古琴與廉潔文化展
清音雅韻
正觀
心琴
古有伯牙子期高山流水遇知音
今有“廊博話古琴，千里覓知音”
前言
“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為古代文人雅士修身養(yǎng)性之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)。古琴音樂(lè)的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。古今文人常以撫琴來(lái)陶冶情操、涵養(yǎng)品格、凈化人們的心靈。隨著清冷曠遠(yuǎn)的琴音從指尖彌散，高雅的志趣、深邃的思想、高潔的人格也流露而出。
加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)涵和必然要求。究竟如何以廉潔文化助力實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明、社會(huì)清朗的政治生態(tài)，我們今天借古琴文化之“清”， 對(duì)做實(shí)做強(qiáng)廉潔文化進(jìn)行一次探索，特舉辦“清音雅韻——古琴與廉潔文化展”。
《高山流水遇知音》典故
相傳伯牙喜歡彈奏《高山流水》，卻沒(méi)人能聽(tīng)懂，他在高山撫琴，曲高而和寡，沒(méi)有知音，十分寂寞。一天，有一樵夫經(jīng)過(guò)，聽(tīng)到《高山流水》，停下腳步，坐在對(duì)面，說(shuō)出了伯牙彈奏的心中所想，這人就是鐘子期。兩人由此而結(jié)成忘年交，約好兩年后，在他們坐著的地方再見(jiàn)面?？墒莾赡曛s到了，伯牙持琴等候，只是遲遲不見(jiàn)鐘子期身影。等著等著，來(lái)了一老翁，自稱鐘子期父親，專門(mén)來(lái)替鐘子期赴約的。老翁向伯牙說(shuō)明來(lái)意，原來(lái)鐘子期已辭世，臨終遺言就是前來(lái)履行與伯牙的約定。聽(tīng)到鐘子期已逝，伯牙跪拜在老翁面前，悲痛欲絕。于是他前去鐘子期墳頭，摔了他心愛(ài)的琴，表示他對(duì)知音的敬重和珍惜。這就是那段“伯牙摔琴謝知音”的故事，伯牙痛心疾首懷念鐘子期，看出了伯牙和鐘子期深厚的知音之誼，所以人們常用此感嘆知音難覓。
您是否還記得，2008年8月8日北京鳥(niǎo)巢，那個(gè)激動(dòng)人心、世界矚目的奧運(yùn)之夜。隨著悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的一曲琴音驀然而起，跨越時(shí)空的中國(guó)畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。清雅的旋律，穿越千年，直抵人心，仿佛來(lái)自遠(yuǎn)古祖先的深切呼喚，又仿佛來(lái)自天地之間的深情吟唱，在撥動(dòng)琴弦間傾瀉出中國(guó)文化底蘊(yùn)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，向世人講述著博大厚重意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的中國(guó)故事。2003年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，有著3000年悠久歷史的古琴藝術(shù)，再次得到了世界公認(rèn)，真正走向了世界。
一、古琴溯源
古琴產(chǎn)生至今，歷代都有對(duì)古琴的記載。古琴是中華民族最早的彈弦樂(lè)器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。在古代，與塤、笛、簫、瑟、箏、竽、笙、鼓、罄等眾多古樂(lè)器一樣，古琴的名稱也是單稱為“琴”的?！扒佟眮?lái)源無(wú)從稽考，不過(guò)中華古代文明之初的各個(gè)氏族領(lǐng)袖都與琴的創(chuàng)始傳說(shuō)有關(guān)，如伏羲造琴、神農(nóng)造琴、唐堯造琴、黃帝造琴和虞舜造琴等傳說(shuō)，但無(wú)考古支持，應(yīng)為附會(huì)之說(shuō)。甲骨文中迄今沒(méi)發(fā)現(xiàn)有“琴”字，最早的文字記錄為周朝初期古銅器上刻的古文。古琴在先秦時(shí)廣為流行，漢魏六朝是古琴發(fā)展鼎盛時(shí)期，西周時(shí)的鐘儀是現(xiàn)存記載中最早的一位專業(yè)琴人。
古代文獻(xiàn)中，與古琴有關(guān)的記載均稱為“琴”，發(fā)展過(guò)程中歷代文人還美稱其為“雅琴”、“瑤琴”、“玉琴”等，禹做五弦之琴，五弦代表著五行，稱其為“五弦琴”。后來(lái)周文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加了一根弦，稱為“文弦”。周武王伐紂，加了一根弦，稱為“武弦”。以合君臣之恩，合稱“文武七弦琴”，也稱“七弦琴”。
二、古琴文化
（一）古琴的結(jié)構(gòu)
