陳志武認為，這種“唯生產(chǎn)率”的文明史觀顯然是可以質(zhì)疑的。因為僅以中國的例子來看，根據(jù)安格斯·麥迪森的估算，漢朝時中國的人均收入約為450美元，而這個數(shù)字，與1950年差不多——若依據(jù)“唯生產(chǎn)率”這把尺子，得出秦漢至20世紀中期的中國文明毫無進步，顯然是荒謬的。在新近出版的作品《文明的邏輯》中，他補充了“風(fēng)險”作為衡量文明發(fā)展尺度的一種新視角。
《文明的邏輯：人類與風(fēng)險的博弈》，陳志武著，中信出版集團，2022年3月。
陳志武提出，在評估文明發(fā)展的時候，除了“生產(chǎn)力”指標(biāo)，“風(fēng)險應(yīng)對力”的提升也是極為重要的指標(biāo)。美國學(xué)者斯蒂芬·平克在《人性中的善良天使》中，曾系統(tǒng)梳理過人類暴力的發(fā)展史，平克認為，在歷史尺度上，人類的暴力呈逐漸下降的狀態(tài)。在陳志武看來，風(fēng)險與暴力之間有著十分密切的聯(lián)系，平克的研究，也說明了風(fēng)險作為分析歷史視角的意義。規(guī)避風(fēng)險的需求不斷著推動人類社會的發(fā)展完善，演化出科技、迷信、婚姻、家庭、宗族、宗教、商業(yè)、金融、國家等創(chuàng)新。
“風(fēng)險”并非一個全新的分析框架。烏爾里希·貝克、尼克拉斯·盧曼、瑪麗·道格拉斯等社會學(xué)家、人類學(xué)家也都曾從不同的角度貢獻了自己對風(fēng)險的理解。或許，這一框架的價值在于，不同學(xué)科背景的學(xué)者會用其挖掘出歷史事件不一樣的面向。例如，對于部分宗教排斥金融的問題，其中有教義因素的影響，但這一問題也可以被理解為是兩種不同規(guī)避風(fēng)險方式的競爭：宗教提供教友間的風(fēng)險共擔(dān)，但因此也需要強化宗教內(nèi)的“我們”與宗教外的“他們”的界限，這和金融通過在陌生人群體之間建立跨期交換的方式來幫助人們抵御風(fēng)險，有著本質(zhì)的差異。
宏觀歷史的角度之外，風(fēng)險對于大多數(shù)人來說其實有很多切近的面向：新冠疫情對經(jīng)濟的沖擊，隨之而來的就業(yè)困難，民眾的極端情緒，以及其對公共安全帶來的威脅。近兩年，陳志武曾在多個采訪中不無擔(dān)憂地指出，新冠疫情正在帶來一系列值得注意的風(fēng)險，例如，各個國家推出的大規(guī)模量化寬松政策，可能導(dǎo)致貧富差距的擴大，隨之而來的，是持續(xù)上升的民粹主義對全球化過程的高度逆反。陳志武表示，這些情緒在一定程度上能成為一個系統(tǒng)反思的契機，我們也應(yīng)該給予這些情緒以足夠的重視。
以下是新京報記者對陳志武的專訪。
陳志武，經(jīng)濟學(xué)家，香港大學(xué)馮氏基金講席教授，耶魯大學(xué)原金融學(xué)終身教授。專業(yè)領(lǐng)域為金融理論、股票、期貨和期權(quán)市場，宏觀經(jīng)濟與經(jīng)濟史。
貝克談?wù)摰摹帮L(fēng)險社會”，更多是針對“后現(xiàn)代社會”的擔(dān)憂
新京報：本書的核心概念——“風(fēng)險”指向非常廣，包括自然風(fēng)險、消費風(fēng)險、社會風(fēng)險、心理風(fēng)險等，似乎它同時包含了主觀和客觀的維度。這種豐富的定義，使本書中講的風(fēng)險給人感覺幾乎等同于“人類社會發(fā)展中面臨的一切危險、困難”，這會不會有概念界定過于寬泛的問題？又是否可能影響到概念的解釋力？
陳志武：沒有這個問題。就像物質(zhì)生產(chǎn)力的概念，“物質(zhì)”的種類很多，糧食、食油、石油、汽車、電腦等等，但這并沒有妨礙我們用生產(chǎn)力或生產(chǎn)率去度量人類在這個維度上的進步。按照這個維度，我們知道了1780年開始的工業(yè)革命使人的物質(zhì)生產(chǎn)力出現(xiàn)根本性的跳躍。
雖然風(fēng)險的類別很多，但它們的共同性在于“常態(tài)”和“非常態(tài)”，任何導(dǎo)致人的生活偏離常態(tài)的事件都是我們所說的風(fēng)險。從行為主體看，有自然世界造成的“非常態(tài)”即“自然風(fēng)險”，也有人造的“非常態(tài)”即“人造風(fēng)險”；而在種類上，有消費風(fēng)險、戰(zhàn)爭風(fēng)險、暴力風(fēng)險、心理風(fēng)險等。
電影《敦刻爾克》劇照。
我們要看到，如果人類自古只有常態(tài)生活，沒有風(fēng)險事件發(fā)生，那么，人類就不會有苦難、暴力和戰(zhàn)爭；正是在人類面對風(fēng)險造成的“非常態(tài)”生活沖擊時，人可能面對生與死的挑戰(zhàn)，從而使人無法保持理性，無法守規(guī)矩或保持行為“文明”。雖然常態(tài)下的生活和非常態(tài)下的生活都有挑戰(zhàn)，但，常態(tài)下的挑戰(zhàn)可能只是錦上添花的問題，比如物質(zhì)產(chǎn)出不夠豐富充裕；可是，非常態(tài)下的挑戰(zhàn)可能是生與死的挑戰(zhàn)。
由此，在工業(yè)革命之前，幾乎所有社會的關(guān)注都聚焦在解決風(fēng)險挑戰(zhàn)上，即忙于提升風(fēng)險應(yīng)對能力，而不是主要在改進生產(chǎn)力上。就如孔子所言，“不患貧而患不安”，物質(zhì)產(chǎn)出多少當(dāng)然重要，但更重要的是解決未來的風(fēng)險與不確定性帶來的不安；在當(dāng)初，風(fēng)險更是催生文明化進程的驅(qū)動力。這些是我書里談到的要點。
新京報：有關(guān)風(fēng)險的現(xiàn)代文獻中，不可繞過的就是社會學(xué)家烏爾里?！へ惪说摹讹L(fēng)險社會》，貝克提出了很多當(dāng)代社會的發(fā)展帶來的新的“系統(tǒng)性風(fēng)險”。如果很多抑制風(fēng)險的手段（比如生物科技、核武器）反倒催生了更大的風(fēng)險，你在書中有關(guān)“文明是抗風(fēng)險能力不斷提高的過程”的這一判斷是否還成立呢？
