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1993年3月，在湖北江陵荊州鎮(zhèn)邱北村王家臺，村委集中挖魚池，但隨著村民們的動作，一些眼尖的人卻發(fā)現(xiàn)了不對勁兒——王家臺原本是個小土崗，長期以來種稻子，但隨著挖掘，竟露出了五花土與青灰泥，其中還混著一些糟朽的木頭……

這是挖到古墓了吧！一時間，村民們也都停下動作。很快，得到了報告的考古隊(duì)就趕到了。

村民們沒想到，正是在這小小的王家臺，竟然清理出了16座秦漢墓葬，其中15號秦墓更是有驚世發(fā)現(xiàn)，其中，發(fā)現(xiàn)了嫦娥的真面目就是其中之一。

這座古墓基坑口大底小，四壁斜直平滑?；犹钔辽喜繛辄S褐色五花土，下部為青灰泥，填土都經(jīng)過了夯筑，但因?yàn)闀r間過于古早，墓上方又是水耕地，所以地表幾乎沒有痕跡。

棺材發(fā)生塌陷，尸骨保存的也不好，僅剩頭骨和腿骨的部分，因?yàn)槟乖嶂袥]有發(fā)現(xiàn)銘文和墓志，墓主人到底是誰已無從可考。但混在黃土中的一些竹簡木片卻讓專家們興奮起來。

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2

在考古過程中，文字十分重要，畢竟文字是歷史的最好記錄，是文化相傳的最好的工具。有了文字，就能將很多謎題解開。這一點(diǎn)，在專家們翻遍三星堆找文字就可以知道。

而這座秦墓讓專家欣喜若狂的，正是文字。在棺內(nèi)的淤泥內(nèi)，專家們發(fā)現(xiàn)了大量的竹簡，雖然大部分已殘斷，但經(jīng)過清理、復(fù)原，仍舊有813枚秦簡！

后來，經(jīng)過專家們翻閱資料，進(jìn)行核對、查驗(yàn)，這些竹簡的內(nèi)容被記錄下來，這些竹簡來自五本古籍，分別為《歸藏》、《效律》、《政事之?！?、《日書》、《災(zāi)異占》。其中，《歸藏》簡有394枚，約4000余字，正是依托這些文字中，并聯(lián)系后世文獻(xiàn)，專家們發(fā)現(xiàn)了嫦娥奔月的“真面目”。

原來，在《歸藏·歸妹》中有這樣的記載：“歸妹曰：昔者恒我竊母死之”。

這后面雖然殘缺了一個字，但在古漢語中，“娥”通“我”，于是，專家考證出，文中的“姮我”就是“姮娥”，文章后面缺失的文字為藥。

而這段文字講述的就是現(xiàn)在廣為流傳的嫦娥奔月。

“嫦娥”被稱為“姮娥”在古籍中有跡可循的。例如，《淮南子》中就記載：“羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，脫身于月，是為蟾蜍，而為月精?！?/span>

雖然嫦娥化成蟾蜍，和如今出塵冷清的月宮仙子形象不符，但這也算是嫦娥傳說的前身了。

而姮娥變嫦娥，其實(shí)是因?yàn)槲鳚h文帝時期為避諱皇帝的劉恒的名字，所以這位仙子才變了名字。

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如果說只記錄了姮娥的名字，這秦簡并不稀奇，但出土的竹簡還有一段有關(guān)嫦娥的記載，中間的字為“奔月而枚占”。這枚殘缺的古籍透露出來的信息是奔月之后占卜。

那奔月可以理解，那占卜又和嫦娥有什么聯(lián)系呢？

這一點(diǎn)，宋代學(xué)者史繩祖就曾考證，嫦娥還有其他的名字，叫“常儀”或“常羲”。這是因?yàn)樵谏瞎艜r期儀和娥的讀音相同。常羲是古代神話傳說中的月亮女神，傳說她為上古時期的月亮之母。明朝著名的文學(xué)家楊慎也對嫦娥奔月的傳說作了考證。他認(rèn)為嫦娥奔月的傳說是由常儀占月的故事發(fā)展而來，常儀是個善于觀測月相并做出占卜的神異女子。