琴身總長(zhǎng)三尺六寸五，象征一年有三百六十五天；琴頭六寸，象征六合；琴尾四寸，象征四時(shí)。琴體面板渾圓為天，底板平坦為地，與古時(shí)的天圓地方之說(shuō)相應(yīng)和。琴身與鳳身相應(yīng)，也可說(shuō)與人身相應(yīng)，有頭、頸、肩、腰、尾、足。“琴頭”上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“岳山”，又稱“臨岳”，是琴的最高部分，琴弦代表流水，稱“山高水亦長(zhǎng)”。琴底部有大小兩個(gè)音槽，位于中部較大的稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬(wàn)象，象征江海，叫“江深海亦深”。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一條硬木條，稱為“承露”。上有七個(gè)“弦眼”，用以穿系琴弦，其下有七個(gè)用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭的側(cè)端，又有“鳳眼”和“護(hù)軫”。自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。
結(jié)構(gòu)圖
（二）古琴的音色
古琴有“泛、 散、按”三種音色，分別象征“天 、地 、人之和合”?！吧⒁簟编诹?、渾厚、洪如銅鐘；“泛音”空靈、透明如珠；“按音”堅(jiān)實(shí)、如泣如訴。古琴傳統(tǒng)的演奏形式有獨(dú)奏、琴簫合奏、琴歌伴奏和“雅樂(lè)”合奏。小小的一張琴，包含著古人對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)人生的精辟理解和處世哲學(xué)。
（三）古琴的流派
琴文化領(lǐng)域也和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域一樣，存在著多種藝術(shù)觀點(diǎn)和演奏風(fēng)格。琴家們各自遵循某些共同琴道觀點(diǎn)和風(fēng)格形成一定的琴家群體，就是所謂琴派。琴派的形成主要是由地域、師承、傳譜這三個(gè)因素影響，至今留存的主要琴派如下：
1.浙派：南宋末年形成，創(chuàng)始人郭沔(楚望)，主要風(fēng)格是流暢清和。
2.虞山派：明末形成，創(chuàng)始人嚴(yán)澂(天池)，主要風(fēng)格是輕微淡遠(yuǎn)、中正廣和。
3.廣陵派：清代形成，創(chuàng)始人徐常遇等，主要風(fēng)格是中正、跌宕、自由、悠遠(yuǎn)。
4.浦城派：清代形成，創(chuàng)始人祝桐君，主要風(fēng)格是指法細(xì)膩、瀟灑脫俗、疾緩有度。
5.泛川派：清代形成，創(chuàng)始人張合修(孔山)，演奏風(fēng)格是峻急奔放、氣勢(shì)宏偉。
6.九嶷派：清代形成，創(chuàng)始人楊宗稷(時(shí)百)，演奏風(fēng)格是蒼勁堅(jiān)實(shí)、講究吟猱節(jié)奏。
7.諸城派：清代形成，創(chuàng)始人王溥長(zhǎng)、王雩門(mén)， 主要風(fēng)格是清和淡遠(yuǎn)(溥長(zhǎng))、綺麗纏綿(雩門(mén))。
8.梅庵派：清代形成，創(chuàng)始人王賓魯(燕卿)、徐立孫，主要特點(diǎn)是流暢如歌、綺麗纏綿、吟猱幅度較大。
9.嶺南派：清代形成，創(chuàng)始人黃景星 ，主要風(fēng)格是清和淡雅。
（四）古琴的式樣
古琴的式樣：傳統(tǒng)式有伏羲式、仲尼式、靈機(jī)式、連珠式、鳳勢(shì)式、綠綺式、宣和式、師襄式等；創(chuàng)新式有太和式、中和式、凈瓶式、蒼壁式、大鵬式、玉琮式、鶴鳴秋月式等。
(展中十八張古琴及介紹由鈞天坊提供)
伏羲式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫(zhuó)，面髹(xiū)深棕色漆，局部隱現(xiàn)朱砂鹿角霜灰胎。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。長(zhǎng)圓形龍池、鳳沼。張戴氏琴弦（鋼弦）。
·印文 銘刻
背面頸部刻“皦(jiǎo)如”草書(shū)，“董”圓章。龍池下方刻小篆：子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：樂(lè)其可知也：始作，翕(xī)如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。斐翁書(shū)?！办场?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%96%b9%e7%ab%a0" title="【查看含有[方章]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">方章。下方刻“鈞天坊制” 方章。底面左下角刻“菊酒沉香”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇七”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于南宋·田芝翁纂(zuǎn)《太古遺音》，是傳世古琴中較為常見(jiàn)的琴式。王鵬先生定版的伏羲式，略大于傳世伏羲式琴，圓渾古樸，極具唐琴風(fēng)范。
