《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展進步的不竭動力。越是偉大的事業(yè)，越充滿艱難險阻，越需要艱苦奮斗，越需要開拓創(chuàng)新。黨領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、上下求索、奮力開拓、銳意進取，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e4%b8%ad%e5%9b%bd" title="【查看含有[中國]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">中國哲學(xué)伴隨中華文明史一路走來，雖為道屢遷，變動不居，剛?cè)嵯嘁?，但由于?zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，而永不僵化、永不停滯。后學(xué)不斷繼承和發(fā)展先哲們的哲學(xué)智慧，在智能創(chuàng)新中進一步展現(xiàn)中國性質(zhì)、風(fēng)格、氣魄和神韻。中國哲學(xué)必將展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量。

1中國哲學(xué)的創(chuàng)新

愛智求是，天高地迥。海色澄清，靜慮憂思。中國哲學(xué)智能創(chuàng)新是哲學(xué)的生命線，是哲學(xué)發(fā)展的動力源，是哲學(xué)繁榮的必由之徑。中國哲學(xué)創(chuàng)新必須破除二蔽：

一是哲學(xué)在中國抑或中國的哲學(xué)。有一種說法宣稱：中國原來沒有哲學(xué)，哲學(xué)是西方輸入的，故有說哲學(xué)在中國，不是原創(chuàng)的。這一說法顯然有失偏頗。若哲學(xué)為愛智慧，是對智慧的追求，那在雅斯貝爾斯看來，公元前800—200年的軸心時代，中國哲學(xué)、希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)、希伯來哲學(xué)是各自發(fā)展進步的。中國先秦的儒、道、墨、兵、名各家，足堪與古希臘哲學(xué)媲美。陳黻宸率先在北京大學(xué)教授《中國哲學(xué)史》，他認(rèn)為若哲學(xué)是為愛智求真理，那么“贏海中通，歐學(xué)東漸，物質(zhì)文明，讓彼先覺，形而上學(xué)，寧惟我后……謂愛謂智。按《爾雅》云：‘哲，智也。’楊子（雄）云：《方言》亦曰：‘哲’智也”。《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道。”雖物質(zhì)文明西方先覺，然形而上學(xué)，卻在中華之后。自柏拉圖以來，西方形而上學(xué)就逐漸開始了“愛”與“智”的二元分裂運動，亦出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，神學(xué)有“愛”而無“智”，虔誠信仰上帝，以至達到癡迷的狀態(tài)；哲學(xué)有“智”而無愛，抽象推演“邏輯”，幾乎接近冷酷無情的程度。康德在實踐領(lǐng)域，仍然推崇概念思維，輕視情感想象?？档卤救诉^著像機械鐘表一樣刻板的世俗生活，以道德力量約束激情，以理性概念融解想象，其異化式的人格，正是無詩情畫意的古典形而上學(xué)的真實寫照。

二是從黑格爾到德里達，不少西方的哲學(xué)家認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，只有思想。黑格爾認(rèn)為“東方的思想必須排除在哲學(xué)史之外”“這里找不到哲學(xué)知識”，因為這里沒有意志的自由；而哲學(xué)是“理智的形而上學(xué)”，它與自由同在。中國的哲學(xué)思想的主流是開放的、包容的、自由的。春秋戰(zhàn)國時期，哲學(xué)思想百家爭鳴，百花齊放，自由論辯，相互切磋。漢唐時，儒、道、玄、佛相互論爭，既有道教與佛教互辯互學(xué)，又有玄佛的互鑒互用，無論是“六家七宗”，抑或是佛教各宗派之間自由辯論，都相繼不斷。宋元明清時，哲學(xué)家出入佛道，融突和合儒釋道三教，既不離不雜，又互批互滲，出現(xiàn)五彩繽紛、百家齊鳴的自由思想井噴景象。既有規(guī)模達千人的各種講論，亦有小規(guī)模學(xué)術(shù)討論會（如鵝湖之會），各種哲學(xué)觀點溝通、交流頻繁，主體意志并沒有受到限制，反而得到自由發(fā)揮和智能創(chuàng)新。中華民族的愛智的和合生生道體與自由同在。因此，“這里沒有意志的自由”只是西方哲學(xué)家的偏見、誤解。

