此前寫(xiě)《和葫蘆嘮個(gè)“家?！薄芬晃?，說(shuō)到宋代陶穀“依樣畫(huà)葫蘆”一事，把陶穀寫(xiě)成了“陶榖”，幸蒙讀者指正。
穀和榖都可謂帶“殼”的字。殼本寫(xiě)作?；驓ぃ窍笮巫?，左邊是鐘形樂(lè)器，右邊的“殳”是敲鐘的手形。殼中有禾，是五谷的穀；殼中有木，是榖樹(shù)的榖。穀和榖均見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，穀字常釋為善，而榖卻被當(dāng)做惡木。一說(shuō)穀榖可通用，兩字如此“善惡分明”，不太好通。
穀可簡(jiǎn)化為谷。把陶谷寫(xiě)作陶穀，舍簡(jiǎn)就繁，并非為了賣(mài)弄。谷可理解為山谷，又可理解為五谷。古人取名多有深意，取本字為更好辨識(shí)。簡(jiǎn)繁轉(zhuǎn)化要注意別鬧笑話，諸如岳飛不是“嶽飛”，楊萬(wàn)里不是“楊萬(wàn)裏”，武松更不是武鬆。
從某種角度說(shuō)，錯(cuò)誤書(shū)寫(xiě)也是歷史的一部分?！度龂?guó)演義》就不少?gòu)埞诶畲鳎焊惦溃╮óng）寫(xiě)作傅彤；苑康寫(xiě)作范康；李利寫(xiě)作李別；吳巨寫(xiě)作吳臣；劉靖寫(xiě)作劉熙；孟達(dá)字子慶，其實(shí)是字子度；殺了張飛的是范強(qiáng)，不是范疆；周瑜的老丈人喬國(guó)老，很可能是橋國(guó)老。
北京三里屯有個(gè)太古里。早在1866年，英國(guó)太古洋行來(lái)上海做生意，據(jù)說(shuō)老板約翰·薩繆爾·施懷雅想起個(gè)中文名字入鄉(xiāng)隨俗，他在街上常見(jiàn)“大吉”二字，因?yàn)椴恢O中文，把“大吉”誤寫(xiě)作了“太古”。
這么說(shuō)絕沒(méi)有給自己開(kāi)脫的打算?！?span id="8nhcxrj" class="candidate-entity-word" data-gid="2045608">呂氏春秋》中有個(gè)三豬過(guò)河的故事，“子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：晉師三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似?！睔v史寫(xiě)作，犯了此類(lèi)錯(cuò)誤，鬧了笑話，臉再紅都要原地立正。
多一橫少一橫，錯(cuò)也可大可小，鬧大了其實(shí)會(huì)原地爆炸的。1962年美國(guó)發(fā)射水手1號(hào)探測(cè)器，計(jì)劃探測(cè)金星，升空僅5分鐘，就因?yàn)槌霈F(xiàn)制導(dǎo)系統(tǒng)的問(wèn)題放了大煙花。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槌绦蜣D(zhuǎn)錄員出現(xiàn)了低級(jí)失誤，少抄了“一小橫”。
穀榖難分，一筆之差不是因?yàn)檠凵癫缓?，就是只知其一不知其二?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%a6%96%e6%a0%91" title="【查看含有[榖樹(shù)]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">榖樹(shù)之榖，背了上千年的惡名與罵名，也是一筆之失鬧的，正好借此文為榖正名。
顏真卿《祭侄文稿》中有“方期戩穀”
《詩(shī)經(jīng)》處處皆“善也”