仲尼式古琴
辛丑第一五八
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹深棕色漆，局部透出鹿角霜灰胎。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。張戴氏琴弦（鋼弦）。
·印文 銘刻
背面頸部刻“純?nèi)纭辈輹?shū)，“董”圓章。龍池下方刻小篆：子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。斐翁書(shū)?！办场?span id="q6yqo40" class="wpcom_tag_link">方章。下方刻“鈞天坊制”方章。底面左下角刻“幽蘭空谷”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第一五八”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于元·陶宗儀撰《說(shuō)郛(fú)》，是傳世古琴中所見(jiàn)最多的琴式。王鵬先生定版時(shí)尤其注重琴額、項(xiàng)、肩、腰各部分比例關(guān)系，并適應(yīng)不同演奏場(chǎng)景，改變隱間，設(shè)計(jì)成為多種變體。
辛丑第〇五六
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，整體透出鹿角霜灰胎。流水?dāng)嗉y，局部兼牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫，紅木承鈞雁足，紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。龍池內(nèi)可見(jiàn)六角形桐木百衲貼片。張琴弦工匠-麗弦。
南宋·田芝翁纂《太古遺音》載：“唐汧公李勉，雅好琴。取絲桐之精者雜綴為之，謂百衲琴?！?/span>
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“云和”、橢圓章“鈞天坊”，“辛丑第〇五六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
仲尼琴式最早見(jiàn)于元·陶宗儀撰《說(shuō)郛》，是傳世古琴中所見(jiàn)最多的琴式。王鵬先生定版時(shí)尤其注重琴額、項(xiàng)、肩、腰各部分比例關(guān)系，并適應(yīng)不同演奏場(chǎng)景，改變隱間而成為多種變體。其百衲之斫，尤增妙韻。
靈機(jī)式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹深棕色漆，局部透出鹿角霜灰胎，間或朱砂。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。圓形龍池、鳳沼。張戴氏琴弦（鋼弦）。
·印文 銘刻
背面頸部刻“純?nèi)纭辈輹?shū)，“董”圓章。龍池下方刻小篆：子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：樂(lè)其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。斐翁書(shū)?！办场狈秸隆Ｏ路娇獭扳x天坊制”方章。底面左下角刻“和露臨風(fēng)”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇五五”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。此琴參照湖南省博物館藏“獨(dú)幽”琴仿制，王鵬先生調(diào)整了頸部線條，重新設(shè)計(jì)定版，整體較“獨(dú)幽”琴更為雄渾、圓潤(rùn)。
連珠式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹深棕色漆，局部透出朱砂鹿角霜灰胎。通體流水、牛毛、冰裂斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
背面頸部刻“繹如”草書(shū)，“董”圓章。龍池下方刻小篆：子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。斐翁書(shū)?！办场狈秸?。下方刻“鈞天坊制”方章。底面左下角刻“松濤舞鶴”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇一八”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。此琴參照中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（中國(guó)藝術(shù)研究院）藏“枯木龍吟”琴仿制，王鵬先生調(diào)整了隱間，重新設(shè)計(jì)定版。