唯有解除此兩種論調(diào)，以中國文化的自信、哲學(xué)的自信，清除中國哲學(xué)創(chuàng)新道路上的遮蔽，才能出新知，立新意，創(chuàng)新學(xué)。

2中國哲學(xué)如何創(chuàng)新

哲學(xué)理論體系的創(chuàng)新，是哲學(xué)理論思維本身開放性、反思性、批判性的變革和創(chuàng)新，以形成新的概念體系，為人類展現(xiàn)新的世界、新的理想。中國哲學(xué)的創(chuàng)新要把握好以下幾點。

其一，志存高遠，學(xué)問思辨。要有“為天地立心，為生民立命”的自覺，要有高尚的情懷、高遠的志向，體認(rèn)時代精神，以民族的形式、中國的風(fēng)格、人民的話語，去求索人類性的話題，追究“判天地之美，析萬物之理”。根據(jù)中國哲學(xué)發(fā)展實際，講中國自己的哲學(xué)，而不是照著講、對著講或接著別人講。如此必須做到：一是博學(xué)，以求廣大知識，圓通古今中西哲學(xué)理論思維；二是審問，凡問題都問一個為什么，這就是一種批判的精神，以哲學(xué)追根究底的態(tài)度，對每一個理論前提以批判性的方式審察其時代性、根據(jù)性、合理性；三是慎思，就是一種反思精神，以中國哲學(xué)的自覺，從反思的維度去思考人類全部（古今中外）哲學(xué)問題，如反思中西哲學(xué)對象、溯源、異同、思維方式、理論內(nèi)容、話語形式以及把握世界的基本方式；四是明辨，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，為人們提供安身立命之本。基于此，就是在明辨的思維中歷史地發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題，從而歷史地轉(zhuǎn)換理論思維范式，篤行推進哲學(xué)向更高境界發(fā)展。

其二，入經(jīng)典意蘊，構(gòu)哲學(xué)新說。要有“為往圣繼絕學(xué)”的精神志向。任何哲學(xué)創(chuàng)造，都不是在虛無縹緲的地基上構(gòu)建哲學(xué)大廈，而必須在前人創(chuàng)造的哲學(xué)理論思維上起步，因此必須入古今中外經(jīng)典著作，探賾索隱，窮究其說，體認(rèn)其意蘊。宋代理學(xué)家張載、程顥、程頤曾入釋、老幾十年，而“盡究其說”，出而融突儒釋道三教，和合地構(gòu)建理學(xué)理論思維體系。古今中外任何理論思維體系，都是通過哲學(xué)概念、范疇而構(gòu)建的。中華民族是善于追求智慧的民族，是善于以哲學(xué)概念、范疇來構(gòu)建哲學(xué)理論思維體系的民族，因此必須通過概念、范疇的分析領(lǐng)會經(jīng)典著作的哲學(xué)意蘊。這需對哲學(xué)概念、范疇進行分析：

一是具體分析—表層結(jié)構(gòu)（句法層面分析、語言層面分析）；

二是義理分析—深層結(jié)構(gòu)（網(wǎng)狀層面分析、時代層面分析）；

三是真實分析—整體結(jié)構(gòu)（歷史層面分析、統(tǒng)一層面分析）。

經(jīng)對此三結(jié)構(gòu)、六層面分析地?fù)P棄、和合創(chuàng)造分析，而能盡究古今中外經(jīng)典著作的哲學(xué)意蘊。在體認(rèn)時代精神、化解時代所普遍存在的沖突危機中，把握時代精神的精華，唯變所適地構(gòu)建新的哲學(xué)理論思維體系，智能創(chuàng)新地構(gòu)建具有中國氣魄、風(fēng)格、神韻、話語的中國哲學(xué)理論思維新體系。

