房山石經(jīng)是舉世聞名的北京“房山佛教石刻大藏經(jīng)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、價(jià)值最高的石刻“大藏經(jīng)”。一九五六至一九五八年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)對(duì)云居寺和石經(jīng)山藏經(jīng)洞進(jìn)行了系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)掘與整理，其后經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力、研究和整理，形成有《房山云居寺石經(jīng)》（文物出版社，一九七八年）、《敦煌莫高窟題記匯編》（徐自強(qiáng)，文物出版社，二〇一四年）等不多的研究成果，前后歷經(jīng)幾代人的艱辛整理與積累，二〇二一年底出版有吳夢(mèng)麟、張永強(qiáng)編著的《房山石經(jīng)題記整理與研究》（題記卷、研究卷、圖錄卷），收錄了石經(jīng)開(kāi)洞傳拓六十多年來(lái)新發(fā)現(xiàn)的成果，便于讀者閱讀檢索、研究使用。在目前較豐富的史料、文獻(xiàn)和圖片的研究基礎(chǔ)上，房山石經(jīng)作為隋唐以來(lái)經(jīng)文完備、規(guī)模最大的刻經(jīng)實(shí)物遺存，不僅可與北朝摩崖刻經(jīng)在時(shí)間上相銜續(xù)，同時(shí)可與敦煌寫(xiě)經(jīng)在寫(xiě)刻關(guān)系上相對(duì)照，其書(shū)法學(xué)研究中的意義與價(jià)值有待進(jìn)一步重視和發(fā)掘。

一、從天然到規(guī)范：石經(jīng)之義與刻經(jīng)書(shū)法的流變

刻經(jīng)，主要是指將整部的經(jīng)卷或典籍刻之于石，以達(dá)到傳之久遠(yuǎn)或范本之用。此類(lèi)刻經(jīng)，首見(jiàn)于東漢儒家（或稱(chēng)儒教者）的《熹平石經(jīng)》，后有三國(guó)曹魏時(shí)期的《正始石經(jīng)》。自釋教傳入中國(guó)后，不斷出現(xiàn)刻經(jīng)之舉，近年來(lái)在河南博愛(ài)縣青天河發(fā)現(xiàn)的北魏永平二年（五〇九）《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品第廿四》，是刻經(jīng)歷史上目前發(fā)現(xiàn)年代最早的佛經(jīng)摩崖刻石。佛教經(jīng)典的傳播本是借助于紙上的抄寫(xiě)和誦讀，而刊刻石經(jīng)的最初動(dòng)因應(yīng)意在強(qiáng)調(diào)石頭的永恒性，即對(duì)中國(guó)“鏤之金石”傳統(tǒng)的模仿。隨著滅佛運(yùn)動(dòng)后的危機(jī)意識(shí)刺激護(hù)法意識(shí)的增強(qiáng)，在北齊武平元年（五七〇）即北魏太武帝和北周武帝兩次滅佛運(yùn)動(dòng)之間，鼓山（今河北邯鄲北響堂山）石窟洞外摩崖《唐邕刻經(jīng)碑》載“縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅，”故“發(fā)七處之印，開(kāi)七寶之函，訪蓮華之書(shū)，命銀鉤之跡。一音所說(shuō)，盡勒名山?！睆亩_(dá)到“一讬貞堅(jiān)，永垂昭晰”“乘茲誓愿，福地常存”佛典永存的目的。同時(shí)，山東鐵山刻經(jīng)其一《石頌》所刻“縑竹易銷(xiāo)，金石難滅”，亦是贊頌刻經(jīng)書(shū)法重要性，表達(dá)凡托以高山，方可永留不絕。隨后，石經(jīng)之義形成了以歷劫不壞、保存佛典、以備法滅的核心意旨。