如此聯(lián)通古今進(jìn)行推車，嫦娥奔月很可能講述的就是名叫常儀的女子善于觀測月相，因?yàn)樗芡ㄟ^月相和星相來推測天氣變化，所以人們都將此當(dāng)為神跡，并將她看做了神人。這樣的故事，在千年的流傳中，不斷豐富、演變，成為了如今的樣子。

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如果說這些秦簡只是揭開了嫦娥奔月這個傳說的故事，其實(shí)也稱不上震動學(xué)術(shù)界，這些竹簡真正的價值在于與《易經(jīng)》的緊密聯(lián)系。

《歸藏》究竟是一本什么古籍？其實(shí)很簡單，有學(xué)者指出，這就是商版易經(jīng)。

《易經(jīng)》博大精深，代表了中華民族的文明特點(diǎn)，主要闡述天地世間的萬物變化，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域，被譽(yù)為“諸經(jīng)之首”、“大道之源”。

然而在談及《易經(jīng)》時，人們往往將《易經(jīng)》和《周易》等同。從廣義上說，周易也是易經(jīng)；但從狹義上說，周易只是易經(jīng)的三分之一。其中原因，就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》是由《連山》《歸藏》《周易》三部書構(gòu)成。

《連山》以艮（gèn）卦開始，如山之連綿，故名連山，據(jù)傳是三皇之一的天皇所創(chuàng)，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是夏朝的作品，夏朝的《易經(jīng)》。《歸藏》以坤為首卦，故稱之為歸藏，是商朝的《易經(jīng)》。讓人遺憾的是，《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳。

而《歸藏》失傳2000余年后，王家臺秦墓中的《歸藏》重見天日，這對于《歸藏》本身乃至整個易學(xué)有著重要的意義，為揭開易學(xué)千古之懸案提供了全新的證據(jù)，堪稱石破天驚，震驚天下。

易經(jīng)，是中國文化的源頭之一，是中華民族的瑰寶。而這部石破天驚的《歸藏》已列入國家出版計(jì)劃并列入“國家珍稀古籍名錄”，藏在荊州博物館，等待著告訴人們更多歷史的智慧和歲月的真相。

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中華民族的歷史開創(chuàng)起源現(xiàn)在多為神話，比如眾所周知的后裔射日，夸父逐日。在華夏文明早期流傳三本易書，均有史書記載可考查。

周代（大卜）掌三《易》之法：

一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。

周代《筮人》：

筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

所以用現(xiàn)在的話講，易經(jīng)經(jīng)過了3個版本的迭代。

1：《連山》據(jù)考誕生于神農(nóng)時期，為天皇氏所創(chuàng)，卦象順序從“艮卦”開始，象征“山之出云，連綿不絕”。這種思想歸根于那時的遠(yuǎn)古先祖還處于部落母系氏族社會，面對巍峨聳立的高山是極為崇拜和畏懼的：

（天皇氏，三皇之一，五龍之首，開天辟地后第一代天下君主。姓望，名獲，字文生。別號天靈、防五、天霧、天尊、元始天王、中天皇君。共有兄弟十二人（一說十三人）。歲紀(jì)攝提，以木德王天下。天皇氏繼盤古氏以治，其治所在浙江良渚古城中的莫角山臺址上。共在位一千八百年，在位年代：2607 BC-2575 BC。）

2：《歸藏》誕生于黃帝時期，從“坤卦”開始描述自然萬物，象征“萬物莫不歸藏于其中”，萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。緣由于時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)形成一定規(guī)模，人口增加，國家疆域也隨之?dāng)U張，人們對土地的敬畏和熱愛與日俱增：

《歸藏》之名，現(xiàn)存文獻(xiàn)最早見成書于兩漢之間的《周禮》，以及《山海經(jīng)》。相傳為天皇氏末代所作，也有傳為軒轅氏所作。歸藏在秦書中有精簡版，即東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說的：“《歸藏》四千三百言?！稓w藏》藏于太卜?！睍x干寶《周禮注》、宋朱震《易叢說》、李過《西溪易說》、羅泌《路史》等書存有《歸藏》的一些佚文，清馬國翰、黃奭等人有輯佚本。但對于此《歸藏》，很多學(xué)者懷疑其真實(shí)性。

黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。

3：最后傳到商朝末年，因君主與地方伯侯勢力的爭斗，名為姬昌的西伯公（商滅建周被追封周文王）在被紂王長期囚禁時，重新整理前世的連山，歸藏兩部典籍，再結(jié)合當(dāng)時社會變革產(chǎn)生的各種所見所聞用做比喻，編撰出了全新的易經(jīng)版本《周易》。

如今，《連山》、《歸藏》前兩個版本的易經(jīng)均已失傳，僅存《周易》流傳至今。但因三本典籍是迭代產(chǎn)生，實(shí)為一脈相承的典籍，所以后世也多稱《周易》為易經(jīng)。

《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。

《易經(jīng)》內(nèi)容不但涉及個人修身養(yǎng)性，也囊括了平家治天下的權(quán)謀之術(shù)，所以前兩本在周朝之前為統(tǒng)治階級及精英階層所壟斷掌握，這也導(dǎo)致存世稀少終成失傳。至商代末期，因西伯公姬昌重新整理了六十四卦，并分別為每一卦加上了卦辭爻辭，使得其更易于解讀，從而逐漸廣泛流傳于民間。

再往后，歷經(jīng)周朝八百年興衰更迭，各種學(xué)術(shù)思想流派的誕生與興盛和同時期的古希臘文明交相輝映。當(dāng)時最著名的儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等流派，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的繁榮局面。這些思想幾乎全部與《易經(jīng)》相通，大部分學(xué)說理論甚至一脈相承，所以《易經(jīng)》被后世贊譽(yù)為萬經(jīng)之首。

《卦相》

卦象最早源于華夏神話傳說中的河圖洛書。

2014年11月11日，河圖洛書傳說經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河圖洛書是遠(yuǎn)古時代流傳下來的兩幅神秘圖案，源自天上星宿，蘊(yùn)含著深奧的宇宙星象密碼，被譽(yù)為"宇宙魔方"，歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭。

銀河系平面圖與河圖形狀吻合

河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡至易，深邃無窮。

“河圖”的這個“河”，其實(shí)指的是星河、銀河。二十八星宿也是從銀河里面出來的，有人認(rèn)為“河出圖”非指黃河出圖，而是指從蘊(yùn)含星宿的星河中得來的（幾千年前的古人到底是如何觀測研究的不得而知）。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫成白龍，圍繞著中點(diǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這個中點(diǎn)是北極星。這幅圖在后來不斷精簡概括，逐漸演變成了一黑一白兩條龍，逐漸成為了今人熟悉的太極陰陽圖。

“洛書”之意，其實(shí)就是“脈絡(luò)圖”，表述天地空間變化的脈絡(luò)。它的內(nèi)容包括所有的時序與空間，我們?nèi)粘Ｗ钍熘谋闶菛|南西北四個向，春夏秋冬四季，以及一天當(dāng)中的子午時分與清晨傍晚。

河圖洛書是中華文化，陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、算術(shù)等等皆可追源至此。

河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。

經(jīng)由河圖洛書，充滿智慧和無窮求知欲望的古人們先是研究總結(jié)歸納出天地兩個最基本的符號。

古時候人們眼中的天是包容地表一切的，地平線就是天的界限，所以用一橫來代表天。而地在古人眼中不像天空那樣是一個整體，地面上有山阻隔，有河流沼澤分割，所以將一橫分兩儀，精簡演化成中間斷開的一條橫線。

再經(jīng)過天地兩個符號的疊加排列，得出四個象。分別為00老陰（午夜子時，冬季），01少陽（清晨，春季），11老陽（午時，夏季），10少陰（傍晚，秋季）。

再進(jìn)一步推演，得出乾兌離震巽坎艮坤八個（三畫）卦，分別對應(yīng)天，澤，火，雷，風(fēng)，水，山，地八種自然現(xiàn)象，基本滿足當(dāng)時人們所能觀察的一切事物類別區(qū)分。

從夏朝步入商朝開始，隨著社會形態(tài)的復(fù)雜化演變，世間萬物雖然本質(zhì)未變，但結(jié)合演變出很多新的組合類別，有了更加復(fù)雜的發(fā)展變化趨勢，原來的八卦已經(jīng)無法滿足當(dāng)時統(tǒng)治管理階級的需求，便有了八個三畫卦分別兩兩組合而成的六十四個六畫卦。