其三，創(chuàng)新在于妙悟，造辭在于妙語。中國哲學(xué)的智能創(chuàng)新是中國哲學(xué)的自覺，亦是中國哲學(xué)的自信。中國哲學(xué)的創(chuàng)新是通過創(chuàng)新理論體系、學(xué)術(shù)觀點、研究方法、話語方式，以展示人類的新世界、新理想。因而其創(chuàng)新的內(nèi)涵是以批判性的思維去對待人類生活，揭示生活中所蘊含的多種可能性；以懷疑性的思維去檢討古今中外各種理論前提，揭示理論前提的多種可能性，揭示為萬世開太平的新意義、新理想。這種揭示便是一種妙悟，妙悟來自批判性、懷疑性的思維。劉向說：“知莫大于闕疑?！睆堓d說：“學(xué)則須疑?！敝祆湔f：“讀書始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！睘槭裁磳W(xué)習(xí)、知識來自疑？陸九淵說：“為學(xué)患無疑，疑則有進。小疑則小進，大疑則大進。”有疑問才有進步，才能體認(rèn)經(jīng)典文本的真精神。方以智說：“善疑者不疑人之所疑，而疑人之所不疑?！庇幸刹拍芊词∽詥?、獨立思考，不照著講、接著講、對著講，進而提出疑問。而疑問的化解，便是一種體悟、覺悟。所以李贄說：“學(xué)人不疑，是謂大病。唯其疑而屢破，故破疑即是悟?！逼埔杉词怯X解，即是創(chuàng)新，即是對中國哲學(xué)自信的覺悟。

中國哲學(xué)創(chuàng)新在妙悟中化生，其生意通過修辭表達，而為大眾所易于接受。劉勰說：“辭者，理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！毖赞o、修辭是中國哲學(xué)創(chuàng)新的表達，講究表達的言辭通達、通暢，深入淺出，簡明易懂。戴震說：“經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道?！泵靼渍軐W(xué)元理是道，所以明道是言詞，成詞是文字、文本，以文字文本聯(lián)通詞、辭，由詞而通道。若理、道定而后辭通暢，便不能是教條式的言辭。由妙語，而使中國哲學(xué)通達簡明，能為大眾所接受、把握。

其四，標(biāo)新理于前人之表，領(lǐng)風(fēng)騷于世人之先。要敢于為世人先，敢于勇立潮頭。之所以如此，是由于中國哲學(xué)自先秦以至近現(xiàn)代，是“茍日新，日日新，又日新”，是“日新之謂盛德”的所然。中國哲學(xué)之所以在每個時期有新的思想智慧誕生，是其新理每于人前便表示出來，也映射著哲學(xué)思潮核心話題的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)作為時代精神精華的凝聚，哲學(xué)思想總是以核心話題的方式體現(xiàn)特定時代的意義追尋和價值創(chuàng)造，并通過核心話題反復(fù)論辯、對話、切磋，梳理盤根錯節(jié)的生命情結(jié)、建構(gòu)安身立命的精神家園。所以核心話題的轉(zhuǎn)變，是哲學(xué)創(chuàng)新的話語標(biāo)志。先秦所思議的核心話題是“道德之意”，其標(biāo)的是追求一個不殺人、無戰(zhàn)爭、和平、安全、統(tǒng)一的生存世界；兩漢思議“天人相應(yīng)”話題，是追究人之生命所以存在的根源、根據(jù)，及“究天人之際”；魏晉思議“有無之辯”話題，其要旨是回應(yīng)人為什么活著，能否實現(xiàn)人生價值問題；隋唐思議“性情之原”話題，其目的是追究人從何處來向何處去的靈魂安頓問題；宋元明清思議“理氣心性”話題，其宗旨是構(gòu)建理想人格的超凡入圣，聚焦社會價值理想為萬世開太平。與其相應(yīng)的是詮釋文本的轉(zhuǎn)換。文字是言語的體貌，文本的宅宇，是說話書寫文本的依托，是思想言說的符號蹤跡，是智慧覺解的文字報告，是主體精神度越自我的信息橋梁。核心話題、詮釋文本的轉(zhuǎn)變，都與“人文語境”的變化相關(guān)聯(lián)。

當(dāng)代中國應(yīng)以更博大的視野、面向全人類的關(guān)懷，立足人類所共同面臨的人與自然、社會、人際、心靈、文明之間沖突和帶來的生態(tài)、社會、道德、精神、價值方面的挑戰(zhàn)，思議如何化解這些沖突與挑戰(zhàn)，推動構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

