘭克史泰龍、泰倫斯霍華德、邁克爾甘本、塔利亞夏爾、波特楊、丹尼特雷霍、瑪麗亞格拉齊亞庫奇諾塔、克勞迪奧阿門多拉等。所有獲得羅馬國際電影獎的影片信息、個人信息、采訪資料，都將被收錄到IMDb電影資料庫中，成為人類電影文明發(fā)展歷程的重要組成部分。

易經(jīng)被認為是涵蓋萬有的萬事經(jīng)綸和大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)和中華文明的總源頭，對整個中國歷史乃至人類文明進步，有著深刻而深遠的影響。易經(jīng)又被認為是解讀宇宙的語言和密碼，不僅包含著中國乃至世界上最早的哲學(xué)原理，而且蘊含著豐富的自然科學(xué)奧秘。

《走近易經(jīng)》，由陜西美圖文化傳播有限公司攝制出品，惠煥章編劇導(dǎo)演，片長88分鐘。是一部全方位多角度深層次解析易經(jīng)全面文化現(xiàn)象的人文科普紀(jì)錄片。該片從《易經(jīng)》的源頭入手，追溯了易經(jīng)與伏羲、炎帝、黃帝、周文王、周公、孔子、老子、諸子百家，及與儒學(xué)、理學(xué)、國學(xué)的傳承發(fā)展關(guān)系。并闡述了易經(jīng)在西方哲學(xué)界和自然科學(xué)界的傳播，與黑格爾、萊布尼茨、愛因斯坦、李約瑟、波爾、克里斯多夫、榮格等的特殊關(guān)系。易經(jīng)原理對4位諾貝爾獎獲獎?wù)叩闹匾獑l(fā)，與二進制、量子力學(xué)、人類基因?qū)W的神奇對應(yīng)關(guān)系，以及對電腦、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代的特殊影響等。是一部集知識性、觀賞性、史料性、科普性、藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性于一體影視作品。

惠煥章編劇導(dǎo)演的紀(jì)錄片《走近易經(jīng)》能夠在羅馬國際電影節(jié)獲得月度和年度兩項最佳紀(jì)錄片桂冠，不僅表明純粹的中國傳統(tǒng)文化對國外仍具有獨特的魅力和強大吸引力，而且表明國內(nèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作和拍攝制作已被國際世界所認可。

據(jù)悉，這是11月份以來該片繼收到雅典國際每月藝術(shù)電影節(jié)2022年度榮譽獎杯之后，收到的第二個國際電影節(jié)的獎杯。也是該片今年6月份以來獲得的10多個國際電影節(jié)獎項之一。

《易經(jīng)》是中國最為古老的典籍之一，富有哲學(xué)思想，文化意蘊濃厚，所以許多父母都想從易經(jīng)中給孩子取名。下面為大家整理一些來自易經(jīng)里的好聽名字。

男孩用名

益謙（yì qiān）

出自《易·謙》：“天道虧盈而益謙，地到變盈而流謙?！敝t指謙道、尊讓之義，益是更加、利益的意思。用“益謙”做名字，意在告誡孩子要懂得謙讓，有知足常樂之心，不驕傲，不能狂妄自大，也不要唯利是圖。

以正（yǐ zhèng）

出自《易·蒙卦》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！贝素缘囊馑际牵⑼瘯r代就應(yīng)該培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，這是造就圣人的成功之路。取“以正”為名，可以時刻提醒父母注重孩子品質(zhì)的培養(yǎng)。而且，這個名字簡潔大方，搭配巧妙，很有個性色彩。

澤君（zé jūn）

出自《易·咸卦》：“山上有澤，咸。君子以虛受人。”這個名字包含君子的品質(zhì)和精神，又有恩慈、恩惠之意。

因此，為孩子起這個名字，是希望孩子虛心接受別人的意見，有君子的氣度和才華。

女孩用名

或歌（huò gē）

出自《易經(jīng)·中孚》：“得敵，或鼓或罷，或泣或歌?！被蜃趾苌儆迷诿之?dāng)中，顯得獨特新穎。歌，指頌揚、贊美，這兩個字組合在一起非常好聽，同時也能突顯女孩子文雅大氣的一面。

于桑（yú sāng）

出自《易經(jīng)·否》：“其亡，其亡，系于包桑?！鄙＃?span id="ac0wssh" class="candidate-entity-word" data-gid="15453264">桑葉，將于和桑結(jié)合在一起取名，非常有特點，聽起來給人一種清新自然的感覺，韻味十足。