陳志武：貝克《風(fēng)險社會》只是描述了一些現(xiàn)象，但他不是從風(fēng)險的視角解讀人類文明化歷程的，而是只關(guān)注“后現(xiàn)代社會”的問題。他的悲觀結(jié)論恰恰說明把研究的時間軸往回拉幾百年、幾千年的重要性。不論是幾萬年前，還是今天，人類都面對風(fēng)險挑戰(zhàn)，但今天的許多風(fēng)險跟以前的風(fēng)險在性質(zhì)上的確不同，幾千年前甚至幾十年前，那些旱災(zāi)風(fēng)險可以把人置于死地，大的瘟疫可以把幾千萬人致死，14世紀的黑死病使歐洲人口死掉一半；可是，今天包括金融危機風(fēng)險、經(jīng)濟危機風(fēng)險等人造風(fēng)險，一旦發(fā)生，當(dāng)然會把人類生活打入非常態(tài)，但未必置人于死地，2008年的全球金融危機使很多西方人財富縮水、甚至失業(yè)，但并沒讓他們活不下去，甚至連這次的新冠病毒危機也沒有帶來大規(guī)模死亡。
電影《大空頭》劇照。
所以，貝克從絕對意義上指出了“后現(xiàn)代社會”的各種風(fēng)險，這沒錯，因為任何社會在各時期都面對風(fēng)險挑戰(zhàn)。但是，他沒有從長歷史演變的角度看到人類過去幾萬年所作的避險創(chuàng)舉的正面貢獻，沒有看到人類面對的風(fēng)險在性質(zhì)上正在變得越來越弱，不像以前的風(fēng)險那么致命。
我在《文明的邏輯》中談到，的確，科技創(chuàng)新、金融市場、福利國家、財政國家等這些創(chuàng)舉大大強化了人類的風(fēng)險應(yīng)對力，至少使我們不再需要為基本生存而擔(dān)憂。但在解決自然風(fēng)險挑戰(zhàn)的同時，這些發(fā)明也帶來新的人造風(fēng)險，也就是，為了克服自然風(fēng)險挑戰(zhàn)，結(jié)果制造了人造風(fēng)險。雖然這些人造風(fēng)險的發(fā)生率不一定高，但它們的殺傷力照樣可以很大，所以，人類今后需要繼續(xù)創(chuàng)新，把文明化進程繼續(xù)往前推。
新京報：你全書的一個基調(diào)，就是看待風(fēng)險時我們應(yīng)該立足于一個比較宏觀的歷史視角。很多問題如果我們把時間尺度拉大，和不同歷史時期做對比，會覺得并不值得大驚小怪。這是否和你對量化歷史方法的重視有關(guān)？書中有大量量化歷史研究的引用。
陳志武：我的本科和碩士念的都是工科，加上金融經(jīng)濟學(xué)和量化方法的訓(xùn)練，我很自然會用數(shù)據(jù)、用量化方法去研究歷史話題，量化歷史研究所得出的結(jié)論更有說服力。當(dāng)然，基于歷史大數(shù)據(jù)做研究的弊端可能就是忽略了一些具體個案的細節(jié)，顯得不夠有血有肉。這就是為什么《文明的邏輯》不僅引用大量的量化歷史研究，也引用了許多歷史和當(dāng)代的具體案例。我認為，盡管每個學(xué)者對歷史研究的路徑有偏好，但是做傳統(tǒng)個案分析的歷史學(xué)者應(yīng)該也要一些統(tǒng)計訓(xùn)練，要有統(tǒng)計意識；如果只聚焦個案，很可能會以點帶面。我常常跟學(xué)生們說，看到阿炳二胡拉得好，同時他又是盲人，但不能因此就說他二胡拉得好主要是因為他是盲人，然后要學(xué)二胡的人先把眼睛弄瞎。
宗教面臨轉(zhuǎn)型，但會越來越定位于“信仰”的角色上
新京報：宗教被你視為現(xiàn)代社會的一種重要“避險”手段。在書中論述里，你引用了伍德沃德的話，他認為宗教之于信眾來說最有說服力的一點在于“上帝的確在幫你做成事”。這是否說明，你也認為宗教之于人們的“世俗”價值（或者說經(jīng)濟價值）是最主要的，而精神性作用往往是次要的？或者說只要世俗價值能被滿足，精神價值就只是暫時性的？
陳志武：宗教信仰當(dāng)然不只是為了資源共享風(fēng)險分攤這些世俗的物質(zhì)利益，它有很重要的撫慰心靈的精神價值，特別是關(guān)于人的后世的各種虛構(gòu)故事，讓信徒能更加坦然地面對生命的終結(jié)。這點和婚姻類似，婚姻既是為了情感需要，可以是為了愛情，但也是為了在抵御風(fēng)險上能實現(xiàn)“1+1大于2”的效果。當(dāng)今社會，人們對婚姻的避險價值的依賴度在加速衰退，比如世界范圍內(nèi)的離婚率和單身生活人數(shù)占比都在上升，同時，“情感”“浪漫”元素在婚姻中的分量越來越重。信教的人有的是出于宗教組織提供的風(fēng)險互助功能，有的是基于宗教信仰的精神價值，也有一些是兩者兼顧。
我在書中談到，宗教在西方面臨很大轉(zhuǎn)型，很多基督教教堂都被關(guān)?；虮桓脑鞛槲鑿d、圖書館、餐廳、健身房等。主要原因是那些因宗教提供的避險救急功能而信教的人，在有了發(fā)達的金融市場和福利國家之后，他們不再需要教會提供的避險，就越來越淡出教堂。許多研究表明，在20世紀之前的美國，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出波動性（風(fēng)險）越高的地區(qū)，其經(jīng)濟收入風(fēng)險就越大，那里信教的人數(shù)占比就越高；每次災(zāi)害、金融危機、經(jīng)濟危機之后，信教的人數(shù)也會大增。但是，在北歐、德國、荷蘭等推出福利國家之后，信教人數(shù)就快速下滑，這個趨勢后來在加拿大、美國也得到重復(fù)，驗證了風(fēng)險挑戰(zhàn)曾經(jīng)是信教決定的重要驅(qū)動力，一旦風(fēng)險需求有了更好的解決方式，信教人數(shù)就會減少。