鳳勢(shì)式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，通體可見(jiàn)鹿角霜灰胎，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。圓形龍池，長(zhǎng)圓形鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“云和”、 “鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。王鵬先生收藏的唐?中和（884年）鳳勢(shì)式“大雅”古琴，與故宮藏“玉玲瓏”琴，鄭珉中藏“春雷”琴，俞伯蓀藏“鐵客”琴式相同，是為數(shù)不多的傳世唐代鳳勢(shì)式古琴。王鵬先生依所藏“大雅”琴，設(shè)計(jì)定版此琴式。
綠綺式古琴
景明 壬寅第〇〇三
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，通體可見(jiàn)孔雀石鹿角霜灰胎，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“景明”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇三”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。傳司馬相如以梁王所賜“綠綺”琴演奏《鳳求凰》。綠綺與號(hào)鐘、繞梁、焦尾并稱“四大名琴”，惜已失傳。此琴式原為王鵬設(shè)計(jì)鈞天琴院“周南”定制款，較2010版綠綺式更為渾厚，飽滿。
依永 壬寅第〇〇三
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，通體可見(jiàn)孔雀石鹿角霜灰胎，及冰裂、牛毛斷紋，底面多梅花斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“依永”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇三”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。傳司馬相如以梁王所賜“綠綺”琴演奏《鳳求凰》。綠綺與號(hào)鐘、繞梁、焦尾并稱“四大名琴”，惜已失傳。此琴式原為王鵬先生設(shè)計(jì)的鈞天琴院“周南”定制款，較2010版綠綺式更為渾厚，飽滿。
依永 辛丑第〇二六
·良質(zhì) 善斫
青桐斫，面髹棕色漆，通體可見(jiàn)鹿角霜灰胎，及冰裂、流水?dāng)嗉y。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼，可見(jiàn)面板長(zhǎng)六角形百衲形狀。張琴弦工匠-麗弦。
南宋·田芝翁纂《太古遺音》載：“唐汧公李勉雅好琴，取絲桐之精者雜綴為之,謂百衲琴?！?/span>
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“依永”、 “鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇二六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于南宋·田芝翁纂《太古遺音》。傳司馬相如以梁王所賜“綠綺”琴演奏《鳳求凰》。綠綺與號(hào)鐘、繞梁、焦尾并稱“四大名琴”，惜已失傳。此琴式為王鵬2010年設(shè)計(jì)定版，造型簡(jiǎn)潔、流暢，大巧若拙。
宣和式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，通體可見(jiàn)朱砂鹿角霜灰胎，隱約見(jiàn)流水、及牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。長(zhǎng)圓形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“云和”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇五五”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
宣和式琴，目前僅見(jiàn)一張“梅梢月”琴，原為廣陵琴家黃勉之所藏，后為王世襄收藏。琴界斷代共識(shí)：不晚于宋。故宮博物院研究員鄭珉中認(rèn)為與宋琴“松石間意”霹靂式（鳳勢(shì)式）類似，僅額部曲線相異。近代古琴家楊宗稷定為“宣和式”，今從之。此琴為王鵬先生仿制“梅梢月”定版設(shè)計(jì)。
師襄式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，整體透出朱砂鹿角霜灰胎，及流水、牛毛冰裂斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、焦尾、龍齦等。圓形龍池、長(zhǎng)圓形鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“鈞天云和”、橢圓章“鈞天坊”，“壬寅第〇〇三”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
