嫦娥奔月與共工觸山、后羿射日、女媧補(bǔ)天并稱為中國(guó)四大神話。嫦娥是中國(guó)神話體系中歷史悠久的文化形象，它有著復(fù)雜的流變體系，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。中國(guó)神話在后世的發(fā)展中有著諸多走向，體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域中較為常見(jiàn)的兩個(gè)走向分別是神話歷史化和神話文學(xué)化，二者之間又有著互相影響的關(guān)系。
因此嫦娥形象從神話走向歷史再到文學(xué)，這期間經(jīng)歷的演變與發(fā)展頗多，從文人筆記，到節(jié)日傳說(shuō)，尤其是到了明清通俗小說(shuō)中，嫦娥形象經(jīng)由文人重塑，產(chǎn)生了全新的、不同以往的文化內(nèi)涵。
一、宗教意味
明清小說(shuō)的創(chuàng)作中，有一部分作品會(huì)受到宗教思潮的影響，從而在作品中有一定的體現(xiàn)。例如《歷代神仙通鑒》中所塑造的神仙類嫦娥形象，其中就蘊(yùn)含了深刻的宗教意味。關(guān)于作者徐道的現(xiàn)存資料并不多，從已有的文獻(xiàn)可知，徐道是明初滇池侯徐英之子徐人瑞的六世孫，他本人就是一名道士，并且《歷代神仙通鑒》一書又名《三教同原錄》，由此可見(jiàn)，這部小說(shuō)本身就具有非常濃厚的宗教意味。
清初呂熊的小說(shuō)《女仙外史》中，將嫦娥形象做了人情化處理，使嫦娥轉(zhuǎn)世為唐賽兒，將其稱之為“女仙”，這本身就體現(xiàn)了一定的宗教意蘊(yùn)。作者呂熊筆下的主角唐賽兒，史有其人，是明代以白蓮教組織農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。
據(jù)沈德符《萬(wàn)歷野獲編》記載，唐賽兒幼時(shí)便能誦讀佛經(jīng)，有預(yù)知未來(lái)和奇門異術(shù)的超能力，后來(lái)傳習(xí)白蓮教，“自號(hào)佛母，預(yù)言成敗事頗驗(yàn)，往來(lái)益都、安丘、即墨、壽光諸縣，相煽誘”，并收獲了諸多信徒。
明代永樂(lè)十八年，唐賽兒發(fā)動(dòng)起義，并迅速攻破青州、萊州、壽光、即墨等九個(gè)地區(qū)，后因寡不敵眾敗給朝廷的正規(guī)軍，但唐賽兒本人并未被官軍俘獲。
白蓮教的前身是南宋初年的“白蓮菜”團(tuán)體，自成立以后便被正規(guī)佛教徒視為異端而被朝廷降罪取締，元代初年曾有過(guò)短暫的解禁，而后再次被禁，明清時(shí)期的白蓮教信奉“無(wú)生老母”，一直被官方正統(tǒng)視為邪教異說(shuō)。作者呂熊將這一歷史史實(shí)與傳統(tǒng)神話相融合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容上的改編和擴(kuò)展。
二、文人情懷
小說(shuō)的創(chuàng)作及人物形象的重塑，都離不開作家的主觀意識(shí)，因此在文學(xué)作品中，人物形象的改變往往透露著這個(gè)作家，或當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代所蘊(yùn)含的文人情懷，明清小說(shuō)中嫦娥形象的重塑自然也離不開文人情懷的傳達(dá)，這一點(diǎn)在清代小說(shuō)《聊齋志異》及《女仙外史》中體現(xiàn)的尤為明顯。
在《聊齋志異》中，蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)的嫦娥形象進(jìn)行了較為徹底的重塑，把傳統(tǒng)神話中竊藥飛升、與后羿的夫妻關(guān)系，以及寡居月宮等情節(jié)都做了忽略性處理，直接將嫦娥的出場(chǎng)設(shè)置在人間，賦予她獨(dú)立、甚至超人的能力，并且設(shè)定了在人間生子成家的團(tuán)圓結(jié)局。