這也是為什么我說宗教雖然沒有提升生產(chǎn)力，但改善了信徒的風(fēng)險應(yīng)對力，這也是對文明化進程的積極貢獻。當(dāng)然，宗教信仰的精神價值是市場和國家難以替代的，所以，宗教會越來越定位在信仰和社會化的角色上。
電視劇《年輕的教宗》劇照。
新京報：關(guān)于加爾文新教對現(xiàn)代文明的影響，包括韋伯等學(xué)者的專著有過非常系統(tǒng)的論述。你在書中提及了它的“先決論”對政府消極減貧的影響。桑德爾等哲學(xué)家近年來指出，加爾文新教中的這種強調(diào)個人責(zé)任的理念逐漸發(fā)展為現(xiàn)代的“優(yōu)績主義”（Meritocracy），它一方面極大推動了資本主義文明的發(fā)展，一方面也是近些年諸多社會問題的根源。似乎加爾文新教這類宗教一方面推動著文明，另一方面又在增加著“風(fēng)險”，你會怎么評價這些宗教的遺產(chǎn)？
陳志武：是的，韋伯對加爾文新教的貢獻評價很高，但他主要基于“先決論”，而就加爾文對解放金融（具體說，解放用錢賺錢的金融行為）的討論較少，特別是沒有談到金融市場和教會在解決風(fēng)險挑戰(zhàn)上的相互競爭關(guān)系，沒有從風(fēng)險分攤角度解釋為什么教會對商業(yè)、對金融的總體敵意。我在書中談到，加爾文新教一方面闡明了用錢賺錢的道德正當(dāng)性，因此解放了金融，另一方面從根本上解放了商業(yè)，借助上帝的“先決”為商人追求利潤找到正當(dāng)性。在這個意義上，由于儒家至今還沒從道德上解放商業(yè)和金融，伊斯蘭教雖然一開始就對商業(yè)無敵意（因為先知穆罕默德從事過貿(mào)易），但至今也未放松對用錢賺錢的敵意，加爾文新教是最早解放商業(yè)和金融的教派，也因此讓系統(tǒng)接受加爾文宗的荷蘭、英國及其前殖民地美國等最早發(fā)展出現(xiàn)代金融市場，最快發(fā)展出資本主義經(jīng)濟。
當(dāng)然，天下沒有免費午餐，加爾文新教釋放了金融與資本主義潛力，包括優(yōu)績主義文化，但也帶來金融危機風(fēng)險、產(chǎn)業(yè)危機風(fēng)險等，就如前面談到的，這些創(chuàng)舉大大提升了人們應(yīng)對自然風(fēng)險的能力，卻也引導(dǎo)出一些人造風(fēng)險，包括放大了財富差距、收入差距。這一方面表明人類與風(fēng)險的博弈是一個逐漸改善的動態(tài)過程，很難做到一勞永逸，另一方面，文明化進程還遠未結(jié)束，需要繼續(xù)努力。
《新教倫理與資本主義精神》，[德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯，世紀文景 | 上海人民出版社，2018年3月。
新京報：你在書里提到促進人類文明發(fā)展的幾種“避險”主體，包括家庭、宗族、宗教、市場、國家等。對于未來人類可能面對的更為復(fù)雜的風(fēng)險，基于你的判斷，我們有什么新的應(yīng)該探索的避險主體？
陳志武：人類到目前為止發(fā)明的風(fēng)險應(yīng)對手段分成以下幾大類：基于婚約的婚姻，基于血緣的家庭與宗族，基于共同信仰的宗教組織，基于行政權(quán)力的國家，基于貨幣交換的市場。鑒于這些機制是人類發(fā)展了幾千年的，我還想不出短期內(nèi)會有新類別的避險主體出現(xiàn)。當(dāng)然，這不是說不會有應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的創(chuàng)新出現(xiàn)，比如，在市場化避險工具方面、政府應(yīng)急手段方面、消除戰(zhàn)爭風(fēng)險的國際組織與協(xié)調(diào)機制方面等，都可以有很多創(chuàng)新的空間。
逆全球化情緒的增強，不失為一次反思的機會
新京報：你在書中特別提到了公司力量的增長，這些年甚至有學(xué)者如麗貝卡·麥金農(nóng)等給臉書這樣的超大型平臺企業(yè)取名為“臉書斯坦”（Facebookistan），形容其運作邏輯和在經(jīng)濟、政治方面的影響力已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的“國家-企業(yè)”二分框架。但同時，我們也看到了這樣龐大的、尤其是跨國的企業(yè)也生產(chǎn)了諸多新的風(fēng)險，你會如何看待公司在未來扮演的角色？
陳志武：公司的力量的確在過去兩百年上升很多，這也是為什么哥倫比亞大學(xué)前經(jīng)濟系主任瑟里克曼教授說，“股份有限責(zé)任公司是過去一千年最重大的發(fā)明；如果沒有它，可能連蒸汽機和電氣時代都不會出現(xiàn)”。從歷史上看，人類發(fā)明出的能長期存活的社會化組織包括基于血緣的宗族、基于信仰的宗教組織、基于專政工具的國家，到近代才有基于商業(yè)利潤的股份有限公司，它是一種追求利潤最大化的自愿結(jié)盟的商業(yè)組織。
在這幾種社會化組織中，由于全球化時期的人口高度流動以及價值觀快速趨同，宗族與宗教的影響力和凝聚力總體是逐漸式微的，同時，全球化也在削弱主權(quán)國家的邊界的意義，這些都造成商業(yè)公司的力量的不斷崛起。實際上，像亞馬遜、谷歌、蘋果這樣的公司所掌握的資源和收入，都遠超世界上大多數(shù)主權(quán)國家，未來人的生活會更加依賴股份有限公司。但，我也要強調(diào)，商業(yè)公司跟現(xiàn)代政府不同，政府壟斷了立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)和行政權(quán)，而公司不具有任何這些。
紀錄片《監(jiān)視資本主義》劇照。
新京報：在此前的采訪中，你提到疫情加劇兩個值得警惕的問題，一個是美國的寬松貨幣政策反而導(dǎo)致了貧富差距擴大，另一個就是全球范圍內(nèi)民粹主義的抬頭。這兩個因素都非常影響人們對全球化過程的預(yù)期，這兩年，講逆全球化趨勢的書也多了起來。你對近未來的全球化過程持什么樣的態(tài)度？