其五，關(guān)注世界前沿信息，行融突包容之方。哲學(xué)作為尋根究底、追根潮源的學(xué)問，是一種永無止境的求索，而必具有永無止境的開放性、包容性、借鑒性、吸納性，融突和合各國、各民族和人類優(yōu)秀的、前沿的成果，以創(chuàng)新中國哲學(xué)，這是中國哲學(xué)理論思維的憂患的反思性使然。中國哲學(xué)是人類憂思之思，是把古今中外的認(rèn)識成果作為再認(rèn)識、再反思的對象，作為前提的批判性的反思，這種對思想批判性的憂思是無盡無休的。哲學(xué)理論思維是人類實踐、再實踐的本質(zhì)，在最深刻、最徹底意義上把握世界。哲學(xué)思想的開放性、包容性、和合性，決定于哲學(xué)高遠的理想性，而中國哲學(xué)就表達著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的極高明的理想追求。因此必須開放、包容人類的一切優(yōu)秀理論思想，關(guān)注世界哲學(xué)前沿發(fā)展的信息。

3哲學(xué)創(chuàng)新的品格

上述實現(xiàn)中國哲學(xué)創(chuàng)新的五大話題，在哲學(xué)走向現(xiàn)實、走向社會、走向生活、走向自我中，有助于激發(fā)人的主體意識、憂思思維、理性維度、創(chuàng)新精神。如此，必須培育中國哲學(xué)的創(chuàng)新素質(zhì)和品格，必須具有致廣大而盡精微的哲時、哲識、哲才和極高明而道中和的哲德、哲通。

哲時。時代是發(fā)展的，社會是變化的。所謂時代，是人類創(chuàng)造的并活動于其中的生活世界，以及相對差分的社會生活發(fā)展階段。就和合學(xué)而言，就是該時代的人文語境。是體識和捕捉該時代人類對人與世界相互關(guān)系的意識，貫穿著哲學(xué)家用以說明人與世界相互關(guān)系獨特解釋的概念、范疇的創(chuàng)新的邏輯結(jié)構(gòu)，和用以觀照人與世界相互關(guān)系的世界觀、價值觀、道德觀、審美觀以及終極關(guān)切。任何哲學(xué)創(chuàng)新的理論，都是對時代精神的體貼和把握，偏離對時代精神的把握和體認(rèn)，就不可能有哲學(xué)的創(chuàng)新。

哲識。時代是哲學(xué)創(chuàng)新之源。人是天地萬物的精英，是有氣、有生、有知、有義的最珍貴者。人的認(rèn)知來自篤行，知行合一，即認(rèn)知和實踐合一?！白鹬`行”，荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！闭軐W(xué)創(chuàng)新的哲識，來自人類全部的實踐活動，以及所獲得的全部知識成果。中國哲學(xué)創(chuàng)新的哲識，必須對古今中外哲學(xué)理論思維有極高造詣，精通古今中外哲學(xué)的歷史，索隱其間的優(yōu)缺，明辨創(chuàng)新的關(guān)鍵，探賾高遠的未知領(lǐng)域，揭示其本質(zhì)、特色，把哲學(xué)智慧的光投射到古今中外哲學(xué)史上，再現(xiàn)哲學(xué)理論思維創(chuàng)新之光。

哲德。是指哲學(xué)創(chuàng)新所具備的道德、人品、境界?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁?！蓖醭湔f：“德不優(yōu)者，不能懷遠?！眲⒘x慶說：“百行以德為首。”這是因為“德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進”。若使中國哲學(xué)理論思維創(chuàng)新的大事業(yè)得以彰著，必須以修德為根本。修德與創(chuàng)新事業(yè)相互促進，哲德與哲學(xué)創(chuàng)新事業(yè)雙修，則中國哲學(xué)將更加輝煌璀璨，并為世界哲學(xué)增光添彩。