琴式最早見(jiàn)于明《永樂(lè)琴書(shū)集成》。傳師襄“綴七十二調(diào)，作八百九十曲。孔子師之。”琴式起肩較高，造型簡(jiǎn)約，先秦琴式多具此高古之風(fēng)。
太和式古琴
·良質(zhì) 善斫
青桐斫，面髹深棕色漆，通體可見(jiàn)鹿角霜灰胎花紋，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼，可見(jiàn)面板長(zhǎng)六角形百衲形狀。張琴弦工匠-麗弦。
南宋·田芝翁纂《太古遺音》載：“唐汧公李勉雅好琴，取絲桐之精者雜綴為之，謂百衲琴?！?/span>
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“景明”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇三九”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬(wàn)里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂(lè)。太和式由王鵬先生設(shè)計(jì)于2010年。以《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睘樵O(shè)計(jì)之源。從一始，至一終。貫穿始終，天地人和。
中和式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕漆，通體可見(jiàn)鹿角霜、間或孔雀石灰胎，宛若星漢。琴身遍布流水、牛毛、梅花斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“鈞天云和”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。王鵬先生設(shè)計(jì)2010年設(shè)計(jì)太和式，以《老子》道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物為設(shè)計(jì)之源，如墨寫(xiě)的“一”字。中和式為太和式變體，將護(hù)軫以鼎足易之，凸顯禮樂(lè)教化之器?！爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉。”——《中庸》。
凈瓶式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，整體透出孔雀石鹿角霜灰胎，及流水、牛毛冰裂斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫，紅木承鈞雁足，紅木岳山、承露、龍齦等。圓形龍池、長(zhǎng)圓形鳳沼。張玄玄堂絲弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“鈞天云和”、橢圓章“鈞天坊”，“庚子第〇一八”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬(wàn)里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂(lè)。此式由觀音手持凈瓶幻化而成。2010年初定二版，此式為2018年重新設(shè)計(jì)定版。
蒼壁式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕黑漆，大漆鹿角霜孔雀石八寶灰胎。流水?dāng)嗉y，局部兼牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫，紅木承鈞雁足，紅木岳山、承露、龍齦等。圓形龍池，長(zhǎng)方形鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“鈞天云和”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇一六”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬(wàn)里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂(lè)?！耙陨n璧禮天”——《周禮·春官·大宗伯》。蒼璧式，王鵬創(chuàng)作琴式。琴底面中央，取紅山文化的方形玉璧做成圓角方形，含圓形龍池于其中，仿若“蒼璧”。
大鵬式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，通體可見(jiàn)鹿角霜灰胎花紋，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫，紅木承鈞雁足，紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“依永”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇〇七”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬(wàn)里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂(lè)。大鵬式是王鵬先生早期創(chuàng)新琴式的代表。以戰(zhàn)國(guó)刀幣為設(shè)計(jì)源泉，不同變體額頭以方、直、圓相異。高古素樸，如仰先賢，后以“大鵬式”名之。