陳志武：可能未來10年、20年內(nèi)逆全球化的勢頭很難扭轉(zhuǎn)。當(dāng)然，從更長的歷史看，這不奇怪，因為人類歷史從來是向前走三步、然后倒退兩步。人性就是如此，走順時間太久，我們的非理性就會膨脹，會對現(xiàn)實充滿錯覺，誤以為一切都是自己所致，而忽視外部環(huán)境、外來機遇的重要作用。
從這個角度看，逆全球化情緒在增強，也不失為一個反思的機會。就像改革開放之后，中國高速發(fā)展了40年，這也讓很多人的心態(tài)變得不健康，開始過高估計自己的能力。所以，經(jīng)濟上的放緩或許能迫使我們回歸理性。
1980年后，全球化和電腦革命給許多國家?guī)泶笤鲩L，但由于所帶來的紅利多被政治、經(jīng)濟精英攫取，各國國內(nèi)的貧富差距上升，導(dǎo)致了大范圍的怨氣，包括你說的民粹主義上升、英國脫歐、選特朗普做總統(tǒng)等等，都是大家耳熟能詳?shù)陌咐??？陀^講，那些怨氣需要以某種方式發(fā)泄。很遺憾的是，到目前為止，各國內(nèi)的怨氣有增無減。
紀錄片《歐洲：他們還是我們》劇照。
新京報：回到中國的語境，在提及“金融大分流”時，你指出中國重視宗族關(guān)系而漠視陌生人社會的互信，這在很大程度上阻礙了中國金融文化的發(fā)展，而儒家文化在其中又發(fā)揮了不少作用。過去有一個充滿爭議的討論，即“儒家文化”對當(dāng)時的“亞洲四小龍”國家的經(jīng)濟騰飛是否有促進作用?，F(xiàn)在看來，你會如何評價儒家文化對東亞國家經(jīng)濟發(fā)展的作用？在當(dāng)下的社會中，儒家傳統(tǒng)是否還會發(fā)揮對經(jīng)濟的影響？
陳志武：“亞洲四小龍”的興起和近年的消沉，充分證明基于儒家血緣網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟體之局限性。四小龍經(jīng)濟基本都以家族企業(yè)為主，當(dāng)初創(chuàng)立是依靠親戚融資，即使做成功了在股市上市了，也是依附于某個血緣家族，資本和管理主要控制在血親之手。
由此，一方面這些家族企業(yè)照樣難以解決跨代傳承的問題，不愿也不能超越血緣雇傭最有天賦的職業(yè)經(jīng)理人接手，血緣網(wǎng)絡(luò)仍然是唯一信得過的圈子，大大制約這些企業(yè)的長久生命力；另一方面，風(fēng)險只能在小范圍內(nèi)分散，融資量和公司規(guī)模終究有限，因為血緣網(wǎng)絡(luò)再大，在一夫一妻制下，一般也就幾百族人。儒家基于血緣建構(gòu)人與人的關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，其局限性在全球化的時代尤其得到凸顯。
儒家傳統(tǒng)的優(yōu)勢在小規(guī)模商業(yè)企業(yè)，小范圍融資，小范圍招聘管理團隊，小范圍傳承。這也是浙江、江蘇、福建、廣東等沿海商業(yè)文化的特點。有人會說，今天中國不是有那么多萬億市值、千億市值的公司嗎？可是，這些公司都還在創(chuàng)始人掌控之下，還沒經(jīng)歷過傳承和時間的挑戰(zhàn)，它們會是曇花一現(xiàn)，還是會成為百年老店、千年大業(yè)？按理說，香港是最好的結(jié)合了中西的地方，但你看看香港的各主要公司，每個的背后都是一個家族把控，去其中任何一家公司走一下，你會發(fā)現(xiàn)，哪怕是公司里的高管，一見到控股家族的血親就點頭哈腰，根本不是你想象的現(xiàn)代公司場景；這也是為什么香港沒有太多有前景的公司。
紀錄片《美國工廠》劇照。
如何抵抗疫情下的社會風(fēng)險？
新京報：隨著疫情的繼續(xù)，這段時間中文媒體上討論最多的可能就是兩個問題，一個是大學(xué)生就業(yè)難，今年可能真的是史上最難的一年。第二個是社會老齡化的擔(dān)憂，而與之相關(guān)的就有年輕人生育意愿的問題。國家希望鼓勵年輕人生育，但社會的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險擺在這里，效果很可能就會事與愿違。不知道在你的判斷里，現(xiàn)在的年輕人可能面臨的風(fēng)險主要有哪些方面？
陳志武：就業(yè)的問題永遠是大家最關(guān)注的。如果要從根本上解決，就必須回到十八屆三中全會的決議上，讓市場在資源配置中起決定性作用，尤其是對民營企業(yè)、個人創(chuàng)業(yè)有更大的支持與保護。很多事情如果違背了市場的原則，會極大地降低人們的積極性。一句話，我們應(yīng)該順應(yīng)人性。
現(xiàn)在年輕人恐婚恐育，其實世界范圍內(nèi)都是如此。如我們前面講的，婚姻起初是為了風(fēng)險互助、資源共享，現(xiàn)在這些需要更多靠市場和政府解決了，外部避險手段豐富了，那么，結(jié)婚的需求、為“養(yǎng)兒防老”的生育必要性當(dāng)然會下降。你剛剛也提到，政策訴求很多時候和個人訴求不一致；這個時候，我們也應(yīng)該認識到，不能一廂情愿地要求每個普通人都從國家領(lǐng)導(dǎo)人的角度思考問題，因為每個個體思考最多、也最關(guān)注的永遠是自己具體的需要與偏好。所謂政策的人性化也體現(xiàn)在這種自下而上的思維中。
新京報：哥倫比亞大學(xué)研究金融危機史的學(xué)者亞當(dāng)·圖茲認為，當(dāng)下全球面臨的最大的經(jīng)濟風(fēng)險為新冠疫情的反復(fù)對醫(yī)療系統(tǒng)的持續(xù)沖擊。面對新冠疫情依舊肆虐的現(xiàn)實，在你看來，最近幾年，有哪些具體的最值得我們注意的“風(fēng)險”？
陳志武：主要風(fēng)險包括經(jīng)濟脫鉤、地緣政治、各國政府繼續(xù)大量放水和發(fā)放救濟錢、小微企業(yè)倒閉、失業(yè)危機。接下來，各國都要面對這些挑戰(zhàn)，所以，我們每個人都要做好避險準備，保住自己的財富，增加生活韌性。