上海古籍出版社和中華書(shū)局出版的朱熹《詩(shī)集傳》，“穀”字當(dāng)糧食作物講時(shí)，均簡(jiǎn)為“谷”，有意思的是均用于“百谷”一詞，其他情況都沿用繁體的“穀”。
《詩(shī)經(jīng)》中“百谷”共有六處。如“既沾既足，生我百谷”（《信南山》）；“播厥百谷，實(shí)函斯活”（《載芟》）；“亟其乘屋，其始播百谷”（《七月》）。
朱熹撰《詩(shī)集傳》，為昌理學(xué)，滿紙“善也”。“田車(chē)既好”，好釋為善也；“莫不令德”，令釋為善也；“亦孔之嘉”，嘉釋為善也?！吧鋭t臧兮”，臧釋為善也；“永錫爾類(lèi)”，類(lèi)釋為善也；“窈窕淑女”，淑釋為善也……
朱熹釋“穀”，說(shuō)成“善也”的時(shí)候也最多?！胺Y旦于差，南方之原”，“穀旦”是善旦，意思是良辰；“此邦之人，不我肯穀”，穀是善待的意思；“教誨爾子，式穀似之”，就是教誨民眾，良善傳家。
“自今以始，歲其有。君子有穀，詒孫子。”《有駜》寫(xiě)宴會(huì)上載歌載舞，但君子留給子孫的“穀”，可不是大米白飯，朱熹說(shuō)是“善”。
“天保定爾，俾?tīng)枒旆Y。罄無(wú)不宜，受天百祿?！保ā短毂！罚皯旆Y罄宜”是吉言，常題于舊時(shí)影壁之上。戩穀一詞，《毛傳》訓(xùn)為福祿，而《詩(shī)集傳》引聞人氏之說(shuō)，認(rèn)為戩是盡也，穀是善也，戩穀等于盡善，境界一下就拔高了。再早顏真卿寫(xiě)《祭侄文稿》，把“方憑積善”劃去，改成了“方期戩穀”。老百姓祈福祿，士大夫求盡善，是階層問(wèn)題。
朱熹注疏《詩(shī)集傳》。明正統(tǒng)十二年司禮監(jiān)刊本
朱熹喜談“盡善”，不喜談“盡情”。舉個(gè)例子，《詩(shī)經(jīng)》有兩篇寫(xiě)生死相許，一是《大車(chē)》，“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”一是《擊鼓》，“死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老”。“穀則異室”的穀作生講，生前沒(méi)一起，死后一塊埋。朱熹說(shuō)這是“故淫奔者畏而歌之如此”，至情至性而至勇，哪里看出來(lái)的“畏”？
《桑柔》有句“朋友已譖，不胥以穀。人亦有言：進(jìn)退維谷”。若把穀簡(jiǎn)化為谷，讀來(lái)就會(huì)莫名其妙?！斑M(jìn)退維谷”是成語(yǔ)，意思本不復(fù)雜，朱熹則說(shuō)“穀”是善，而“谷”作窮，“言上無(wú)明君，下有惡俗，是以進(jìn)退皆窮也。”之前唐代孔穎達(dá)釋作：“谷謂山谷，墜谷是窮困之義，故謂谷窮?！绷钊速M(fèi)解。
清代阮元在《詩(shī)書(shū)古訓(xùn)》把谷也要當(dāng)善講：“谷乃‘穀’之假借字，本字為‘穀’。進(jìn)退維穀，穀，善也。此乃古語(yǔ)，詩(shī)人用之?！?/p>
《晏子春秋》載，晉士大夫羊舌肸（xī）和晏嬰有過(guò)一場(chǎng)討論。叔向（羊舌肸）問(wèn)晏子：“齊國(guó)之德衰矣，今子何若？”晏子對(duì)曰：“嬰聞事明君者竭心力以沒(méi)其身，行不逮則退，不以誣持祿。事惰君者優(yōu)游其身以沒(méi)其世，力不能則去，不以諛持危。且嬰聞君子之事君也，進(jìn)不失忠，退不失行，不茍合以隱忠，可謂不失忠，不持利以傷廉，可謂不失行?！笔逑蚧卮穑骸吧圃?！《詩(shī)》有之曰：進(jìn)退維谷。其此之謂與？”
阮元以此為例，認(rèn)為進(jìn)退維谷是“皆謂處兩難善全之事而處之皆善也。嘆其善，非嗟其窮也”。進(jìn)退維谷成了進(jìn)退皆善，可謂強(qiáng)解。