回顧北朝摩崖刻經(jīng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，包括河南安陽(yáng)小南?？探?jīng)（北齊）、河北邯鄲峰峰礦區(qū)南北響堂山刻經(jīng)（北齊）、涉縣中皇山刻經(jīng)（北齊）、山東泰山、嶧山、鐵山、崗山、尖山、徂徠山、葛山、水牛山等地刻經(jīng)（北齊、北周）等在內(nèi)的摩崖刻經(jīng)，是書(shū)法與佛教寫(xiě)經(jīng)的一種新結(jié)合形式，寫(xiě)經(jīng)變成刻經(jīng)，走出屋室奔向自然，北朝刻經(jīng)結(jié)合天然崖壁，利用書(shū)法藝術(shù)形式宣揚(yáng)佛典。既是對(duì)滅佛的抗?fàn)?，又是弘法護(hù)法的重要體現(xiàn)。

作為刻經(jīng)史上集大成之作的房山石經(jīng)，其由隋代靜琬主持鐫刻，綿延千年之久。佛教在我國(guó)傳播發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)為佛教要經(jīng)過(guò)“正法、像法、末法”三階段，其具體時(shí)間，說(shuō)法均不同。相比北朝唐邕刻經(jīng)，靜琬接受了“正像末三時(shí)說(shuō)”，較唐邕增多了鮮明的“末法”意識(shí)。5洞2《靜琬唐武德八年藏經(jīng)題記》碑陽(yáng)記載：

……正法五百歲，像□一□□……至后漢永平十年戊□……八年歲次乙酉，凡逕一千……正像復(fù)淪，眾生垢重，信心……恐一朝磨滅，紙葉難固。長(zhǎng)……此，涕流悲感。琬為護(hù)正法……石經(jīng)一十二部，余十一部……

8洞綴合《靜琬唐貞觀八年六月十五日華嚴(yán)堂題記》（前段）云：

（靜琬）敬白：未來(lái)之世，一切道俗法幢將沒(méi)，六趣昏冥，人無(wú)惠眼，出離難期。每尋斯事，悲恨傷心！今于此山鐫鑿《華嚴(yán)經(jīng)》一部，永留石室，劫火不焚。使千載之下，惠燈常照。

8洞綴合《靜琬唐貞觀八年六月十五日華嚴(yán)堂題記》（后段）云：

萬(wàn)代之后，法炬恒明。咸聞?wù)?，□□□□，乃至金剛，更□□□。此?jīng)為未來(lái)佛法難時(shí)，擬充經(jīng)本。世若有經(jīng)，愿勿輒開(kāi)。貞觀八年歲次甲午□月乙卯十五日己（下缺）。

可見(jiàn)，靜琬“恐一朝磨滅，紙葉難固”發(fā)愿刻經(jīng)，并說(shuō)明是“為未來(lái)懸遠(yuǎn)，無(wú)佛法時(shí)，留為圖片本”，他把石經(jīng)洞徹底封錮住以留給未來(lái)之世的人看，千載萬(wàn)代后佛法必將消亡方可打開(kāi)石室，復(fù)興并傳播佛法。從北朝摩崖刻經(jīng)的弘法護(hù)法、與滅法抗?fàn)?，到隋唐靜琬時(shí)期因著末法思想而生的宏大誓愿，房山石經(jīng)與北朝摩崖刻經(jīng)不論是在刻經(jīng)材料上、書(shū)法風(fēng)格上、刻寫(xiě)內(nèi)容上亦或鐫刻規(guī)模上都有著極大的不同。靜琬在房山地區(qū)刻經(jīng)，并不仿造過(guò)去摩崖刻經(jīng)，而是選用石版刻經(jīng)，這樣不僅鐫刻字?jǐn)?shù)多，拓出后又可成為經(jīng)本流傳。通過(guò)新出《房山石經(jīng)題記整理與研究》具體來(lái)看，有幾下幾點(diǎn)體現(xiàn)：