哲才。是指捕捉、把握哲學(xué)創(chuàng)新時代精神精華的才能，與能否探賾索隱體認(rèn)古今中外哲學(xué)、哲學(xué)家哲學(xué)理論思維的性質(zhì)、內(nèi)涵、特點，從而將其哲學(xué)概念、范疇構(gòu)成系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)體系的能力，以及梳理哲學(xué)史的才能，從而能否在古今中外哲學(xué)家的肩上起步，提出哲學(xué)新理論、新思維、新方法、新范式的才能。因為哲學(xué)創(chuàng)新不是度越世界之外的玄想，只有把握在思想中的時代，或曰理論中的現(xiàn)實，才能充分顯現(xiàn)哲才。

哲通。哲學(xué)理論思維凝聚著人類智慧的成果和人類認(rèn)識史的精粹。對這些成果和精粹的精通，能為哲學(xué)創(chuàng)新、再創(chuàng)新奠基?！吨芤住ぬ┴浴ゅ鑲鳌氛f：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！碧斓仃庩栂嗷ソ唤?、交感，萬物聯(lián)通，上下相交接、交感人們的志向、志趣而共同、相同。相反，《周易·否卦·彖傳》曰：“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也?！碧斓仃庩柌唤唤印⒔桓?，萬物不通而閉塞，上下不交接、交感天下就會動亂，以致危亡。哲學(xué)創(chuàng)新，不僅要把古今中外哲學(xué)家的諸多哲學(xué)概念、范疇邏輯地聯(lián)通起來，而且要把貫通人類智能創(chuàng)造的人文社會科學(xué)知識和自然科學(xué)知識聯(lián)通起來。在萬象聯(lián)通中登上中國哲學(xué)創(chuàng)新的殿堂。

哲時、哲識、哲德、哲才、哲通，是哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)具備的素質(zhì)和品格，它激發(fā)人的想象力、批判力、反思力和創(chuàng)造力，而沖破人類思想觀念中的怠惰力、世俗力、守舊力、凝固力，使其闊步走在新理論、新思維、新范式、新體系的大道上。

《光明日報》（ 2022年10月10日15版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》

2021年6月5日，徐慶華在上海外灘現(xiàn)場創(chuàng)作百米書法長卷。

書法和篆刻都是有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化樣式，在今天依然富有魅力。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是廣大藝術(shù)工作者共同面臨的時代課題。筆者近日與上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授、上海市書法家協(xié)會副主席徐慶華，就藝術(shù)家的使命、大字書寫、書法教育等話題展開對話。

用開放的心態(tài)面對傳統(tǒng)，吸取精華，融入性情

董少校：中國的書法和篆刻都根植于漢字，歷史悠久，臨摹古代作品是學(xué)習(xí)書法篆刻的重要路徑。您怎樣看待傳統(tǒng)，如何處理臨摹與創(chuàng)新的關(guān)系？

徐慶華：中國的書法太偉大了，世界上有那么多文字在歷史上已湮滅，中國書法發(fā)展到今天依然有強大的生命力，得到無數(shù)人的喜愛。書法傳統(tǒng)值得尊重敬仰，同時應(yīng)當(dāng)用開放的心態(tài)、發(fā)展的眼光去面對傳統(tǒng)，不能因為傳統(tǒng)偉大，就墨守成規(guī)，不思進取。真正有自我意識的藝術(shù)家，會從傳統(tǒng)中吸取精華，為自己的創(chuàng)作服務(wù)。

董少校：石濤論畫時提出“筆墨當(dāng)隨時代”，擴展到書法領(lǐng)域，您如何理解這個命題？

徐慶華：書畫同體，“筆墨當(dāng)隨時代”這句話沒有過時，其根本精神在于藝術(shù)要與時俱進。部分書家在創(chuàng)作時滿腦子是古人，寫出來的書法似乎是跟自己無關(guān)的東西。書法藝術(shù)之所以有活力，一個重要原因在于能夠表達個人感情。現(xiàn)在有了高樓大廈，有了先進的科技，應(yīng)當(dāng)利用好新的條件，通過作品傳遞時代精神。藝術(shù)家應(yīng)是很敏感的人，去把握所處時代獨特的東西。當(dāng)今時代是多元的，書法家可以出于自己的感知去創(chuàng)作。對于書法欣賞也是這樣，努力從作品中體悟藝術(shù)家的情感和時代精神。