進(jìn)退維谷的谷，當(dāng)山谷解釋就好，無(wú)須為了善作過(guò)度解讀。《詩(shī)經(jīng)》中還有一句“惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”（《小宛》），如臨于谷總不能說(shuō)成如臨于善。山間進(jìn)退自然要小心掉溝里，但總還有路可走，不是窮途末路，更不是左右逢源。羊舌肸認(rèn)同晏子的意見(jiàn)，君子做進(jìn)退取舍，態(tài)度要持重。
名字帶“殼”怎區(qū)分
有部動(dòng)畫(huà)片叫《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，海報(bào)上寫(xiě)作“攻殼”“攻?！薄肮ぁ钡亩加??！皻！焙汀皻ぁ倍嘁粰M少一橫，都是殼字。當(dāng)年“寡姐”斯嘉麗·約翰遜主演的同名電影上映，有過(guò)殼怎么讀的討論。
殼，俗讀ké，文讀qiào。北宋宰相蔡確，曾被劉攽（bān）戲稱(chēng)為“倒懸蛤蜊”，蛤蜊俗名“殼菜”，倒過(guò)來(lái)讀就是蔡確的諧音。照這么說(shuō)，殻也能讀què。
殼、殻、殼都是象形字，本義是敲。在甲骨文中是手持槌敲擊“南”（一鐘形陶制樂(lè)器）。殼字可謂“百寶囊”：加把禾，是穀；加根木，是榖；加束絲，是縠（hú）；加張弓，是入我彀（gòu）的彀；加輛車(chē)，就成了朱輪華轂（轂）的轂（gǔ）。
名字一帶殼，就容易認(rèn)錯(cuò)人。
金代有張彀和張瑴（jué，同玨）兩兄弟。張瑴?zhǔn)堑?，以紫髯著稱(chēng)，“少有俊才，美風(fēng)姿，髯齊于腹。為人豪邁不羈，奇士也”（《歸潛志》）。張彀是兄，做人有擔(dān)當(dāng)。他任同州觀察判官時(shí)，州中要征收箭支十萬(wàn)，并且要求只要十萬(wàn)雕翎箭。張彀說(shuō)：弓箭就是耗材，在乎什么羽毛？（矢去物也，何羽不可）。長(zhǎng)官說(shuō)那要向上面打報(bào)告。張彀說(shuō)事關(guān)民生，我擔(dān)著。
唐末有詩(shī)人王轂，曾作《玉樹(shù)曲》，名噪一時(shí)。一次在街上，看見(jiàn)同窗好友被幾個(gè)無(wú)賴(lài)糾纏，王轂上前揚(yáng)聲說(shuō)：“莫無(wú)禮，識(shí)吾否？吾便是解道‘君臣猶在醉鄉(xiāng)中，面上已無(wú)陳日月’者?！睙o(wú)賴(lài)們“斂衽慚謝而退”。宋代文獻(xiàn)又有記其名為王縠和王穀的。轂的本意指車(chē)輪中心的圓木，中有圓孔。王轂字虛中，由此可認(rèn)定，縠、穀是誤寫(xiě)。
唐末詩(shī)人鄭谷，因《鷓鴣》一詩(shī)聞名，人稱(chēng)“鄭鷓鴣”。本字就是山谷的谷，不能寫(xiě)作鄭穀。唐代還有位鄭縠，鄭縠的父親叫鄭熏，當(dāng)年曾經(jīng)誣告過(guò)宰相鄭畋，但鄭畋不記前仇，提拔鄭縠為給事中。《唐語(yǔ)林》中鄭縠被誤寫(xiě)為“鄭穀”。
北宋有墨工潘谷，被蘇軾詠為“墨仙”?！洞轰居浤份d，當(dāng)時(shí)墨工制墨，名字多相蹈襲。著名墨工有張遇、常遇、潘遇，也有潘谷、張谷、葉谷。有人趣說(shuō)，墨工家世，不是谷之子，就是遇之孫。潘谷的谷，也不能寫(xiě)作潘穀。
北宋名士巢谷比較特別，《宋史》說(shuō)他“初名穀”。蘇轍曾寫(xiě)《巢谷傳》，紀(jì)念這位眉山同鄉(xiāng)的情誼。哲宗親政后，蘇轍獲罪遭貶，親朋故交紛紛和他做切割，“士大夫皆諱與予兄弟游，平生親友無(wú)復(fù)相聞?wù)摺?。年已古稀的巢谷從四川眉山徒步到廣東惠州，探望蘇轍。相見(jiàn)之后，遂改名“谷”。蘇軾其時(shí)貶至海南，巢谷執(zhí)意前去相見(jiàn)，死于路上。