第一，在刻經(jīng)時(shí)間上，房山石經(jīng)是河南地區(qū)北魏刻經(jīng)、河北及山東一帶北朝刻經(jīng)的延續(xù)，鐫刻始于隋代，終于明代，上下綿延千年之久，其中以唐玄宗開(kāi)元、天寶時(shí)期最為興盛，五代時(shí)曾一度衰落，但到遼金時(shí)又得到繼續(xù)發(fā)展，元明時(shí)就只是尾聲了。綜合河南、河北、山東等地區(qū)北朝刻經(jīng)至房山地區(qū)隋遼金刻經(jīng)來(lái)看，從時(shí)間上為“中國(guó)刻經(jīng)書(shū)法史”的提出奠定必要基礎(chǔ)。

第二，在刻經(jīng)內(nèi)容上，山東地區(qū)北朝刻經(jīng)的鐫刻處多在花崗巖摩崖、石坪或大石立面上，獨(dú)立存在，其鐫刻內(nèi)容多為經(jīng)卷部分章節(jié)，刻全卷者極少。而河南、河北地區(qū)刻經(jīng)雖均以保存佛典，以備法滅之目的，然體量無(wú)法與房山石經(jīng)相比。綜上，房山石經(jīng)可謂是一部石刻的佛教叢書(shū)，其以難以計(jì)算的人力財(cái)力把一千余部、三千余卷佛經(jīng)刻在石碑上，洞藏于峰頂，深埋于地下，是一筆巨大而豐富的佛教刻經(jīng)財(cái)富。重要的是，房山石經(jīng)代表著佛教大藏經(jīng)無(wú)與倫比的最古老版本：除發(fā)現(xiàn)于敦煌的寫(xiě)經(jīng)外，房山石經(jīng)保存并再現(xiàn)了隋及唐初的官寫(xiě)本一切經(jīng)的真面目。同時(shí)，由于唐代以《開(kāi)元錄》為目錄依據(jù)的官寫(xiě)本大藏經(jīng)已蕩然無(wú)存，而今有史實(shí)依據(jù)的唯一見(jiàn)證就是房山石經(jīng)。更有覆刻藏遼代圣宗統(tǒng)和年間官版大藏經(jīng)《契丹藏》，使房山石經(jīng)在佛教刻經(jīng)史上有著不可替代的巨大文獻(xiàn)價(jià)值。

第三，在刻經(jīng)書(shū)法風(fēng)格上，山東地區(qū)北朝刻經(jīng)字跡均較大，最小者字徑也在十五至二十厘米，一般都在五十至七十厘米，旨在便于人們瞻仰和宣傳佛法，結(jié)合摩崖天然環(huán)境，以隸楷書(shū)體刻經(jīng)，既保留楷書(shū)的莊重和博大，又彰顯隸書(shū)的飄逸?！?span id="oqkqmgm" class="candidate-entity-word" data-gid="5627320">泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》摩崖刻經(jīng)、《葛山維摩詰經(jīng)》《鐵山大集經(jīng)碑》《尖山大品波若經(jīng)》等皆為這種書(shū)體的風(fēng)格代表，同時(shí)河南、河北地區(qū)刻經(jīng)亦表現(xiàn)出隸楷相融的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)，可參見(jiàn)《唐邕寫(xiě)經(jīng)碑》《無(wú)量義經(jīng)》等。房山石經(jīng)的書(shū)法在風(fēng)格上延續(xù)了北朝末期的書(shū)法風(fēng)格，特別是楷書(shū)從發(fā)展成熟到高峰的演變過(guò)程，從隋末唐初時(shí)期的字體扁平欹側(cè)，方勁古樸，捺畫(huà)突出，構(gòu)字多見(jiàn)“碑別字”，尚未能擺脫“魏碑體”和隸書(shū)筆意的影響。到唐開(kāi)元天寶年間，刻經(jīng)依據(jù)高僧智昇撰《開(kāi)元釋教錄》及宮廷精美寫(xiě)經(jīng)為底本，表現(xiàn)了這一時(shí)期崇尚虞世南、褚遂良的楷法，瘦勁通神，與傳世唐代寫(xiě)經(jīng)墨跡酷似，書(shū)法水平高超。再至遼金時(shí)期，書(shū)法繼承唐末五代書(shū)風(fēng)，崇尚法度，以歐柳書(shū)風(fēng)為主。至明末尚有董其昌、馮銓等人助資題名的經(jīng)版，多采用小楷，有的甚至用雕版印刷字體，格調(diào)不高。不同于河北、山東、河南等地的石壁刻經(jīng)，房山地區(qū)石質(zhì)優(yōu)良，選用碑版刻經(jīng)，隋唐和遼初采用大碑書(shū)刻經(jīng)文，到遼代通理大師時(shí)改為小碑橫石，自然靈活的同時(shí)方便簡(jiǎn)捷。因著刻經(jīng)材質(zhì)的不同，相比以河南、山東、河北一帶為代表的北朝刻經(jīng)突出的摩崖大字的磅礴氣象，房山石經(jīng)刻經(jīng)則體現(xiàn)了精美、規(guī)范的雕造書(shū)風(fēng)。