當(dāng)卦象從一畫開天辟地直至六十四個卦象，易經(jīng)的圖形符號架構(gòu)終于得到完善。古人認(rèn)為無需再往后重復(fù)疊加和排列組合，皆因?yàn)檫@六十四個圖形符號，再加上其錯綜復(fù)雜的變化關(guān)聯(lián)，已經(jīng)可以囊括世間萬物在不斷發(fā)展過程所產(chǎn)生的一切變化規(guī)律。

歸根到底，易經(jīng)所希望闡述的不是單純?yōu)榱税萑f物變化的所有表象，而是希望后世人們能夠了解一切表象內(nèi)部所蘊(yùn)含的根源信息 ，認(rèn)清楚變化是無法阻擋的，而一切變化的核心又是要遵循天道地德及人心本性的。

儒家代表人物孔子，帶領(lǐng)弟子為易經(jīng)輔寫了大量注解傳于后世。當(dāng)今我們學(xué)習(xí)易經(jīng)的首要參照典籍如下。

易經(jīng)總結(jié)了世間萬事萬物運(yùn)轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，可說是一本解釋世界的法則通典。

既是通典，自然也具備了推導(dǎo)演算功能，所以隨著歷朝歷代的前人不斷研習(xí)易學(xué)，誕生了各式各樣的應(yīng)用途徑和闡述方法。

主要分為易理和術(shù)數(shù)兩大類別。

研究易理的大多為個體修行之用，他們各自在易經(jīng)中摸索出一套適應(yīng)自身生存發(fā)展提升的法門，大多為不便與人道或以為無需與人道，故難成具備一定規(guī)模的群體，鮮有在公眾輿論中展示自己的研究與認(rèn)知。偶有大家愿意傳道者，也多為小范圍的講學(xué)授業(yè)，經(jīng)商管理等行為模式，不為大眾所認(rèn)知。

而第二類多有家傳或師承術(shù)數(shù)，精于占卜術(shù)數(shù)，能夠借助易經(jīng)的變化規(guī)律及自家總結(jié)的技法，為遭遇險阻或心存疑慮的求助人推演預(yù)測未來事物走向，有些頗有淵源的“大師”還能夠提供對應(yīng)的疏導(dǎo)及趨吉避兇之法。這些在當(dāng)下被大多數(shù)沒有接觸過易經(jīng)思維的人誤解成迷信思想。當(dāng)然也不排除這個千古流傳的行業(yè)當(dāng)中大有濫竽充數(shù)，欺詐錢財(cái)者存在。讀易經(jīng)能讀出君子，也能讀出很多的“小人”。

西方科學(xué)通過實(shí)驗(yàn)不斷推翻前人的論證，更多著重于眼前的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用及成果，而我們古老東方的易學(xué)思維不但關(guān)注實(shí)際運(yùn)用，更注重倡導(dǎo)心靈智慧的沉淀與升華。

這兩者本質(zhì)上并不矛盾，反而更應(yīng)該融合起來?？萍伎梢砸恢边M(jìn)化，但我們的人性，我們對天地自然的敬畏之心卻不能隨意改變。有變革的自然也應(yīng)該有始終秉持堅(jiān)守的。

《易經(jīng)》不應(yīng)淪為大家眼中的解卦占卜書籍。

《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的代表著作。它廣大精微，包羅萬象，亦是中華文誕生的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典始著。

對易經(jīng)感興趣的朋友，可以關(guān)注我。我會在這里陸續(xù)分享自己對易經(jīng)的學(xué)習(xí)整理及思考。

在古代傳說中，《易經(jīng)》有三個名稱：《連山》、《歸藏》、《周易》。又據(jù)說，秦始皇“焚書”把前兩個版本給燒了，現(xiàn)只剩《周易》被留了下來。

事實(shí)是否如傳說呢？我個人認(rèn)為不一定是真。從后人對《易經(jīng)》的起源考證，《易經(jīng)》的三個名稱，是商周時的不同叫法，其內(nèi)容是一致的。