注：封面題圖出自紀錄片《轉(zhuǎn)折點：911與反恐戰(zhàn)爭》劇照。
記者 劉亞光
編輯 王青 羅東
校對 賈寧
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來源：文明之風(fēng)
編輯：小珊
責(zé)編：童慧
終審：西蒙
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]]>因循古禮儀式，祭祀大典包含了擊鼓、迎神、上香、送神等30項流程和初獻禮、亞獻禮、終獻禮三大禮儀，穿越千年的敬仰之意蘊在氤氳的香煙里。
三通鼓響，人們開始拜謁祖先，在主祭官帶領(lǐng)下向伏羲像敬獻鮮花、叩首或行三鞠躬禮。鼓停樂止，主祭者恭讀祭文，“恭維圣帝，人文始祖，三皇之首，百王之先……五行四象，八卦九宮，始造書契，制定婚嫁，以代結(jié)繩，網(wǎng)罟魚佃，道傳古今，萬世流芳”。
祭文講述了伏羲創(chuàng)歷法、定婚嫁、授漁獵等傳奇故事，追念其“一畫開天，肇啟文明”的功績，祝愿疫情消散，海峽兩岸和平繁榮。古樂悠揚中，不少民眾也自發(fā)前來上香。
“除了祭祀大典，每年七月十九我也會上香?！币晃魂愋瞻哒f。據(jù)悉，農(nóng)歷七月十九是伏羲“飛升紀念日”。
今年兩岸再度攜手，跨海同步共祭伏羲。當(dāng)日大陸的公祭伏羲大典在甘肅省天水市舉行，兩岸共襄盛舉，一起追思共同的人文始祖伏羲，追尋共同的文化根源。
中華文明是世界四大文明中唯一延續(xù)至今從未中斷的文明。臺灣中華伏羲協(xié)會理事長張馥堂說，伏羲文化是中華文化的根和源，是維系兩岸的精神紐帶，臺灣和大陸民眾都是炎黃子孫，同屬中華民族。
臺灣民間一直沿襲著祭祀伏羲的傳統(tǒng)，島內(nèi)各地都有三皇廟，伏羲被尊為“三皇之首”。
文化交流是連接海峽兩岸的活水。時下受疫情影響，兩岸實體交流難以成行，新北市先嗇宮的祭典現(xiàn)場對甘肅天水的公祭大典進行了直播，對共同人文始祖的追思之情通過網(wǎng)絡(luò)漂洋過海。甘肅天水是伏羲文化的發(fā)源地，2014年，兩岸首次實現(xiàn)同步共祭伏羲。
張馥堂介紹，甘肅天水的伏羲廟曾率團來臺“取經(jīng)”，共同探討交流祭祀典禮的禮儀規(guī)制。如今，兩岸同步共祭伏羲已有9個年頭，兩岸情誼也將繼續(xù)延續(xù)下去。
]]>作者：劉寧（陜西省社會科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所副所長、研究員）
一百年前，中國近代學(xué)人在內(nèi)憂外患中探尋民族文明起源、發(fā)掘民族歷史，整理國故、考察木構(gòu)，鑄造起一座座民族文化新豐碑。2021年正值中國考古學(xué)誕生百年華誕，新近出版的《荒野上的大師：中國考古百年紀》（以下簡稱《荒野上的大師》）一書，又將我們帶回那個中國考古學(xué)從無到有，中國學(xué)人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，中國文化從東南沿海向內(nèi)陸腹地延展的黃金年代。
《荒野上的大師：中國考古百年紀》張泉著廣西師范大學(xué)出版社
注重田野考察與科學(xué)實證的研究
《荒野上的大師》講述的是近代中國考古初創(chuàng)和文明探尋的故事。不同于以往的研究和著述，本書展現(xiàn)的完全是一幅嶄新的文化中國圖景：一個不同于傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代知識階層群體誕生，一批具有世界水準和深遠影響力的現(xiàn)代高等學(xué)術(shù)機構(gòu)建立，一種注重田野考察和科學(xué)實證研究之風(fēng)的形成。清末民初轟轟烈烈的留學(xué)運動，以及雨后春筍般出現(xiàn)的新式學(xué)堂，為近代中國培養(yǎng)了諸多具有強烈民族意識、融匯古今、學(xué)貫中西的愛國知識分子。他們是擁有地質(zhì)學(xué)、動物學(xué)雙學(xué)位，掌握日、英等多種外語，具有廣闊國際視野的丁文江；中國第一位地質(zhì)學(xué)博士、研究地質(zhì)、巖石和古生物的翁文灝；人類學(xué)博士，后來被稱為中國考古學(xué)之父的李濟；世界級語言學(xué)家趙元任；主攻古脊椎動物學(xué)的楊鐘健；從事考古學(xué)和人類學(xué)研究的梁思永；參與仰韶村發(fā)掘的袁復(fù)禮，進行北京人頭骨發(fā)掘的裴文中和賈蘭坡；沉潛于唐史、土藩和佛教世界的陳寅恪；發(fā)現(xiàn)山西佛光寺的建筑學(xué)家梁思成，還有中國近代文化史上著名變革家和新史學(xué)家梁啟超；由文學(xué)、史學(xué)而進入考古學(xué)，提出“二重證據(jù)法”的王國維；融匯新知的吳宓，甲骨文專家董作賓。每一位在當(dāng)時，乃至后世都是文化中國星空中燦爛的星辰，開創(chuàng)出前所未有的中國學(xué)術(shù)新紀元。