嫦娥形象的這種重塑背后蘊(yùn)含著深刻的文人情懷。首先，蒲松齡的個(gè)人遭際，以及社會(huì)大環(huán)境對(duì)他的影響，這些都與作品內(nèi)容的呈現(xiàn)有著密切的關(guān)系。清代，科舉制對(duì)文人士子影響深遠(yuǎn)，封建禮法森嚴(yán)，男性地位彰顯，對(duì)女性的規(guī)矩束縛尤為嚴(yán)重。
蒲松齡是儒家文化的信仰者，重視傳統(tǒng)禮教，此外結(jié)合他個(gè)人的經(jīng)歷，科舉多年不成，終身懷才不遇，郁郁不得志，因此綜合以上情況可知，蒲松齡筆下塑造的人物自然會(huì)流露出他本人的思想底色，即清代禮法森嚴(yán)的大環(huán)境對(duì)他的影響，以及他自身情況下的男性視角創(chuàng)作。
《嫦娥》篇將嫦娥的身世背景弱化，只交代是“嫗獨(dú)居，女忽自至，告訴孤苦。問(wèn)其小字，則名嫦娥”。嫦娥突然到訪，孤苦無(wú)依，被收留后每日做女紅，大門不出二門不邁，將嫦娥竊藥，背叛丈夫飛升月宮的情節(jié)有意忽略。
這樣一來(lái)便將嫦娥形象做了凈化處理，符合清代傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的要求，也符合男性視角下所預(yù)期的女性形象，符合男性審美，也有利于開展后續(xù)的重塑和創(chuàng)作。
此外，作者加大筆墨重塑嫦娥的人物形象，也體現(xiàn)出作者本人對(duì)嫦娥形象的喜愛(ài)和肯定，在作品中流露出對(duì)女性的一種不自覺(jué)的關(guān)懷。在傳統(tǒng)嫦娥神話發(fā)展的過(guò)程中，嫦娥形象常常與“偷竊”“蟾蜍”等貶義意象聯(lián)系在一起。
進(jìn)入文學(xué)作品后，在詩(shī)詞中多是對(duì)她棄夫奔月后孤獨(dú)悔恨的描寫，在小說(shuō)中則多表現(xiàn)出對(duì)嫦娥的道德譴責(zé)，或在一些民間故事中呈現(xiàn)出紅顏禍水式的形象等。
然而這些體現(xiàn)的都是對(duì)女性角色的邊緣化處理，將嫦娥置于一種被動(dòng)的、附屬的地位。但在蒲松齡筆下，嫦娥則呈現(xiàn)為一種相對(duì)主動(dòng)的地位。她為宗子美一家?guī)?lái)了財(cái)富，并且有著當(dāng)家的能力，當(dāng)家庭遇到危機(jī)時(shí)，嫦娥起著主心骨的作用，宗子美、顛當(dāng)及其他人都聽命與她。她不再是被動(dòng)飛升，而是主動(dòng)放棄回天庭的機(jī)會(huì)，主動(dòng)留在人間生兒育女。
蒲松齡筆下的這一切安排，雖然宗旨都是為了男性而服務(wù)的，但在一定程度上也提高了嫦娥的自主權(quán)和地位，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒。這體現(xiàn)在蒲松齡身上，是一種男性意識(shí)下，對(duì)女性形象的不自覺(jué)關(guān)懷。
三、世俗情調(diào)
嫦娥形象由神話進(jìn)入文學(xué)，這正是世俗民眾和文人墨客創(chuàng)作的結(jié)果。在明清小說(shuō)中，嫦娥形象主要體現(xiàn)為神仙類和人情化兩種重塑方向。隨著明清小說(shuō)的發(fā)展，對(duì)嫦娥形象的重塑越來(lái)越多的朝著人情化的方向邁進(jìn)。
中國(guó)神話的發(fā)展常常是由單獨(dú)的神，逐漸出現(xiàn)配偶化的傾向，例如嫦娥和羿、伏羲和女媧、牛郎和織女等夫妻神。神話系統(tǒng)在發(fā)展中逐漸龐大。這種將神話中的神明冠以配偶的傾向，正是神話在發(fā)展的過(guò)程中受到婚配習(xí)俗和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響，從而呈現(xiàn)出的人情化傾向。
所以，嫦娥形象在神話中逐漸發(fā)展演變?yōu)殒隙鹋c羿相捆綁的夫妻神形象，這本身就是神話人物形象在不斷世情化的結(jié)果，其背后透露出的正是“道不遠(yuǎn)人”“以人為本”的思想內(nèi)涵。