《周禮.太卜職》說：一曰《連山》，二曰《歸藏》、三曰《周易》。

鄭《志》說：近儒皆以為夏殷。

《周禮》一說，比較接近《易經(jīng)》原義，也符合《易經(jīng)》起源說 。也就是說，《易經(jīng)》第一次定名《連山》，第二次定名《歸藏》，第三次定《周易》。周朝以后，都以《周易》的名字出現(xiàn)，直到漢班氏兄妹冠以經(jīng)書之義，才以《易經(jīng)》的名義被留傳至今。

不管以什么馬甲出現(xiàn)，《易經(jīng)》最早是描述天（乾）地（坤）間的河流（兌）、山川（艮）、雷電（震）、降雨（兌）、起風(fēng)（巽）、火（離），這八種最基本的自然現(xiàn)象。古人根據(jù)這八種自然現(xiàn)象的變化，以宗教卜筮的方式，演變成六十四卦，來描述人與自然間的萬物關(guān)系。

《易經(jīng)》作為宗教卜筮的產(chǎn)物，在西周時，以宗教領(lǐng)袖保管，宗教領(lǐng)袖一般封職為太卜?！叭住倍际亲诮滩敷叩墓ぞ邥悦蛔?，其不同的有三個變化。一是起卦排列次序不同，二是占法不同，三是卦辭不同。

顧炎武認(rèn)為《連山》、《歸藏》本來不叫《易》，因《周易》的緣故，才被稱為《易》。老顧這說法有點(diǎn)自證矛盾了。

起卦排列不同。《連山》以艮（山川）為首卦，《歸藏》以坤（地）為首卦，《周易》以乾（天）為首卦。

《周禮》賈《疏》說：名曰《連山》，似山出內(nèi)氣也者。此《連山》易其卦以純艮為首?！稓w藏》者，萬物莫不歸而藏于其中者，此《歸藏》易以純坤卦為首。

又說：周以十一月為正天統(tǒng)，故以乾為首。商以十二月為正地統(tǒng)，故以坤為首。商（殷）以十三月為正人統(tǒng)，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。（注：此說法來自漢儒，參見《淮南子》）

賈誼是漢朝的，此時“易經(jīng)”己脫離了原貌，注入了天干地支、五行，天文等文化因素。天地人三綱統(tǒng)職已初步形式。

占法不同。商（殷）的占卜方法是以七八不變?yōu)檎?，周朝的占卜方法是以九六變者為占。就是說，商朝的七八爻是固定不變的，周朝的九六爻變化的。

《周禮》賈《疏》說：按襄九年《左傳》云：穆姜薨（hōng）于東宮，始往而筮之，遇艮之八。

《注》說：爻在六、九三、六四、六五、上九，惟六二不變。

《連山》、《歸藏》的占法，以不變?yōu)榛A(chǔ)。在《周易》占法中，以九六的變化定吉兇。

《周易》占九六又講“遇艮之八”，是綜合了商的占卜法。所以惠棟《周易述》說：殷商占七八，文王始用九六，以變者為占。

卦辭不同。這也是古今對《易經(jīng)》爭議較大的部分。比如《左傳》引用的，在《易》中出現(xiàn)的文字，《周易》上面又沒有。

比如僖十五年《傳》，秦伯伐晉，所引“千乘三去，獲其雄狐”。

又如成十六年《傳》，晉候及楚子戰(zhàn)于鄢陵，所引“南國蹙，射其元王中厥目”。

以上所引的舉例，在今天流行的《易經(jīng)》上沒有記載。從文字訓(xùn)估上，商朝的易與《周易》是有區(qū)別的。春秋戰(zhàn)國時，也可能商易與周易同時被運(yùn)用，如穆姜、秦伯、晉候，也許他們?nèi)司腿齻€版本。

秦朝以后，所留存的版本僅《周易》，其他版本俱滅。也有兩個說法，一是戰(zhàn)爭，亡國的原因（此說經(jīng)不起質(zhì)疑），另一說法是孔子編訂后留傳（這種說法也經(jīng)不起邏輯推理）。

《連山》、《歸藏》、《周易》同為卜筮工具書，只是版本不同，僅此而已。比如現(xiàn)在的教科書，同為語文，有人教版，江蘇版等等版本?！吨芤住分皇枪谝猿Q，從此普天皆知。

下一講 《周易》的主要思想