為使中國文化高水準走向現(xiàn)代化，這群中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開拓者全力以赴地建設(shè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)機構(gòu)，《荒野上的大師》重點描述了中國地質(zhì)調(diào)查所、清華國學(xué)院、史語所、中國營造學(xué)社堪與西方國家一流學(xué)術(shù)組織媲美的四大學(xué)術(shù)機構(gòu)。1913年和1916年，以章鴻釗、丁文江、翁文灝為代表的地質(zhì)學(xué)家組建中國地質(zhì)研究所和調(diào)查所，丁文江首次考察正太鐵路，調(diào)查井陘煤礦和陽泉鐵礦廠，厘定太行山概念，翁文灝出席第13屆國際地質(zhì)學(xué)大會發(fā)布地質(zhì)調(diào)查所出版的學(xué)術(shù)成果，裴文中與楊鐘健在北京周口店發(fā)掘出震驚世界的北京人頭蓋骨。20世紀初葉的地質(zhì)調(diào)查所是中國自然地理學(xué)發(fā)祥地和中心，以其地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)推動中國史前考古學(xué)發(fā)展，嚴格的科學(xué)方法，不畏艱難的實地發(fā)掘，以及斐然的學(xué)術(shù)成就使其成為近代中國重要學(xué)術(shù)機構(gòu)。創(chuàng)建于1925年的清華大學(xué)國學(xué)研究院，雖僅存續(xù)四年時間，卻取得巨大學(xué)術(shù)成就。四大導(dǎo)師中王國維繼承清代經(jīng)史之學(xué)和金石學(xué)，提出二重證據(jù)研究法，陳寅恪研究“殊族之文，塞外之史”，梁啟超注重歷史研究法和佛教史研究，趙元任開展語言學(xué)和方言調(diào)查，他們對新材料于“地下之實物”的重視直接推動史學(xué)方法論發(fā)展。傅斯年主持的歷史語言研究所最引人注目，考古組李濟開創(chuàng)了中國人獨立主持考古發(fā)掘的歷史先河，從而推翻中國無石器時代的結(jié)論，梁思永在河南南陽后岡三疊層的發(fā)現(xiàn)完成“地質(zhì)地層學(xué)”向“考古地層學(xué)”的轉(zhuǎn)變。清華國學(xué)院和史語所以殷商甲骨研究上古史，漢簡和敦煌文獻研究中古史，大內(nèi)檔案研究近世史，以新資料、新方法、新典范開拓出中國學(xué)術(shù)新局面，使中國學(xué)術(shù)進入世界學(xué)術(shù)新潮流。1930年成立的中國營造學(xué)社，梁思成、劉敦楨、林徽因等人深入大川深山，在實地田野考察中重建古文明；在抗戰(zhàn)極為艱苦條件下梁思成完成《中國建筑史》，建立了中國人自己的建筑學(xué)體系。
1935年5月9日，天壇圜丘壇開工，朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、林徽因等古建專家，作為工程的技術(shù)顧問，楊廷寶則以基泰工程司總建筑師的身份指導(dǎo)工程實施的全過程。圖為祈年殿修繕完工紀念照。資料圖片
毋庸置疑，這些開拓出中國學(xué)術(shù)新領(lǐng)域、新境界的“荒野上的大師”，在民族處于危亡之際，沖破舊思想枷鎖，接受新思想理念和科學(xué)研究方法，走出了一條注重科學(xué)理念、田野考察、測繪、繪圖方法的現(xiàn)代學(xué)術(shù)之路。這種實證主義是丁文江強調(diào)的“登山必到峰頂，移動必須步行”，清華國學(xué)院倡導(dǎo)的本土考古學(xué)從“坐而言”到“起而行”，傅斯年主張的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，中國營造學(xué)社梁思成所講的“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)而言，尤須重‘見’?！边@些中國現(xiàn)代考古學(xué)的標(biāo)桿人物堅持實地調(diào)查、實驗室分析與資料研究，不僅向中國傳統(tǒng)知識分子展示其獨特的現(xiàn)代價值，而且在新風(fēng)氣、新方法影響下，借助本民族國學(xué)根基，使中國近代學(xué)術(shù)在古今轉(zhuǎn)型與中西交融時空里形成新學(xué)科體系與新學(xué)術(shù)范式。
民族文明發(fā)掘與現(xiàn)代中國共生
沒有哪個時代像近代那樣面臨民族問題困擾，高揚民族主義旗幟，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)一開始便與民族國家發(fā)展同步、并肩而行。清中后期以降，西方學(xué)術(shù)界先后出現(xiàn)關(guān)于中國文化的埃及說、印度說、中亞說等，這使深處民族憂患里的中國知識分子大為震動，在西方文明面前，強烈的愛國主義情緒占據(jù)了大多數(shù)知識分子的心靈，他們試圖把中華文明的闡釋權(quán)掌握在中國學(xué)人自己手中。地質(zhì)調(diào)查所、史語所考古組對殷墟、周口店的發(fā)掘是尋求中華文明嬗變軌跡，重塑中華文明新格局的顯現(xiàn)。在那個風(fēng)雨驟來的年代，“飽經(jīng)離亂的中國人愿意相信，在東方大地上始終存在足以與西方并駕齊驅(qū)甚至超越西方的文明，從數(shù)十萬年前的‘北京人’時代，到仰韶文化、龍山文化代表的新石器時代，再到殷商時代，莫不如此?！弊鳛榘l(fā)現(xiàn)人類秘密的中國考古學(xué)一開始就與民族意識、文化認同、國家主權(quán)緊密聯(lián)系在一起。傅斯年認為在三代及以前中國可能同時存在著夷和商，夏和周兩個系統(tǒng)，這一論斷有力地回擊了安特生的中國文化“西來說”，對中國古史做出極富開創(chuàng)性闡釋。梁思永在東北的考古發(fā)掘報告及大量出土文物，證明東北三省自古是中國領(lǐng)土。可見，考古學(xué)家在甲骨、陶器和青銅器的紋理間尋找中華民族起源，史學(xué)家在內(nèi)閣大庫滿、蒙、藏、漢文字書寫的檔案里尋找民族歷史，清華國學(xué)院“整理國故”浪潮背后顯現(xiàn)的是民族主義激情，中國營造學(xué)社同仁在山野村鎮(zhèn)上的古建筑尋訪還原出一個與西方建筑學(xué)體系迥異的中國建筑學(xué)。無疑，無論是發(fā)掘古生物、古人類化石，還是尋找中華文明和古建筑遺存都是國家實力體現(xiàn)，也是民族形象重塑的縮影。
梁思成、林徽因在沈陽北陵測繪資料圖片