南宋嚴(yán)粲《詩(shī)緝》。此為明嘉靖時(shí)期趙府居敬堂（味經(jīng)堂）刊本
明代書(shū)畫(huà)大家錢(qián)穀，一生抄書(shū)成癖，手錄古文金石書(shū)幾萬(wàn)卷，“手自抄寫(xiě)，幾于充棟，窮日夜校勘，至老不衰?！笨上Т蟛糠治茨芰鱾飨聛?lái)，錢(qián)穀的書(shū)法作品亦鮮見(jiàn)于世。故宮博物院藏有一幅《行書(shū)仿米芾詩(shī)軸》，被認(rèn)為是錢(qián)穀之作，但有諸多疑點(diǎn)，如錢(qián)穀題款，穀字必寫(xiě)那一小橫，而此幅題款卻寫(xiě)如“榖”字。
（明）錢(qián)穀《求志園圖》卷
此書(shū)是不是錢(qián)穀真跡？故宮博物院館員傅東光撰文考證，是錢(qián)穀真跡，但不是明代錢(qián)穀。史上有三位書(shū)家叫錢(qián)穀，明代錢(qián)穀最為知名。其余兩位均為清人，一是浙江蕭山人，字龍泓，一是上海人，字子璧。從款印以及抬頭款的使用來(lái)判斷，這幅《行書(shū)仿米芾詩(shī)軸》是百余年后清代錢(qián)子璧的作品。雖不確定古人寫(xiě)穀，到底是少一橫還是少一撇，但錢(qián)子璧的書(shū)法確實(shí)多了一層辨識(shí)度。
“四字哥哥”怎么讀
春秋時(shí)楚國(guó)令尹斗穀於菟，就是《論語(yǔ)》中被孔子贊為“忠”的令尹子文。他姓斗，子文是他的字。
斗穀於菟是私生子，又說(shuō)因?yàn)樯谖逶鲁跷?，日子不吉利，因此出生后就被遺棄于云夢(mèng)澤中，幸有老虎喂乳而生。恰逢鄖國(guó)國(guó)君鄖子在云夢(mèng)澤間打獵，帶回宮中撫養(yǎng)。楚人稱(chēng)老虎為於菟，稱(chēng)乳為穀。斗穀於菟的意思就是被老虎奶大的孩子。
斗穀於菟怎么讀？不是送分題，是“送命題”。這位“四字哥哥”的名字，都是多音多義。
（清）丁善長(zhǎng)《歷代畫(huà)像傳》中的斗穀於菟像，寫(xiě)作“闘穀於兔”
斗。斗穀於菟的斗，正字是鬭，讀作dòu。據(jù)《說(shuō)文》，鬭的本義是遇?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載：“穀洛鬭，將毀王宮”，穀水和洛水相遇爭(zhēng)流，因此王宮告急。
於。於讀wū，本義是烏。於戲讀“嗚呼”，荊軻刺秦中那位自殺的樊於期，也讀wū?！坝凇辈皇庆兜暮?jiǎn)化字，於讀wū時(shí)，不能寫(xiě)作于。因此於菟不該寫(xiě)成“于菟”。
菟。菟絲草的菟，讀tù；於菟的菟，讀tú。成語(yǔ)“歸老菟裘”指歸隱，菟裘是古地名，也讀tú。
一到穀字情況就變復(fù)雜?！蹲髠鳌份d“楚人謂乳穀，謂虎於菟”，但是李時(shí)珍在《本草》中提出異議，認(rèn)為楚人口中的乳，是榖樹(shù)的榖，因?yàn)椤俺撕羧闉闃b，其木中白汁如乳，故以名之”。清代《禮書(shū)綱目》就此總結(jié)說(shuō)：“孺子曰穀，或曰榖。讀為斗穀於菟之穀。穀，乳也，謂哺乳小兒也?！保ㄟ@話網(wǎng)上常見(jiàn)為“孺子曰谷，或曰谷。讀為斗谷于兔之谷。谷，乳也，謂哺乳小兒也”。）
清代陳大章在《詩(shī)傳名物集覽》中又提出一說(shuō)，認(rèn)為乳穀的穀，本字應(yīng)該是穀孑（gòu）?！墩f(shuō)文》載，“穀孑 ，乳也。”南唐徐鍇也說(shuō)：“楚人謂乳曰穀孑 ，故名子文曰穀孑 於菟，通作穀?！睆淖中蔚阶至x，穀孑 倒是顯得更合理。