二、寫(xiě)經(jīng)與刻經(jīng)：刻與寫(xiě)的參照價(jià)值

趙樸初先生譽(yù)房山石經(jīng)為“北京的敦煌”，季羨林先生則譽(yù)其與敦煌為東西兩地的文化瑰寶，那么，對(duì)比房山石經(jīng)與敦煌寫(xiě)經(jīng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，一則為刻經(jīng)一則為寫(xiě)經(jīng)，其載體分屬于碑和帖。碑、帖本是我國(guó)歷代書(shū)法文獻(xiàn)、書(shū)法風(fēng)格得以流傳的兩種重要形式，但它們的語(yǔ)義及表現(xiàn)形式在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)生演變，至清代“碑學(xué)”理論的出現(xiàn)又展開(kāi)一場(chǎng)曠日持久的碑帖之辨。二者相較不難發(fā)現(xiàn)，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的若干武周、開(kāi)元時(shí)期的宮廷寫(xiě)本文書(shū)與同一時(shí)期房山石經(jīng)書(shū)跡，兩者在風(fēng)格上基本是一致的。以房山石經(jīng)8洞所出《唐玄宗御注金剛經(jīng)》為例，鐫刻于唐天寶元年（七四二）八月十五日，經(jīng)文四千一百余字，注文殘存五千九百余字，歷時(shí)一千二百五十余年之久，一直保存在北京房山云居寺石經(jīng)山上第八洞內(nèi)。其卷末詳具書(shū)、校、裝、監(jiān)等各道工序的人名，是唐代宮廷佛教寫(xiě)本的基本格式：

[群]書(shū)手臣張若芳，用小蔴紙三十五張，校書(shū)郎□擔(dān)初校，挍書(shū)郎韓液再挍，正字李希言三挍，裝書(shū)匠臣陳善裝，典書(shū)臣侯令?lèi)恋?，秘?shū)郎臣盧倬掌，朝散大夫守秘書(shū)監(jiān)上柱國(guó)平鄉(xiāng)縣開(kāi)國(guó)男臣宋昇監(jiān)，正議大夫……上柱國(guó)載國(guó)公李道□……光祿大夫秘書(shū)監(jiān)同正員上柱國(guó)汝陽(yáng)郡王臣揔淳監(jiān)。天寶元年八月十五日立。