玉琮式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，通體可見(jiàn)孔雀石鹿角霜灰胎花紋，及流水、冰裂、牛毛斷紋。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“淵默”、“鈞天坊”橢圓章，“辛丑第〇一〇”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
傳統(tǒng)琴式多有額、頸、肩、腰、尾等部分，尤以各部線條變化形成諸式。創(chuàng)新琴式則師古而鑒今，讀史三千年，悟道九萬(wàn)里，繩絲于桐梓，抒志以禮樂(lè)?！耙渣S琮禮地”——《周禮·春官·大宗伯》。玉琮式以良渚玉琮為設(shè)計(jì)源泉，將連珠式的圓弧易之以玉琮的射(yè)組（琮外之鉏 (chú)牙也），是王鵬先生早期創(chuàng)新琴式的代表。作為王鵬先生創(chuàng)新的經(jīng)典琴式，近年來(lái)迭代更新，萬(wàn)千變幻，守正如初。
鶴鳴秋月式古琴
·良質(zhì) 善斫
杉木斫，面髹棕色漆，通體可見(jiàn)鹿角霜灰胎、細(xì)流水?dāng)嗉y。螺鈿徽，紅木琮尊琴軫、承鈞雁足（王鵬設(shè)計(jì)）。紅木岳山、承露、龍齦等。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼。張琴弦工匠-麗弦。
·印文 銘刻
龍池下方刻“鈞天坊”方章，“泠鈞”方章。底面左下角刻“淵默”、“鈞天坊”橢圓章，“壬寅第〇一一”。龍池左側(cè)內(nèi)膛刻：“鈞天坊制”長(zhǎng)方章。
·匠心 高致
鶴鳴秋月琴，湖南省博物館藏，傳世古琴中此式僅此一張。原琴寬博渾厚，琴肩至腰，垂若佛耳。在仿制原琴后，王鵬先生將其圓弧線條修為平直，寓圓于方，成此變體，線條清臞，尤顯鶴影之姿。鶴鳴秋月得此二式，如佛心之于道骨，圓融之于清雋。方圓之間，得者寸心。
三、古琴與廉潔
演奏者：古琴學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王彬奇
（一）古琴與廉潔文化論述
由于古琴的樸素性情、中正平和之特點(diǎn)，古琴對(duì)廉潔文化的影響有著深厚的歷史淵源。
范仲淹（北宋）曾向琴人崔遵度詢問(wèn)琴理，崔遵度答：“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)?！彼J(rèn)為彈琴之道，在于清麗又寧?kù)o，和潤(rùn)而悠遠(yuǎn)。不染濁氣、清凈恬淡，這正是古琴區(qū)別于其他樂(lè)器的特性。猶如蔡邕（東漢）的《琴操》：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真?！?/span>
劉籍（南宋）《琴議篇》：“琴者，禁也。禁邪歸正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，氣包陰陽(yáng)，神思幽深，聲韻清越，雅而能暢，樂(lè)而不淫，扶正國(guó)風(fēng)，翼贊王化。”
琴之清：從音色看，古琴音量不大，但聲音堅(jiān)實(shí)、有厚度，猶如古代的磬或編鐘，具有“金石之聲”，散音厚實(shí)，按音悠長(zhǎng)，音質(zhì)內(nèi)斂。這便讓古琴擁有一種沉靜的力量，即使是奏起聲來(lái)，那琴聲也并不是促人激動(dòng)的，而是幽幽沉沉、悠悠潤(rùn)潤(rùn)，仿佛能夠洗去人們心中的浮躁與雜質(zhì)。
（二）古琴與廉潔文化故事
“一琴一鶴”：原指宋朝趙抃去四川做官，隨身攜帶的東西僅有一張琴和一只鶴。形容行裝簡(jiǎn)少，也比喻為官清廉?！境烧Z(yǔ)出處】宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》卷九：“趙閱道為成都轉(zhuǎn)運(yùn)史，出行部?jī)?nèi)，唯攜一琴一鶴，坐則看鶴鼓琴?！薄端问贰ぺw抃傳》：“帝曰：‘聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎!’”
入川時(shí)，趙抃只帶了一個(gè)隨從，牽著一匹馬，馬上的行囊中有一架琴，一只白鶴。兩年多后，趙抃奉調(diào)回京，依舊兩袖清風(fēng)，行具簡(jiǎn)樸，帶著來(lái)時(shí)的一琴一鶴。蘇軾稱頌“清獻(xiàn)先生無(wú)一錢(qián)，故應(yīng)琴鶴是傳家”。明隆慶年間，在紀(jì)念趙抃的告天臺(tái)殿閣的柱聯(lián)上，明孝宗御題以琴鶴兩字為首：“琴聲寒日月，永留清白在人間。鶴唳徹遙天，常使丹心通帝座?！?/span>