學(xué)術(shù)反映著一個國家的經(jīng)濟實力、政治取向、價值觀念、文化趨勢和國家利益。1920年代地質(zhì)調(diào)查所勘探甘肅大地震尋找地震規(guī)律，歷時多年出版了《中國分省新圖》，翁文灝著《中國礦產(chǎn)區(qū)域論》，丁文江編著《五十年中國之礦業(yè)》，1930年謝家榮出版中國第一部石油研究專著，地質(zhì)學(xué)家在探尋民族文明歷史之際，也致力于煤礦、金屬、石油勘探，試圖改變國家積貧積弱的狀態(tài)。1934年陜北延長油田率先出油，1939年玉門油田開采，1930年翁文灝申請到資金建造了中國自主建筑管理的第一座地震臺——北京鷲峰地震臺。學(xué)人們上下求索，以科學(xué)方法探尋地球隱秘，紙上文獻與地下文物交融，中華文明發(fā)掘與現(xiàn)代中國建構(gòu)同頻共振、同向共生，無疑，現(xiàn)代中國深深根植在五千年中華民族燦爛的文明沃土上，這一代學(xué)人以其學(xué)術(shù)研究介入到民族國家建構(gòu)的歷史潮流中。
歷史深處故事與考古學(xué)人風(fēng)采
《荒野上的大師》講述的故事，深深觸動我們的是：“哪有什么黃金時代，從來都是勇毅者于深谷中辟出一線光明，開辟出中國考古的黃金時代?！笨梢哉f每一位學(xué)人風(fēng)采都栩栩如生地還原了當(dāng)時的開掘現(xiàn)場和歷史語境，每一個發(fā)掘故事里都真實地隱藏著深邃的民族文化心性。
作者別出心裁地起筆于中國現(xiàn)代大文豪魯迅鮮為人知的掘煤故事，講述他與他人合著《中國礦產(chǎn)志》的往事情景。顯然，這是一個時代中國知識分子的人生抉擇，也是近代中國帷幕拉開之際，民眾期盼國富民強的時代精神反映。北京豆芽菜胡同五號與兵馬司胡同九號是地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家、人類學(xué)家和地理學(xué)家聚集的中心；發(fā)掘北京猿人頭蓋骨的周口店被作者稱為臥龍藏龍之地，“被子里的人頭”為我們講述了北京人頭骨化石考古發(fā)掘、保護的曲折過程。張泉細膩的筆觸還原了當(dāng)時考古發(fā)掘現(xiàn)場，真摯的情感折射了歷史的復(fù)雜性。那是安陽殷墟發(fā)掘時當(dāng)?shù)剀婇y、官僚和古董商橫加干預(yù)，致使殷墟第三次發(fā)掘被迫暫停三周；那是史語所買下明清大內(nèi)檔案資料，陳寅恪時常坐車前往大高殿看軍機處檔案，把滿文文書翻譯成漢語，每周六都到東交民巷找漢學(xué)家鋼和泰學(xué)習(xí)梵文，或者共讀佛經(jīng)，探討古今中外及乾隆時滿、蒙、藏文的譯本差異，辨別真?zhèn)蔚耐?；那是趙元任帶著助手楊時逢前往廣東、廣西調(diào)查，意外摔傷了右手，無法寫調(diào)查報告就對著錄音機口述的情景；那是梁思成、林徽因第一眼看到山西應(yīng)縣千年木塔時，幾千只蝙蝠撲扇著翅膀驅(qū)逐著他們，黑暗中數(shù)以萬計的臭蟲從橫梁上探頭張望的發(fā)掘現(xiàn)場的追憶，還有他們在四川考察時親自測量的31市、縣，107個重要古建筑，石刻及其他文物呈現(xiàn)的佛祖散落在中國大地上的足跡。
劉敦楨在智化寺的考察資料圖片
中國現(xiàn)代化學(xué)術(shù)開啟于深重的社會動亂與民族屈辱中，一代學(xué)人先后面臨國門洞開、外敵入侵、戰(zhàn)亂離合、顛沛流離、離鄉(xiāng)背土的環(huán)境。地質(zhì)調(diào)查所在云南考察時，趙曾亞為保護化石被土匪槍殺；丁文江在湖南中煤氣，一年后離世；許德佑、陳康、馬以思在貴州調(diào)查地質(zhì)時殞命；梁思永在東北黑龍江考察時在冰雪與嚴寒中行進，殷墟第10次發(fā)掘坑洞突然塌陷，兩名工人身亡，盜墓賊蜂擁而至挖了35處盜坑；還有在安陽殷墟第13次考古發(fā)掘時，考古學(xué)家將包裹層層甲骨的土塊整個切割下來運回南京，最終整理后出土17096片有字甲骨，還原出大龜四版和大龜七版的奇跡故事。
戰(zhàn)爭造成大范圍的社會動蕩與民眾流離失所，高等學(xué)府與科研機構(gòu)從中國東部經(jīng)濟最繁華地區(qū)向內(nèi)陸腹地遷徙過程中，蘊藏了太多動人心弦的傳奇與令人唏噓的故事，《荒野上的大師》真切而翔實地描述了抗戰(zhàn)時期學(xué)術(shù)界的困境，不僅缺少圖書和設(shè)備，學(xué)者也已是難以維持生計，還體現(xiàn)在四大研究機構(gòu)戰(zhàn)時的遷徙、安置事情上。昆明作為戰(zhàn)時中國文化重鎮(zhèn)曾迎來史語所，安頓下北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)組建的西南聯(lián)大。避居昆明時，日機轟炸如影隨形，流徙使中國學(xué)人不得不從田野考古暫時回到書齋里。昆明郊外龍頭村李濟整理殷墟出土的近25萬片陶片，梁思永受昆明人制作的陶瓷、烏銅、金器吸引開辦了一個“天工學(xué)社”，史語所在戰(zhàn)亂中運送了不計其數(shù)的中西文圖書資料，為民族保存了文化火種。
流亡中的中國知識分子如蒲公英般散落在中國大地上，長江上游南岸的李莊是一個擁有1400年歷史，東西南北移民入住，水路碼頭商賈云集，古廟宇、戲樓、街巷眾多的村莊，梁思成曾稱贊道：“梁柱結(jié)構(gòu)之優(yōu)，頗足傲于當(dāng)世之作”，抗戰(zhàn)時學(xué)者云集，教學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動使小小李莊成為與重慶、昆明、成都齊名的戰(zhàn)時中國文化中心。清人翁霪霖詩云：“入境依然泊夜航，人煙最數(shù)李家莊。”抗戰(zhàn)烽火里的中國學(xué)術(shù)機構(gòu)及其學(xué)人頑強生存、抗?fàn)?，?chuàng)造了戰(zhàn)時中國文化史上的奇跡，為民族復(fù)興路上矗立起一座屹然的柱石。