這種保留前后完成過(guò)程的基本格式，在國(guó)圖藏儀鳳元年（六六七）十一月十五日劉弘珪所寫(xiě)《金剛般若波羅蜜多》卷末有用紙、裝潢手、三校、詳閱太原寺諸大德、以及“判官司農(nóng)上林署令李善德、使朝散大夫守尚舍奉御閻玄道監(jiān)”題名，法藏敦煌文書(shū)上元三年（六七六）九月十六日程君度寫(xiě)本《金剛般若經(jīng)》（P3278）卷末書(shū)手、用紙、裝潢手、初校、二校、三校和詳閱及判官等題名，另如日本三井紀(jì)念館所藏上元二年（六七五）十一月廿六日群書(shū)手成公敬所寫(xiě)《妙法蓮華經(jīng)卷第二》、上元三年（六七六）九月十八日群書(shū)手馬元禮所寫(xiě)《妙法蓮華經(jīng)卷第七》卷末裝潢手、詳閱、判官等題名皆同?？梢?jiàn)，刻經(jīng)與寫(xiě)經(jīng)均保留了唐代宮廷寫(xiě)經(jīng)的基本格式。在書(shū)法風(fēng)格上，房山石經(jīng)《唐玄宗御注金剛經(jīng)》書(shū)法水平精妙，字跡灑脫空靈，鐫刻技法精美，與上述初唐宮廷寫(xiě)經(jīng)十分接近，唯有經(jīng)生墨跡轉(zhuǎn)換至鐫刻石版上，神采依舊。

但值得注意的是，敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)沒(méi)有整部大藏經(jīng)，大多是殘卷斷篇，上述國(guó)圖藏儀鳳元年（六六七）劉弘珪所寫(xiě)《金剛般若波羅蜜多》，是一九〇〇年在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞（第十七窟）發(fā)現(xiàn)，后歸劉廷琛、李盛鐸、吳甌等人，一九五三年被收繳充公，一九五四年此卷連同劉廷琛舊藏其他遺書(shū)撥付北京圖書(shū)館（今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）收藏，編號(hào)北新0690（散0656）。此卷前缺后全，僅存十紙。其余敦煌藏經(jīng)均多少有殘損，有些寫(xiě)經(jīng)因剝蝕而使明確書(shū)寫(xiě)時(shí)間也難以確定。而房山石經(jīng)本是“房山佛教石刻大藏經(jīng)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，從第一階段（隋中葉至唐開(kāi)元二十八年之前）創(chuàng)刻者靜琬及其弟子再傳弟子的一百三十年左右中，在末法思想指導(dǎo)下鐫刻與中國(guó)佛教命運(yùn)相關(guān)的大乘經(jīng)部經(jīng)典；到第二階段（唐開(kāi)元二十八年至遼重熙十三年）的前后三百年時(shí)間，依據(jù)《開(kāi)元錄》為目錄依據(jù)的瓘寫(xiě)本大藏經(jīng)的順序，雕造《大般若經(jīng)》《摩訶般若經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《大方等大集經(jīng)》等大乘五大部及五大部外眾大乘經(jīng)一百余部；至第三階段（遼重熙十三年至金朝明昌年間）的一百五十年左右，不僅有改以參考遼代官刻大藏經(jīng)《契丹藏》為底本的官刻，同時(shí)有通理大師主持的刻經(jīng)，使房山石經(jīng)基本完備大乘三藏的內(nèi)容。之后至元朝、明清時(shí)期還進(jìn)行不少補(bǔ)刻。

此外，值得注意的是，敦煌寫(xiě)經(jīng)的經(jīng)生身份多樣化，其寫(xiě)經(jīng)書(shū)跡水平亦參差不齊，而房山石經(jīng)的鐫刻底本、書(shū)丹者及刻手一直都有所保障，如開(kāi)元十八年（七三〇）唐玄宗的第八妹金仙長(zhǎng)公主請(qǐng)賜“大唐新舊譯經(jīng)四千余卷充幽府范陽(yáng)縣為石經(jīng)本”，準(zhǔn)奏后便委任《開(kāi)元錄》作者智昇完成送經(jīng)任務(wù)，此后用做石經(jīng)雕造底本，上述8洞《唐玄宗御注金剛經(jīng)》即包含在內(nèi)。智昇護(hù)送來(lái)的盛唐宮廷佛經(jīng)寫(xiě)本，代表了當(dāng)時(shí)最高的寫(xiě)經(jīng)書(shū)法水平，不僅是刻經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)底本，同時(shí)也是書(shū)手書(shū)丹的標(biāo)準(zhǔn)范本，另觀察其刻工的技藝精準(zhǔn)程度，亦覺(jué)得墨跡本來(lái)面貌躍然眼前。綜上，可知房山石經(jīng)與敦煌寫(xiě)經(jīng)二者在基本格式上相近，而書(shū)跡精善程度、經(jīng)文完整性和連貫性上有差異?？梢哉f(shuō)，敦煌寫(xiě)經(jīng)和房山石經(jīng)在書(shū)法風(fēng)格上、寫(xiě)與刻的關(guān)系上亦可互補(bǔ)參照。