羽儀（yǔ yí）

出自《易經(jīng)·漸》：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！庇?，本義為羽毛，后又指翅膀、鳥、箭等，用作動詞是飛翔的意思，比喻女孩體型輕盈、靈巧，如羽毛一般。儀，指容止儀表、典范表率、禮儀等，比喻女孩儀態(tài)大方、端莊高貴。羽和儀結(jié)合在一起，很好的體現(xiàn)了女性特征。

中華民族的歷史開創(chuàng)起源現(xiàn)在多為神話，比如眾所周知的后裔射日，夸父逐日。在華夏文明早期流傳三本易書，均有史書記載可考查。

周代（大卜）掌三《易》之法：

一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。

周代《筮人》：

筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

所以用現(xiàn)在的話講，易經(jīng)經(jīng)過了3個版本的迭代。

1：《連山》據(jù)考誕生于神農(nóng)時期，為天皇氏所創(chuàng)，卦象順序從“艮卦”開始，象征“山之出云，連綿不絕”。這種思想歸根于那時的遠古先祖還處于部落母系氏族社會，面對巍峨聳立的高山是極為崇拜和畏懼的：

（天皇氏，三皇之一，五龍之首，開天辟地后第一代天下君主。姓望，名獲，字文生。別號天靈、防五、天霧、天尊、元始天王、中天皇君。共有兄弟十二人（一說十三人）。歲紀(jì)攝提，以木德王天下。天皇氏繼盤古氏以治，其治所在浙江良渚古城中的莫角山臺址上。共在位一千八百年，在位年代：2607 BC-2575 BC。）

2：《歸藏》誕生于黃帝時期，從“坤卦”開始描述自然萬物，象征“萬物莫不歸藏于其中”，萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。緣由于時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)形成一定規(guī)模，人口增加，國家疆域也隨之?dāng)U張，人們對土地的敬畏和熱愛與日俱增：

《歸藏》之名，現(xiàn)存文獻最早見成書于兩漢之間的《周禮》，以及《山海經(jīng)》。相傳為天皇氏末代所作，也有傳為軒轅氏所作。歸藏在秦書中有精簡版，即東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說的：“《歸藏》四千三百言。《歸藏》藏于太卜。”晉干寶《周禮注》、宋朱震《易叢說》、李過《西溪易說》、羅泌《路史》等書存有《歸藏》的一些佚文，清馬國翰、黃奭等人有輯佚本。但對于此《歸藏》，很多學(xué)者懷疑其真實性。

黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。

3：最后傳到商朝末年，因君主與地方伯侯勢力的爭斗，名為姬昌的西伯公（商滅建周被追封周文王）在被紂王長期囚禁時，重新整理前世的連山，歸藏兩部典籍，再結(jié)合當(dāng)時社會變革產(chǎn)生的各種所見所聞用做比喻，編撰出了全新的易經(jīng)版本《周易》。

如今，《連山》、《歸藏》前兩個版本的易經(jīng)均已失傳，僅存《周易》流傳至今。但因三本典籍是迭代產(chǎn)生，實為一脈相承的典籍，所以后世也多稱《周易》為易經(jīng)。

《易經(jīng)》蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體，即“天人合一”。

《易經(jīng)》內(nèi)容不但涉及個人修身養(yǎng)性，也囊括了平家治天下的權(quán)謀之術(shù)，所以前兩本在周朝之前為統(tǒng)治階級及精英階層所壟斷掌握，這也導(dǎo)致存世稀少終成失傳。至商代末期，因西伯公姬昌重新整理了六十四卦，并分別為每一卦加上了卦辭爻辭，使得其更易于解讀，從而逐漸廣泛流傳于民間。

再往后，歷經(jīng)周朝八百年興衰更迭，各種學(xué)術(shù)思想流派的誕生與興盛和同時期的古希臘文明交相輝映。當(dāng)時最著名的儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等流派，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的繁榮局面。這些思想幾乎全部與《易經(jīng)》相通，大部分學(xué)說理論甚至一脈相承，所以《易經(jīng)》被后世贊譽為萬經(jīng)之首。

《卦相》

卦象最早源于華夏神話傳說中的河圖洛書。

2014年11月11日，河圖洛書傳說經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河圖洛書是遠古時代流傳下來的兩幅神秘圖案，源自天上星宿，蘊含著深奧的宇宙星象密碼，被譽為"宇宙魔方"，歷來被認為是中華文明的源頭。