然而，輝映星河的璀璨星辰終將消逝在夜空，這一代學(xué)人，他們尊崇科學(xué)、崇尚實證，在逆境中開辟出一片新天地。而今百年已去，曾經(jīng)風(fēng)雨如晦的歲月與“荒野上的大師”們創(chuàng)造的璀璨文明卻始終照亮著中華民族前進的征程，使我們永不能忘記那燦爛的星河，那黃金年代的考古發(fā)掘。
《光明日報》（ 2022年06月23日11版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》
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三通鼓響，人們開始拜謁祖先，在主祭官帶領(lǐng)下向伏羲像敬獻鮮花、叩首或行三鞠躬禮。鼓停樂止，主祭者恭讀祭文，“恭維圣帝，人文始祖，三皇之首，百王之先……五行四象，八卦九宮，始造書契，制定婚嫁，以代結(jié)繩，網(wǎng)罟魚佃，道傳古今，萬世流芳”。
祭文講述了伏羲創(chuàng)歷法、定婚嫁、授漁獵等傳奇故事，追念其“一畫開天，肇啟文明”的功績，祝愿疫情消散，海峽兩岸和平繁榮。古樂悠揚中，不少民眾也自發(fā)前來上香。
“除了祭祀大典，每年七月十九我也會上香。”一位陳姓阿嬤說。據(jù)悉，農(nóng)歷七月十九是伏羲“飛升紀念日”。
今年兩岸再度攜手，跨海同步共祭伏羲。當(dāng)日大陸的公祭伏羲大典在甘肅省天水市舉行，兩岸共襄盛舉，一起追思共同的人文始祖伏羲，追尋共同的文化根源。
中華文明是世界四大文明中唯一延續(xù)至今從未中斷的文明。臺灣中華伏羲協(xié)會理事長張馥堂說，伏羲文化是中華文化的根和源，是維系兩岸的精神紐帶，臺灣和大陸民眾都是炎黃子孫，同屬中華民族。
臺灣民間一直沿襲著祭祀伏羲的傳統(tǒng)，島內(nèi)各地都有三皇廟，伏羲被尊為“三皇之首”。
文化交流是連接海峽兩岸的活水。時下受疫情影響，兩岸實體交流難以成行，新北市先嗇宮的祭典現(xiàn)場對甘肅天水的公祭大典進行了直播，對共同人文始祖的追思之情通過網(wǎng)絡(luò)漂洋過海。甘肅天水是伏羲文化的發(fā)源地，2014年，兩岸首次實現(xiàn)同步共祭伏羲。
張馥堂介紹，甘肅天水的伏羲廟曾率團來臺“取經(jīng)”，共同探討交流祭祀典禮的禮儀規(guī)制。如今，兩岸同步共祭伏羲已有9個年頭，兩岸情誼也將繼續(xù)延續(xù)下去。（完）
]]>“博物館是保護和傳承人類文明的重要場所，文博工作者使命光榮、責(zé)任重大。”在中國國家博物館創(chuàng)建110周年之際，習(xí)近平總書記給中國國家博物館的老專家回信，勉勵廣大文博工作者“堅持正確政治方向，堅定文化自信，深化學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)新展覽展示，推動文物活化利用，推進文明交流互鑒，守護好、傳承好、展示好中華文明優(yōu)秀成果，為發(fā)展文博事業(yè)、為建設(shè)社會主義文化強國不斷作出新貢獻”。
方寸之間，一覽千年。博物館是歷史的保存者和記錄者，也是保護和傳承人類文明的重要殿堂。清明上河圖、平復(fù)帖、木構(gòu)宮殿建筑群……故宮博物館內(nèi)，璀璨的文明濃縮成厚重的底蘊；青銅神樹、黃金面具、青銅立人像……三星堆博物館里，神秘的古代文明正在掀開面紗；《羅婉順墓志》、李倕鳳冠、青銅犧尊……陜西考古博物館中，考古工作得到全方位的展示。多少煙云，幾多滄桑，歷史的波瀾就掩埋在流淌的歲月中，深藏在博物館的館藏里。從這個角度來說，推進文博事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，就是在守好用好歷史遺產(chǎn)，讓燦爛的文明之光薪火相傳。
“一個博物館就是一所大學(xué)校。”博物館是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，也承擔(dān)著實證闡釋歷史文化、引導(dǎo)價值取向、培育審美情趣的重要職責(zé)。一幅幅圖片、一件件實物、一頁頁典籍的映照下，時間和空間在這里凝固，思考和心緒在這里激蕩。也正是在這個過程中，文物的生命力在喚醒。有的博物館在創(chuàng)意上下足功夫，讓“老古董”煥發(fā)新生機；有的博物館借助新媒體手段，拉近與公眾的距離；有的博物館消除神秘感，讓觀眾體驗文物修復(fù)工作。事實證明，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點，就能讓文物“潮”起來、“活”起來、“動”起來，喚醒人們的歷史記憶和文化認同，培植更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信。
從更深層的意義上來說，博物館也是一扇窗口，能夠向世界展示中國形象、彰顯中國風(fēng)貌、發(fā)出中國聲音。黨的十九大以來，中國國家博物館先后倡導(dǎo)成立金磚國家博物館聯(lián)盟、絲綢之路國際博物館聯(lián)盟、上海合作組織國際博物館聯(lián)盟等組織。在建館110周年之際，中國國家博物館還將舉行“手拉手：共享世界文明之美”在線展示活動，與知名國外博物館一起為全球觀眾帶來國際交流展。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。發(fā)揚中華文化、講好中國故事，擁有著五千多年深厚底蘊的中華文明，將同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。
知其所來，明其將往。如果說歷史和文明是一個國家和民族的根之所系、脈之所維，那么博物館就是培根育苗、鑄魂強基的場所。守護過去的輝煌，珍惜今天的資源，孕育未來的希望，文博事業(yè)大有可為，文博工作者舞臺廣闊。
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