三、題記與巡禮碑：唐代書(shū)跡的真實(shí)

房山石經(jīng)是綿歷數(shù)代的續(xù)刻累積，參與者眾多，既有幽州、涿州等河北重鎮(zhèn)的掌權(quán)者，也有來(lái)自遠(yuǎn)方陜西長(zhǎng)安的唐朝皇室顯貴，有的出身長(zhǎng)城之外的遼國(guó)朝廷，有的就是上下附近村落的住民，可以說(shuō)不限僧人、俗人，無(wú)論地位高低，社會(huì)各界都廣泛參與其中。同時(shí)，石經(jīng)不僅在隋唐兩代漢文化發(fā)展的黃金時(shí)期得到不斷刊刻，在契丹族、女真族統(tǒng)治這片地域的遼金時(shí)期也有續(xù)刻，甚至在蒙古族統(tǒng)治的元朝，有高麗來(lái)的圣人勸化蒙古僧俗，進(jìn)行補(bǔ)刻。因此，房山石經(jīng)中不僅保存了一些久已失傳的佛典，還有大量的題記，寫(xiě)刻手身份不一，基本上涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，具有較高的史料研究?jī)r(jià)值。房山石經(jīng)題記，是指附刻在經(jīng)石上的輔助性文字，如刻經(jīng)的目的、數(shù)量、時(shí)間、內(nèi)容、施主、刻者、書(shū)人、提點(diǎn)人等，是與北朝龍門(mén)造像題記、敦煌吐魯番寫(xiě)經(jīng)寫(xiě)本題記并重學(xué)林的古代三大題記之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在房山石經(jīng)題記共計(jì)六千八百余條，其中遼金題記六千余條，這些題記書(shū)法由于寫(xiě)的不是佛經(jīng)正文，則書(shū)風(fēng)上更為自由、隨意，有楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，面貌豐富不拘一格，更能反映出不同層次書(shū)者的書(shū)法水平，如5洞3《靜琬唐貞觀二年石經(jīng)山刊經(jīng)題記》，用筆近褚體書(shū)風(fēng)，結(jié)字寬博，個(gè)別字形沿用“碑別字”。8洞120《佛說(shuō)當(dāng)來(lái)變經(jīng)》下方的冀州張龍丘文并書(shū)的《周文奭等造經(jīng)發(fā)愿文》，是房山石經(jīng)中罕見(jiàn)的行草書(shū)長(zhǎng)篇題記。1洞452《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第六百劉湘遼重熙十年九月提點(diǎn)書(shū)鐫題記》，書(shū)體使用遼代盛行的歐體，結(jié)體瘦硬，楷法森嚴(yán)。又見(jiàn)5洞18《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經(jīng)慧月達(dá)牧補(bǔ)刻題記》，結(jié)體平正，字形方正，變化不多等。房山石經(jīng)中還有不少“施手書(shū)”的人士，如“析津府鄉(xiāng)貢進(jìn)士張角施書(shū)”（塔下785、塔下640《力莊嚴(yán)三昧經(jīng)》）、“開(kāi)元廿七年三月廿七日弟子李景炎施書(shū)”（2洞741《大方等大集經(jīng)》，隸書(shū)）、“布衣張祜施書(shū)”（塔下21《觀佛三昧海經(jīng)》）等，這些書(shū)經(jīng)人以書(shū)法為功德，助力寫(xiě)經(jīng)事業(yè)，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的書(shū)法名家，他們的書(shū)名托石經(jīng)以存。