銀河系平面圖與河圖形狀吻合

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡至易，深邃無窮。

“河圖”的這個“河”，其實指的是星河、銀河。二十八星宿也是從銀河里面出來的，有人認為“河出圖”非指黃河出圖，而是指從蘊含星宿的星河中得來的（幾千年前的古人到底是如何觀測研究的不得而知）。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點運轉(zhuǎn)，而這個中點是北極星。這幅圖在后來不斷精簡概括，逐漸演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽圖。

“洛書”之意，其實就是“脈絡(luò)圖”，表述天地空間變化的脈絡(luò)。它的內(nèi)容包括所有的時序與空間，我們?nèi)粘Ｗ钍熘谋闶菛|南西北四個向，春夏秋冬四季，以及一天當(dāng)中的子午時分與清晨傍晚。

河圖洛書是中華文化，陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、算術(shù)等等皆可追源至此。

河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。

經(jīng)由河圖洛書，充滿智慧和無窮求知欲望的古人們先是研究總結(jié)歸納出天地兩個最基本的符號。

古時候人們眼中的天是包容地表一切的，地平線就是天的界限，所以用一橫來代表天。而地在古人眼中不像天空那樣是一個整體，地面上有山阻隔，有河流沼澤分割，所以將一橫分兩儀，精簡演化成中間斷開的一條橫線。

再經(jīng)過天地兩個符號的疊加排列，得出四個象。分別為00老陰（午夜子時，冬季），01少陽（清晨，春季），11老陽（午時，夏季），10少陰（傍晚，秋季）。

再進一步推演，得出乾兌離震巽坎艮坤八個（三畫）卦，分別對應(yīng)天，澤，火，雷，風(fēng)，水，山，地八種自然現(xiàn)象，基本滿足當(dāng)時人們所能觀察的一切事物類別區(qū)分。

從夏朝步入商朝開始，隨著社會形態(tài)的復(fù)雜化演變，世間萬物雖然本質(zhì)未變，但結(jié)合演變出很多新的組合類別，有了更加復(fù)雜的發(fā)展變化趨勢，原來的八卦已經(jīng)無法滿足當(dāng)時統(tǒng)治管理階級的需求，便有了八個三畫卦分別兩兩組合而成的六十四個六畫卦。

當(dāng)卦象從一畫開天辟地直至六十四個卦象，易經(jīng)的圖形符號架構(gòu)終于得到完善。古人認為無需再往后重復(fù)疊加和排列組合，皆因為這六十四個圖形符號，再加上其錯綜復(fù)雜的變化關(guān)聯(lián)，已經(jīng)可以囊括世間萬物在不斷發(fā)展過程所產(chǎn)生的一切變化規(guī)律。

歸根到底，易經(jīng)所希望闡述的不是單純?yōu)榱税萑f物變化的所有表象，而是希望后世人們能夠了解一切表象內(nèi)部所蘊含的根源信息 ，認清楚變化是無法阻擋的，而一切變化的核心又是要遵循天道地德及人心本性的。

儒家代表人物孔子，帶領(lǐng)弟子為易經(jīng)輔寫了大量注解傳于后世。當(dāng)今我們學(xué)習(xí)易經(jīng)的首要參照典籍如下。

易經(jīng)總結(jié)了世間萬事萬物運轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，可說是一本解釋世界的法則通典。

既是通典，自然也具備了推導(dǎo)演算功能，所以隨著歷朝歷代的前人不斷研習(xí)易學(xué)，誕生了各式各樣的應(yīng)用途徑和闡述方法。

主要分為易理和術(shù)數(shù)兩大類別。

研究易理的大多為個體修行之用，他們各自在易經(jīng)中摸索出一套適應(yīng)自身生存發(fā)展提升的法門，大多為不便與人道或以為無需與人道，故難成具備一定規(guī)模的群體，鮮有在公眾輿論中展示自己的研究與認知。偶有大家愿意傳道者，也多為小范圍的講學(xué)授業(yè)，經(jīng)商管理等行為模式，不為大眾所認知。

而第二類多有家傳或師承術(shù)數(shù)，精于占卜術(shù)數(shù)，能夠借助易經(jīng)的變化規(guī)律及自家總結(jié)的技法，為遭遇險阻或心存疑慮的求助人推演預(yù)測未來事物走向，有些頗有淵源的“大師”還能夠提供對應(yīng)的疏導(dǎo)及趨吉避兇之法。這些在當(dāng)下被大多數(shù)沒有接觸過易經(jīng)思維的人誤解成迷信思想。當(dāng)然也不排除這個千古流傳的行業(yè)當(dāng)中大有濫竽充數(shù)，欺詐錢財者存在。讀易經(jīng)能讀出君子，也能讀出很多的“小人”。