大字書法是自由意志的釋放，表達了時代精神

董少校：近幾年，您的大字書法不斷取得新突破，從上海交大120周年校慶現(xiàn)場創(chuàng)作到“守望敦煌”，再到浦東濱江大道、白玉蘭廣場停機坪、外灘的“浦江三部曲”，引起熱烈社會反響。這些探索是出于怎樣的初衷？

徐慶華：大字書法或說巨幅書法創(chuàng)作具備一定現(xiàn)代性質(zhì)，20世紀(jì)80年代已有王南溟等書家在探索。起初我是旁觀者，畢業(yè)后開始介入，是逐漸積累、自然而然的過程，個人對書法的把控越來越自信，一步步走向深入。在一個蓬勃向上的人文環(huán)境下，想要尋求新的語言、新的方法，創(chuàng)造書法存在的新空間。作品面積從幾十平方米、120平方米、200平方米、300平方米，直到百米長卷1000平方米，不斷釋放自己的自由意志和能量。精氣神在創(chuàng)作中釋放，追求極致，用作品固化下來，展現(xiàn)了一個人的生命狀態(tài)。每次寫完我就想，怎么樣可以繼續(xù)加深、往前突破，在傳達書法傳統(tǒng)底蘊的同時，表達現(xiàn)代精神、時代精神。

董少校：這與您的性格和愛好有關(guān)系吧？

徐慶華：對，以往學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，我就喜歡大的氣象。比如楷書我特別喜愛顏真卿，那種雄強、開闊讓我覺得非常有力量。“大”是一種精神性的東西，不是具體到哪一筆像不像王羲之、像不像顏真卿。有了這種大的意識，以后就會體現(xiàn)在日常的創(chuàng)作中，對大氣象有一種向往。藝術(shù)可以實現(xiàn)人的自由意志，在創(chuàng)作中得到幸福感。對“大”的偏愛激發(fā)著我不斷在大字書法領(lǐng)域爭取突破。

董少校：工具材料、傳播手段的發(fā)展也為書法的發(fā)展帶來新的可能。

徐慶華：確實如此，不同的創(chuàng)作形式需要與之相匹配的材料。古人磨墨寫字，通常寫在紙或絹帛上，創(chuàng)作的尺幅會受到相應(yīng)限制；還能用磚瓦、金屬器物、玉、木頭等材料承載書法，書體、文字內(nèi)容、大小形制等與載體達到某種和諧統(tǒng)一。書法的發(fā)展趨勢之一是從書齋走向展廳，進而走向公共空間。現(xiàn)代社會人們希望以書法為中介達成紀(jì)念往事、凝聚感情等功能，呼喚書法家走向更大的舞臺、更開闊的空間。尺幅巨大且有強度的塑料布載體、無人機拍攝、便捷的自媒體傳播等都給大字書法創(chuàng)造了良好的條件，科技推動藝術(shù)發(fā)展。無論上海交大120周年校慶、敦煌書寫還是“浦江三部曲”，都是在露天公共空間，觀眾的觀看與互動成為創(chuàng)作的一部分，整個現(xiàn)場本身就是一件大作品，真正體現(xiàn)出時代感。筆與紙、創(chuàng)作者與觀眾、天與地都融為一體，營造出宏大的氣象。

董少校：從您的大字書法創(chuàng)作心路可以看出，您對“書法表達時代精神”的功能與使命有著自覺而執(zhí)著的追求。

徐慶華：改革開放以來，中國書法事業(yè)取得了巨大的成就，對傳統(tǒng)的理解更透徹，筆墨的形式和內(nèi)涵在拓展；我也一直覺得，傳統(tǒng)書法藝術(shù)有必要與傳統(tǒng)貼得更近一些。書法家不能滿足于在某一家、某一派的筆法或結(jié)構(gòu)上糾纏不清，應(yīng)當(dāng)主動去擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)書法藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的使命，簡而言之就是用書法彰顯時代精神。我的巨幅書法創(chuàng)作就是想做這樣的嘗試。我的篆刻追求簡潔、大氣的造型，也是希望傳遞時代精神。