據(jù)此說(shuō)，這位楚令尹應(yīng)該叫斗穀孑 於菟，讀為“逗夠?yàn)鯃D”。
《谷城長(zhǎng)蕩陰令張遷頌》，簡(jiǎn)稱(chēng)《張遷碑》，圖中文字為隸書(shū)“漢故穀城長(zhǎng)蕩”
《莊子》中有“臧穀亡羊”故事：臧和穀相伴放羊，結(jié)果兩個(gè)人的羊都丟了。問(wèn)臧，臧說(shuō)因?yàn)樵谧x書(shū)（挾筴讀書(shū)）；問(wèn)穀，穀說(shuō)因?yàn)樵谙缕澹ú┤杂危?。莊子認(rèn)為，“二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也”。孟子說(shuō)：“臧，善學(xué)人；穀，孺子也”。
《詩(shī)經(jīng)》里的臧和穀，朱熹都釋為善。清代畫(huà)家臧穀，字善均，又字宜生，又字詒孫，名和字均取自《詩(shī)經(jīng)》。
順帶說(shuō)一嘴，斗穀於菟是班姓先祖。據(jù)《名義考》載：“斑彪，史誤作班彪，斑姓出楚令尹子文之后。”東漢班彪、班超、班固父子，原來(lái)要姓斑。一說(shuō)因?yàn)槎贩Y於菟是老虎帶大的，虎身有斑，其后人于是以斑為姓。
“谷樹(shù)皮”寫(xiě)錯(cuò)了？
說(shuō)回朱熹談《詩(shī)經(jīng)》，談善當(dāng)然要談惡。梟、鴟、鸮是惡鳥(niǎo)，蓫（zhú）、葍（fú）是惡菜，樗和榖則成了惡木。
榖樹(shù)出現(xiàn)在《鶴鳴》《黃鳥(niǎo)》中。“樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖（《鶴鳴》）”，朱熹注“榖，一名楮，惡木也”。檀比喻君子，榖代表小人。
武大郎是“小人”，就和榖大有淵源?！?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e4%b8%89%e5%af%b8%e4%b8%81%e8%b0%b7%e6%a0%91%e7%9a%ae" title="【查看含有[三寸丁谷樹(shù)皮]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">三寸丁谷樹(shù)皮”的谷，應(yīng)該是榖。
“三寸丁谷樹(shù)皮”這個(gè)諢名，出自《水滸傳》：
這武大郎，身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑。清河縣人見(jiàn)他生得短矮，起他一個(gè)諢名，叫做“三寸丁谷樹(shù)皮”。
《金瓶梅》沿襲了“三寸丁谷樹(shù)皮”的說(shuō)法：
（武大）因時(shí)遭荒饉，搬移在清河縣紫石街賃房居住。人見(jiàn)他為人懦弱，模樣猥衰，起了他個(gè)諢名，叫做“三寸丁、谷樹(shù)皮”。俗語(yǔ)言其身上粗躁、頭臉窄狹故也。
康熙三十四年（1695年）刊刻的《皋鶴堂（張竹坡）批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅》中，“榖樹(shù)皮”直接寫(xiě)作了“谷樹(shù)皮”。明清刊本常見(jiàn)“穀”寫(xiě)作“谷”的情況。如晚清吳其?！吨参锩麑?shí)圖考長(zhǎng)編》以楮立條，搜集了大量前人論述，所用也均為穀，應(yīng)是谷、穀、榖三字混淆造成的。
去年，學(xué)者朱玉麒、湯超駿發(fā)表《“三寸丁谷樹(shù)皮”的誤讀》，比較全面地梳理了對(duì)“谷樹(shù)皮”的歷史誤讀?！墩`讀》一文考證《水滸傳》歷代版本，發(fā)現(xiàn)谷、穀、榖三字混淆是常見(jiàn)現(xiàn)象：