此外，房山石經(jīng)中還摻雜保存了十余通關(guān)于巡禮題名的碑刻，均為唐代。這些碑刻錄文首次在《房山石經(jīng)題記匯編》中出現(xiàn)，而圖版并未面世。經(jīng)《房山石經(jīng)題記整理與研究》（圖錄卷）出版，專(zhuān)門(mén)提取了中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏這批巡禮題名的碑刻拓片，經(jīng)拍照整理后公諸于世，并正式命名為“巡禮題名碑”?！把捕Y題名碑”往往是兩面刻，為方便樹(shù)立，在下端配有榫卯。十余通“巡禮題名碑”都刻有“某年四月八日”，而農(nóng)歷四月八日是本師釋伽牟尼佛誕辰日，安史之亂后，平民階層話語(yǔ)權(quán)提升，開(kāi)始廣泛參與到房山石經(jīng)刻經(jīng)事業(yè)中，必然導(dǎo)致題刻姓名的需求和篇幅擴(kuò)大，這就使本來(lái)在石經(jīng)一隅刻人姓名，變成將石經(jīng)的背面全部作為題刻人名的空間，如《大般若經(jīng)卷第四百七十》碑陰巡禮人題名?？梢?jiàn)唐代時(shí)巡禮已是重要的民間佛教儀式，這些無(wú)名的民眾借信仰之名開(kāi)始流動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)的宗教信仰和社會(huì)風(fēng)俗。從“巡禮題名碑”拓片中可明顯看出鐫刻字跡出于眾手，人名字跡大小錯(cuò)落，良莠不齊，天真稚拙與沉著痛快并現(xiàn)，似出自巡禮人親筆所書(shū)，又可能不是同時(shí)鐫刻，是唐代民間世俗書(shū)跡有根據(jù)的體現(xiàn)，無(wú)疑展現(xiàn)了唐代民間書(shū)寫(xiě)真實(shí)面貌，相信對(duì)補(bǔ)充唐代民間書(shū)風(fēng)和中國(guó)書(shū)法史上“經(jīng)典與民間”的問(wèn)題思考定有所助益。

余論：“中國(guó)刻經(jīng)書(shū)法史”研究的倡導(dǎo)

中國(guó)佛教與書(shū)法藝術(shù)關(guān)系密切，抄經(jīng)、刻經(jīng)作為佛門(mén)重要功德和弘揚(yáng)佛法的必要手段，參與者眾多，從民間到宮廷皆有，他們虔誠(chéng)的信仰和無(wú)盡的努力，使得寫(xiě)經(jīng)和刻經(jīng)在技藝上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練和累積，同時(shí)借鑒“俗書(shū)”特點(diǎn)，成就斐然，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)書(shū)法史上占有重要地位。無(wú)論是滅法運(yùn)動(dòng)還是末法思想，摩崖刻經(jīng)的出現(xiàn)與碑版刻經(jīng)的銜續(xù)，使刻經(jīng)活動(dòng)從最早的發(fā)現(xiàn)于河南博愛(ài)縣青天河北魏永平二年（五〇九）《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品第廿四》，至璀璨碩大的北朝摩崖刻經(jīng)，再至隋唐以來(lái)經(jīng)文完備、規(guī)模最大的實(shí)物遺存房山石經(jīng)，一起勾勒出了一條清晰的“中國(guó)刻經(jīng)書(shū)法史”研究脈絡(luò)，透過(guò)北朝摩崖刻經(jīng)至隋唐遼金元明時(shí)期的刻經(jīng)書(shū)法，可考察其完整的書(shū)法演變?nèi)^(guò)程，亦可為整個(gè)中國(guó)書(shū)法史的研究提供不可或缺的重要材料。

（基金資助：北京市博士后工作經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目“北京房山石經(jīng)與‘中國(guó)刻經(jīng)書(shū)法史’研究”階段性成果。）

來(lái)源： 光明網(wǎng)-學(xué)術(shù)頻道