書法學(xué)習(xí)要超越技法、超越功利，重在培養(yǎng)創(chuàng)造力

董少校：隨著社會的發(fā)展，美育越來越受到重視，青少年可以通過學(xué)校、培訓(xùn)機構(gòu)學(xué)習(xí)書法，高校書法教育方興未艾，很多人還通過師徒帶教或自學(xué)方式進行書法研習(xí)。您認(rèn)為學(xué)書法需要學(xué)什么、怎么學(xué)？

徐慶華：書法教育是個值得關(guān)注的大課題。校園里的書法教育通常注重規(guī)范，要學(xué)生把字寫得端正；培訓(xùn)機構(gòu)會帶學(xué)生臨帖，跟古人寫得像，去爭取參展獲獎。初學(xué)書法應(yīng)深入一帖、一家，力求“像”，成為自己的拿手絕活。接下來換一家、換一種書體繼續(xù)寫，比如寫了小草可以嘗試大草，再回頭寫小草，相互促進。學(xué)習(xí)中有可能覺得迷茫，需要努力克服畏難情緒，努力去找到適合自己的書體，找對了則事半功倍。臨帖就像跟古人交朋友，不僅初學(xué)時需要臨，寫好了也可以回來臨，對古人有新的感悟。技巧的訓(xùn)練是必要的，從長遠來說則不能滿足于“像”。書法學(xué)習(xí)需要超越技法、超越功利，涵養(yǎng)對中國文化的熱愛，領(lǐng)略書法之美。

董少校：書法界有種說法，學(xué)習(xí)書法需要注重綜合文化素養(yǎng)，文史哲全面跟上，乃至有文人書法、文人篆刻的稱謂。您如何看待技法與綜合素養(yǎng)的關(guān)系？

徐慶華：書法走到深處需要文化的滋養(yǎng)，書法與文史哲恰當(dāng)結(jié)合，會實現(xiàn)更多的藝術(shù)功能。對于尊重書法這門藝術(shù)的人來說，技法的學(xué)習(xí)無法跳過，寫書法離不開手上的功夫。對傳統(tǒng)的東西不了解，就很難探知書法深層的奧秘。寫書法就是得積累，扎扎實實去練。一個人寫出來的線條是不是有力道，是不是暢神，行家很容易評判，跟學(xué)問高不高并不直接相關(guān)。當(dāng)然，尊崇一個人的學(xué)問人品，進而喜歡他的墨跡，那是另一回事。有的大明星、作家的字售價很貴，還有很多人買，并不一定是因為書法本身成就有多高，其中包含著社會聲望等因素。

董少校：您不僅創(chuàng)作書法、篆刻，在繪畫方面也持續(xù)探索，各有成就。您如何看待藝術(shù)的跨界融合？

徐慶華：不同的藝術(shù)樣式在內(nèi)在精神上是相通的，藝術(shù)需要跨界融合。寫書法如果能形成個人的某種風(fēng)格，就很了不起，但我覺得，真正的藝術(shù)家應(yīng)該有長遠的目標(biāo)，在不同的發(fā)展階段有新的追求，走出舒適區(qū)，去追求藝術(shù)的新可能。就我個人來說，我喜歡書法、篆刻，但我不局限于此，繪畫、雕塑、瓷器乃至當(dāng)代藝術(shù)我都做。古今中外全人類的文化遺產(chǎn)都可以為我所用，羅丹、凡·高、齊白石、張藝謀、蔡國強等藝術(shù)家對我影響都很大。我力求系統(tǒng)性地去看待和解決藝術(shù)探索中遇到的問題，讓自己的藝術(shù)道路越走越寬。

（作者系上海音樂學(xué)院副教授、中國書法家協(xié)會會員）

作者：特約撰稿 董少校

《中國教育報》2022年06月24日第4版 版名：文化周末

本文來自【中國教育新聞網(wǎng)】，僅代表作者觀點。全國黨媒信息公共平臺提供信息發(fā)布傳播服務(wù)。

ID：jrtt