“三寸丁谷樹(shù)皮”中的“谷”，在作為底本的天都外臣序刻本中，往往“谷”“穀”混淆，而其他各本則“谷”均作“穀”。據(jù)筆者對(duì)幾種不同章回的《水滸傳》版本的對(duì)照，當(dāng)有些版本把代表黍稷一類(lèi)莊稼的“穀”字簡(jiǎn)化為“谷”字時(shí)，“三寸丁谷樹(shù)皮”的“谷”字也是簡(jiǎn)化的；但當(dāng)在代表莊稼谷物的“穀”字寫(xiě)作本字“穀”時(shí)，“三寸丁谷樹(shù)皮”的“谷”字也都寫(xiě)作了“穀”或者“榖”。
明萬(wàn)歷四十五年刊本《新刻金瓶梅詞話》，寫(xiě)作“三寸丁谷樹(shù)皮”
明末建陽(yáng)藜光堂劉欽恩刊本《新刻全像忠義水滸志傳》同樣寫(xiě)作“三寸丁谷樹(shù)皮”
從《水滸傳》小說(shuō)的文本表述上，“三寸丁谷樹(shù)皮”點(diǎn)斷為“三寸丁、谷樹(shù)皮”，并無(wú)疑問(wèn)。《水滸詞典》解釋說(shuō)：
三寸丁即三寸釘，喻其矮；谷樹(shù)皮，喻其皮膚粗，皮色難看。谷，繁體作“穀”，是“榖”的訛字。一說(shuō)谷樹(shù)即胡粟，一種皮呈黑紅色而且上帶黑點(diǎn)的高粱。
學(xué)者錢(qián)文忠、王海燕在《“三寸丁谷樹(shù)皮”臆解》一文中，認(rèn)為“三寸丁谷樹(shù)皮”的“丁谷”，是外來(lái)語(yǔ)，來(lái)自吐火羅語(yǔ)，是洞窟之意。三寸丁谷樹(shù)皮是“三寸高的洞窟里長(zhǎng)的樹(shù)的樹(shù)皮”。
丁谷之謂，是因?yàn)橥掠鴾蠉{谷呈丁字形而得名。古代文獻(xiàn)中丁谷山并不寫(xiě)作“丁穀山”，從這個(gè)角度說(shuō)，《臆解》一文立論時(shí)，還是忽略了“谷穀”的簡(jiǎn)繁之分。
問(wèn)題來(lái)了，武松殺嫂發(fā)生在“陽(yáng)谷縣”，陽(yáng)谷的谷是山谷的谷還是五穀的穀？宋代陽(yáng)谷縣在今山東省聊城市。據(jù)地志，陽(yáng)谷縣是取東阿縣界“陽(yáng)穀亭”為名，“陽(yáng)谷”是穀城山之陽(yáng)的意思。穀城就是生產(chǎn)阿膠的東阿鎮(zhèn)。相傳，神農(nóng)氏曾嘗五谷于此，故而得名。民國(guó)時(shí)期編纂的《陽(yáng)谷縣志》，即寫(xiě)作“陽(yáng)穀縣”，在內(nèi)文中“陽(yáng)穀”“陽(yáng)榖”不分，往往一頁(yè)上出現(xiàn)多種寫(xiě)法。
民國(guó)時(shí)出版的《陽(yáng)谷縣志》
再如東漢《曹全碑》提到敦煌效谷縣，西漢漁澤尉崔不意教民力田，以勤效得穀，效谷因此得名。雖和丁谷地方離得近，但不是一個(gè)“谷”。
至于北京平谷，得名于先秦。明代蔣一葵《長(zhǎng)安客話》載：“四周皆山，中則平地，因以平谷名。”
替榖樹(shù)伸一腳
白居易《長(zhǎng)恨歌》有名句“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”樹(shù)木連理，最初卻被視為不祥之兆。司馬遷《史記》載，第十代商王太戊（一作大戊）任命伊尹之子伊陟為相，在位期間勵(lì)精圖治，都城亳（今河南偃師）出現(xiàn)桑樹(shù)與榖樹(shù)的連理現(xiàn)象，被視為不祥之兆。伊陟讓太戊施行善政，怪桑枯死。
桑和榖同科不同屬，但親緣很近?！妒酚洝酚涊d可能是我國(guó)樹(shù)木連理的最早記錄。上古對(duì)連理現(xiàn)象不理解而視為兇兆，自《孔雀東南飛》起后人視為愛(ài)情象征。