趙抃的清廉不僅僅在于一琴一鶴顯示自己的高風(fēng)亮節(jié)，更在于不論人前人后，他都把這一琴一鶴所寓意的風(fēng)骨作為自己的言行準(zhǔn)則，刻在自己的心里。因此現(xiàn)代常以“一琴一鶴”形容為官清廉。
（三）古琴與廉潔文化曲目
1.《梅花三弄》古琴曲目，在琴壇頗為普遍，人們大都熟悉。它的傳譜，概括起來(lái)有兩種，一種宗《神奇秘譜》，比較古遠(yuǎn)，傳至清朝，稱為“老梅花”；一種宗《春草堂琴譜》，在樂(lè)句方面刪去變音，純用五聲音階，節(jié)奏也組織得整齊、平穩(wěn)，稱為“新梅花”。老的瀟灑自如，宜于獨(dú)奏；新的整齊，宜于配器齊奏。詞曲的來(lái)源，據(jù)說(shuō)是桓伊以笛作《梅花三弄》之調(diào)。此曲贊揚(yáng)梅花以悠揚(yáng)孤高品格，沖寒怒放，所謂上林繁花，燦爛如錦。在聽(tīng)覺(jué)上，仿佛有陣陣寒香沁入肺腑之意。
最能凸顯古琴之清的琴曲，當(dāng)數(shù)《梅花三弄》。《梅花三弄》是古琴十大名曲之一，描寫(xiě)了寒梅在風(fēng)雪中獨(dú)開(kāi)不敗的風(fēng)骨。它本是東晉將軍桓伊所作的一首笛曲，后改編為古琴曲。所謂“三弄”，是指曲中同樣的一段旋律，在不同的徽位上分別演奏了三遍，由于音高不同，這“三弄”的音色、氣韻、描寫(xiě)場(chǎng)景、思想情感也都不盡相同。在《梅花三弄》中，一弄比一弄的彈奏更為激烈，似是一陣比一陣更強(qiáng)的風(fēng)雪來(lái)襲，卻見(jiàn)一次比一次更堅(jiān)毅的寒梅吐韻。
在《梅花三弄》的描寫(xiě)中，無(wú)論是梅香、梅影，還是梅樹(shù)、梅花，甚至那與梅共舞的風(fēng)雪，全都激蕩著共同的氣韻——清。梅的品性就是清，越是懸崖艱險(xiǎn)，越是冰霜降臨，越要搏擊風(fēng)霜傲雪凌寒，從不屑于姹紫嫣紅的比拼、桃紅柳綠的爭(zhēng)艷。
明代古琴曲著作《伯牙心法》這樣形容《梅花三弄》：“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫(xiě)最清之物，宜其有凌霜音韻也。”
古詩(shī)句以梅花比喻廉潔的比比皆是，如元代王冕的《墨梅》“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?/span>
2.《鷗鷺忘機(jī)》古琴曲目，出自《列子·黃帝篇》，其中《好漚鳥(niǎo)者》說(shuō)：“海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游，漚鳥(niǎo)之至者百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之’。明日之海上，漚鳥(niǎo)舞而不下也?！?/span>
“鷗鷺忘機(jī)”一詞即來(lái)源于上述寓言的前半部?！巴鼨C(jī)”是道家語(yǔ)，意思是忘卻了計(jì)較，巧詐之心，自甘恬談，與世無(wú)爭(zhēng)?！苞t鷺忘機(jī)”即指無(wú)巧詐之心，異類可以親近。后比喻淡泊隱居，不以世事為懷。
人不能起貪心，一旦有貪心，鳥(niǎo)都不親近你，何況人乎！
結(jié)語(yǔ)
魏晉時(shí)嵇康所作《琴賦》曰：“眾器之中，琴德最優(yōu)”。一位現(xiàn)代古琴藝術(shù)家也曾說(shuō)“古琴是老師，是一面鏡子。正音才能正心，正心方能正行”。古琴被稱為正音，始終具有教化的意義?！罢北旧砑春屑m正、標(biāo)準(zhǔn)之意，選材與意蘊(yùn)達(dá)到最高的契合，則正音自然而出。自古以來(lái)，古琴被古代文人、官員視為修身養(yǎng)性之器，可以幫助實(shí)現(xiàn)其自我約束、正心正念的作用。習(xí)琴要把古琴的清韻融入人心，成為自身秉持的正直品格。如雜念紛繁、心境浮躁、名利充斥于心，則意不在琴，聲不入心。只有淡泊寧?kù)o、心存浩然之氣，方能聚其氣達(dá)其意、心手合一、人琴合一、修身養(yǎng)性、啟迪智慧。
全面從嚴(yán)治黨，既要靠治標(biāo)，猛藥去疴，重典治亂；也要靠治本，正心修身，涵養(yǎng)文化，守住為政之本。為了深入貫徹落實(shí)中央、省、市《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》，我們以古琴與廉潔文化展為契機(jī)，延續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)將清音雅韻化入觀者和聽(tīng)眾的內(nèi)心，用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)代黨員干部克己奉公、清廉自守的精神境界。
琴者心也，琴者情也，琴者禁也
展覽主辦：廊坊市文化廣電和旅游局
廊坊市文化旅游協(xié)會(huì)
展覽承辦：廊坊博物館
廊坊市古琴文化學(xué)會(huì)
展覽協(xié)辦：北京鈞天坊古琴文化藝術(shù)傳播
有限公司
展覽文字：王彬奇 鄭海鷹
微信編輯：呂海弟 周曉慧
微信審核：曲金麗
來(lái)源：廊坊博物館
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