西方科學(xué)通過實驗不斷推翻前人的論證，更多著重于眼前的現(xiàn)實運用及成果，而我們古老東方的易學(xué)思維不但關(guān)注實際運用，更注重倡導(dǎo)心靈智慧的沉淀與升華。

這兩者本質(zhì)上并不矛盾，反而更應(yīng)該融合起來?？萍伎梢砸恢边M化，但我們的人性，我們對天地自然的敬畏之心卻不能隨意改變。有變革的自然也應(yīng)該有始終秉持堅守的。

《易經(jīng)》不應(yīng)淪為大家眼中的解卦占卜書籍。

《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的代表著作。它廣大精微，包羅萬象，亦是中華文誕生的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典始著。

對易經(jīng)感興趣的朋友，可以關(guān)注我。我會在這里陸續(xù)分享自己對易經(jīng)的學(xué)習(xí)整理及思考。

我是墨海牛飲啊，歡迎點擊上面的關(guān)注，每天分享我的精進干貨

從小就聽老師說《易經(jīng)》是“六經(jīng)之首”，被道家奉為“三玄之冠”，真正算得上是“群經(jīng)之首，萬經(jīng)之源”。

后來就忍不住買了一本《易經(jīng)》來看，打開后竟然是一個個卦詞。

看也看不懂。再者說，老師還一直教育我們不要算卦，不要講迷信。

那團騰騰的熱愛之火瞬間就滅了大半。

從此后幾十年，再沒拿起過這本書。直到年近半百，被生活左一耳光，右一耳光打得迷迷糊糊，焦慮不安中才重新開始重視起《易經(jīng)》這本迷信來。

首先，我又重溫了《周易》。

所謂《周易》是兩個部分的集合，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》。

其實說白了，《易經(jīng)》仍就是《周易》，因為《易傳》說白了，就是《易經(jīng)》的注解。

《易經(jīng)》的經(jīng)文就是上古到周朝的巫師或太?，用來占卜吉兇所用的經(jīng)文。

千萬不要認為占卜就是迷信，它實在是華夏文明長訶中智慧與文化的結(jié)晶，我們生活中的各個方面，都深受易理的影響。

《四庫令書總目提要》對于《易經(jīng)》，曾給出這樣的定位:“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！?/p>

大儒孔子也說:“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占″；唐虞世南曾說:“不讀《易》不可為將相。”

大醫(yī)學(xué)家孫思邈說:“不知《易》便不足以言知醫(yī)"。

《易經(jīng)》對后代世人的重大影響和吸引力可見一斑。

宋代理學(xué)大師朱熹曾說，“《易》難看，不比他書"，同時又說“是圣人事，非學(xué)者可及也。"

自古《易經(jīng)》就被視作一部"天書"。

通過幾千年以來人們不斷地破譯和增刪。

如今我們看“易”字本身，是日和月構(gòu)成的。日月變化，為易。

另一種說法是指“蜥蜴”，就是變色龍，用變色龍來形容易是變化。

第三種就是"易”字的本意就是變更變化。

所以，“易”字的核心就是“變化"。

而現(xiàn)代人們又歸納出了“三易"的新說法，即簡易、變易、不易。

“變易"強調(diào)的是變化；“不易"強調(diào)的是終極不變的大道；“簡易”強調(diào)的是“大道至簡”。

這與我們熟悉的《道德經(jīng)》所承載的道家思想對“道"的認識也是一脈相承的。

不管是古代和現(xiàn)代，《周易》都是以自然界的陰陽消長，萬事萬物都必須遵循的大道規(guī)律為本源，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)，生活。

自古至今的文人墨客，方外仙俠，都無不以“易經(jīng)”為指導(dǎo)，探索生命的終極秘密。

宋人葉采就曾講:“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時。"

足見《易經(jīng)》從古至今都是值得一生去關(guān)注的話題。

最后，問一句現(xiàn)階段最流行的一句話:“你今天學(xué)周易了嗎？″

如果喜歡書法，請關(guān)注墨海牛飲一凡人講書法。要知道，我可是王羲之的玄孫，《伯遠帖》的主人，王珣的后人哦

在古代傳說中，《易經(jīng)》有三個名稱：《連山》、《歸藏》、《周易》。又據(jù)說，秦始皇“焚書”把前兩個版本給燒了，現(xiàn)只剩《周易》被留了下來。