《毛詩(shī)品物圖考》榖樹(shù)
榖又稱(chēng)“楮”或“構(gòu)”，落葉喬木，雌雄異株，《本草》說(shuō)雄樹(shù)有斑，雌樹(shù)皮白。榖樹(shù)被稱(chēng)為“不材”，是千古奇冤?！?span id="tewqgwm" class="candidate-entity-word" data-gid="1094118">后漢書(shū)》載：“（蔡倫）用楮樹(shù)皮及麻頭、魚(yú)網(wǎng)、故帛，以為紙?！眱H造紙一項(xiàng)，榖就功莫大焉。韓愈作《毛穎傳》，奉紙為“楮先生”。
明代袁中道居地“有蓮池二十余畝，臨水有園，楮樹(shù)叢生”。有人勸他砍掉榖樹(shù)，種植松柏桃李，被他拒絕。袁中道在此造“楮亭”，并作《楮亭記》，說(shuō)榖樹(shù)雖不認(rèn)為不材，但大有用處，只是不能棟梁，因此袁中道說(shuō)榖“在材與不材之間”。
蘇東坡在儋州，園中有榖樹(shù)，也本來(lái)打算把樹(shù)砍掉，換種松樹(shù)菊花。又屈指算來(lái)，榖樹(shù)其實(shí)大有用處：“膚為蔡侯紙，子入《桐君錄》。黃繒練成素，黝面颒（huì）作玉。灌灑蒸生菌，腐余光吐?tīng)T。”因此“投斧為賦詩(shī)，德怨聊相贖”，寫(xiě)成《宥老楮》一詩(shī)。
蘇軾是老饕，發(fā)現(xiàn)榖樹(shù)還能豐富菜籃子?！包S菘養(yǎng)土膏，老楮生樹(shù)雞。”楮雞不是雞，是長(zhǎng)在榖樹(shù)上的樹(shù)菇，乃野味清歡。黃庭堅(jiān)和陸游也愛(ài)吃。
蘇軾、袁中道都通醫(yī)，卻遺漏了榖樹(shù)的一個(gè)用處——樹(shù)皮被用來(lái)治腳氣。唐代孫思邈在《千金翼方》中提出：“治腳氣常作榖白皮防之法即不發(fā)方。榖白皮，五升切。勿取斑者，有毒。右一味，以水一斗煮取七升，去滓。煮米粥常食之?！?/p>
谷殼稱(chēng)糠。穀榖兩字易混，榖白皮成了谷白皮，又被誤認(rèn)為糠。1896年，荷蘭醫(yī)生克里斯蒂安·艾克曼在印尼研究得了腳氣的雞，發(fā)現(xiàn)米糠和腳氣間的關(guān)系，由此獲得諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。李約瑟在《中國(guó)科技史》一書(shū)中說(shuō)道：“我們感興趣的是，（《千金翼方》）兩個(gè)處方可以列入食療范疇。一個(gè)使用豬肝作為主要成分，另一個(gè)使用米糠（谷白皮）與普通大米做成粥。據(jù)說(shuō)持續(xù)使用這種粥，可以預(yù)防腳氣的發(fā)生。不幸的是，這個(gè)重要處方，并沒(méi)有引起應(yīng)有的重視?！崩罴s瑟錯(cuò)以為，孫思邈是最早用糠來(lái)治腳氣的。
明代張岱在《夜航船》中講一故事，一僧和一士子同宿，士子高談闊論，僧因敬畏而只敢蜷腿而臥。說(shuō)著說(shuō)著，僧人問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人還是兩個(gè)人？”士子答：“兩個(gè)人”。僧又問(wèn)：“那么堯舜是一個(gè)人、兩個(gè)人？”士子答：“一個(gè)人!”僧人大笑：“這等說(shuō)來(lái)，且待小僧伸伸腳”。談文論史，總有無(wú)知之感，不解之惑，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢卻總貽笑大方。敬請(qǐng)伸腳。（責(zé)編：沈?yàn)枺?/p> ]]>