回歸到嫦娥形象的核心內(nèi)容，即凡人偷食不死藥而飛升成仙，這體現(xiàn)的正是祈求長(zhǎng)生的世俗化愿望。所謂世俗化即一般不寫神性的超人的英雄，而寫普通的人與事，即使寫神性的超人的英雄也將其還原為普通的人與事，以貼近實(shí)際的人生，世俗化也是文學(xué)創(chuàng)作平民化的趨勢(shì)。
自古以來(lái)的先民對(duì)日月都有著原始的崇拜，《禮記》有“天子春朝日秋夕月”的記載，即天子祭拜日月。這種原始的月崇拜信仰，隨著嫦娥奔月神話的發(fā)展，逐漸與嫦娥形象相連接，到了唐宋之際，嫦娥的月神身份在民間得到了廣泛認(rèn)同，到了宋代，月神肖像正式進(jìn)入帝王神廟被供奉起來(lái)。
從唐代起，中秋節(jié)與嫦娥奔月、吳剛、玉兔、月宮、唐明皇等形象鏈接起來(lái)，在詩(shī)詞、小說(shuō)和民間故事中得以流傳；到了宋代，中秋節(jié)習(xí)俗大肆盛行；發(fā)展到明清之際，中秋節(jié)成為我國(guó)僅次于除夕的第二大節(jié)日。正是由于世俗情調(diào)的推動(dòng)，使得節(jié)日習(xí)俗和嫦娥形象結(jié)合在一起，并體現(xiàn)在文學(xué)作品中，使得嫦娥形象得以不斷重塑。
嫦娥奔月不復(fù)返的情節(jié)模式已被固定，所以人們多在詩(shī)詞中想象嫦娥的狀況，賦予她現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和人性化的思維。在小說(shuō)中，如《說(shuō)郛·三余帖》中有一段關(guān)于嫦娥形象的描述，寫羿對(duì)嫦娥思念成疾，嫦娥派人傳來(lái)相見(jiàn)之法，最終得以相會(huì)。
這里塑造的嫦娥雖已成仙，但側(cè)重的是人間妻子身份，這體現(xiàn)了世俗大眾對(duì)團(tuán)圓的渴望。發(fā)展到明清之際，小說(shuō)中世情化的成分得以張揚(yáng)，嫦娥形象在小說(shuō)中向著人情化的發(fā)展方向被不斷重塑。如前文所闡述的《開辟衍義通俗志傳》《七十二朝人物演義》《聊齋志異·嫦娥》《鏡花緣》和《女仙外史》等，對(duì)嫦娥形象的重塑無(wú)不彰顯著世俗情調(diào)，這些主要蘊(yùn)含著道德倫理層面的文化內(nèi)涵，以及對(duì)人性意識(shí)層面的關(guān)懷。
小說(shuō)中嫦娥人情化形象的塑造體現(xiàn)著大眾的心理認(rèn)知和審美期待，世俗倫常和歷史故事成為了嫦娥故事展開的依托和重點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，嫦娥形象和文化內(nèi)涵漸趨豐滿，明清小說(shuō)對(duì)嫦娥形象的此類重塑是世俗情調(diào)的集中體現(xiàn)。
總結(jié)
神話是原始先民創(chuàng)造出來(lái)的，以故事和想象的方式表達(dá)原始先民對(duì)自然世界的探索與理解。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，神話逐漸向文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，呈現(xiàn)出神話文學(xué)化的特點(diǎn)。嫦娥奔月神話正是這樣，原始的神話體系隨著發(fā)展逐漸龐大且復(fù)雜化，并向文學(xué)領(lǐng)域不斷邁進(jìn)，嫦娥形象便成為一種文學(xué)母題，在諸多文學(xué)作品中不斷被重塑。
嫦娥形象在中國(guó)文學(xué)中有著不可撼動(dòng)的地位，隨著時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展，嫦娥形象在文學(xué)作品中不斷被重塑，這種重塑現(xiàn)象的背后蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵。對(duì)這一問(wèn)題的梳理與研究，有利于對(duì)嫦娥形象的發(fā)展、其背后的文化內(nèi)涵以及明清小說(shuō)的發(fā)展作進(jìn)一步的探索和理解。
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