事實是否如傳說呢？我個人認為不一定是真。從后人對《易經(jīng)》的起源考證，《易經(jīng)》的三個名稱，是商周時的不同叫法，其內(nèi)容是一致的。

《周禮.太卜職》說：一曰《連山》，二曰《歸藏》、三曰《周易》。

鄭《志》說：近儒皆以為夏殷。

《周禮》一說，比較接近《易經(jīng)》原義，也符合《易經(jīng)》起源說 。也就是說，《易經(jīng)》第一次定名《連山》，第二次定名《歸藏》，第三次定《周易》。周朝以后，都以《周易》的名字出現(xiàn)，直到漢班氏兄妹冠以經(jīng)書之義，才以《易經(jīng)》的名義被留傳至今。

不管以什么馬甲出現(xiàn)，《易經(jīng)》最早是描述天（乾）地（坤）間的河流（兌）、山川（艮）、雷電（震）、降雨（兌）、起風(fēng)（巽）、火（離），這八種最基本的自然現(xiàn)象。古人根據(jù)這八種自然現(xiàn)象的變化，以宗教卜筮的方式，演變成六十四卦，來描述人與自然間的萬物關(guān)系。

《易經(jīng)》作為宗教卜筮的產(chǎn)物，在西周時，以宗教領(lǐng)袖保管，宗教領(lǐng)袖一般封職為太卜?！叭住倍际亲诮滩敷叩墓ぞ邥?，卦名不變，其不同的有三個變化。一是起卦排列次序不同，二是占法不同，三是卦辭不同。

顧炎武認為《連山》、《歸藏》本來不叫《易》，因《周易》的緣故，才被稱為《易》。老顧這說法有點自證矛盾了。

起卦排列不同?！哆B山》以艮（山川）為首卦，《歸藏》以坤（地）為首卦，《周易》以乾（天）為首卦。

《周禮》賈《疏》說：名曰《連山》，似山出內(nèi)氣也者。此《連山》易其卦以純艮為首?！稓w藏》者，萬物莫不歸而藏于其中者，此《歸藏》易以純坤卦為首。

又說：周以十一月為正天統(tǒng)，故以乾為首。商以十二月為正地統(tǒng)，故以坤為首。商（殷）以十三月為正人統(tǒng)，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。（注：此說法來自漢儒，參見《淮南子》）

賈誼是漢朝的，此時“易經(jīng)”己脫離了原貌，注入了天干地支、五行，天文等文化因素。天地人三綱統(tǒng)職已初步形式。

占法不同。商（殷）的占卜方法是以七八不變?yōu)檎?，周朝的占卜方法是以九六變者為占。就是說，商朝的七八爻是固定不變的，周朝的九六爻變化的。

《周禮》賈《疏》說：按襄九年《左傳》云：穆姜薨（hōng）于東宮，始往而筮之，遇艮之八。

《注》說：爻在六、九三、六四、六五、上九，惟六二不變。

《連山》、《歸藏》的占法，以不變?yōu)榛A(chǔ)。在《周易》占法中，以九六的變化定吉兇。

《周易》占九六又講“遇艮之八”，是綜合了商的占卜法。所以惠棟《周易述》說：殷商占七八，文王始用九六，以變者為占。

卦辭不同。這也是古今對《易經(jīng)》爭議較大的部分。比如《左傳》引用的，在《易》中出現(xiàn)的文字，《周易》上面又沒有。

比如僖十五年《傳》，秦伯伐晉，所引“千乘三去，獲其雄狐”。

又如成十六年《傳》，晉候及楚子戰(zhàn)于鄢陵，所引“南國蹙，射其元王中厥目”。

以上所引的舉例，在今天流行的《易經(jīng)》上沒有記載。從文字訓(xùn)估上，商朝的易與《周易》是有區(qū)別的。春秋戰(zhàn)國時，也可能商易與周易同時被運用，如穆姜、秦伯、晉候，也許他們?nèi)司腿齻€版本。

秦朝以后，所留存的版本僅《周易》，其他版本俱滅。也有兩個說法，一是戰(zhàn)爭，亡國的原因（此說經(jīng)不起質(zhì)疑），另一說法是孔子編訂后留傳（這種說法也經(jīng)不起邏輯推理）。

《連山》、《歸藏》、《周易》同為卜筮工具書，只是版本不同，僅此而已。比如現(xiàn)在的教科書，同為語文，有人教版，江蘇版等等版本。《周易》只是冠以朝代名稱，從此普天皆知。

下一講 《周易》的主要思想