高中語文必修教材古代文化知識清單
1．編年體：編年體是中國傳統(tǒng)史書的一種體裁，以歷史事件發(fā)生的時間為經(jīng)，按年、月、 日來編撰、記述歷史的一種方式，是編寫歷史最早也是最簡便的方法。如《春秋》、《資治通鑒》等就是編年體史書。
2．《左傳》：全稱《春秋左氏傳》，是中國第一部敘事詳細的編年史著作，相傳是春秋末年魯國史官左丘明所著，他根據(jù)孔子修訂的魯史《春秋》的順序和體例，主要記載了東周前期二百四五十年間各國政治、經(jīng)濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國先秦歷史很有價值的文獻，也是優(yōu)秀的散文著作。
3．侯、伯：春秋時諸侯分公、侯、伯、子、男五等爵位。
4．寡人：諸侯謙稱，寡德之人。中國古代的國王（主要是秦朝以前的國王和后來分封的諸侯國國王）不稱“朕”，而是稱“寡人”“孤”“不穀”等。
5．子：古代對男子的尊稱。
6．執(zhí)事：辦事的官吏，也用于對對方的敬稱。
7．國別體：國別體是以國家為單位，分別記敘歷史事件的一種文體?！秶Z》是中國第一部國別體史書，是一部分國記事的歷史散文，起自西周穆王，訖于戰(zhàn)國初年的魯?shù)抗州d周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國的歷史。
8．《戰(zhàn)國策》：是一部國別體史學(xué)著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事，記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有 240年的歷史。西漢劉向編定，分為 12 策，33 卷，共 497 篇，主要記述了戰(zhàn)國時期的游說之士的政治主張和言行策略。
9．卿：古代對男子的敬稱。
10．足下：敬辭，古代下稱上或同輩相稱都可用足下。
11．太子：古代儲君稱謂，商周時期天子及諸侯的嫡長子，稱太子或世子。自秦朝開始，只有皇位的繼承者，才能稱太子或皇太子。封建社會的太子，其地位僅次于皇帝，并擁有類似于朝廷的東宮。
12．豎子：對人的蔑稱，猶言小子。
13．陛下：對帝王的尊稱。陛指帝王宮殿的臺階，陛下指的是站在臺階下的侍者。臣子向天子進言時，不能直呼天子，必須先呼臺下的侍者而告之。后來就成為與帝王面對面應(yīng)對的敬稱。
14．臣：最初指男性奴隸，跟女性的“妾”相對；后來成為君主時代官吏和百姓的統(tǒng)稱。另外，“臣”又是表示謙卑的自稱。
15．幣：古人用作禮物的絲織品。幣，禮品。
16．中庶子：戰(zhàn)國時國君、太子、相國的侍從之臣。秦、漢為太子侍從官。歷代沿置。
17．將軍：春秋時代以卿統(tǒng)軍，故稱卿為將軍；一軍之帥稱將軍。到戰(zhàn)國時代始為正式官名，而卿仍稱將軍。自唐以后，上將軍、大將軍、將軍，或為環(huán)衛(wèi)官，或為武散官。宋、元、明三朝，多以將軍為武散官，殿廷武士也稱將軍。明清兩代，有戰(zhàn)事出征置大將軍和將軍，戰(zhàn)爭結(jié)束則免。清朝將軍為宗室爵號之一，駐防各地的軍事長官也稱將軍。
18．諸侯：古代中央政權(quán)所分封的各國國君的統(tǒng)稱。周代分公、侯、伯、子、男五等，漢朝分王、侯二等。周代諸侯名義上需服從王室的政令，向王室朝貢、述職、服役，以及出兵勤王等。漢朝時諸侯國由皇帝派相或長吏治理，王、侯僅食賦稅。
19．賓客：春秋戰(zhàn)國時多用稱他國使者及貴族的門客、策士；東漢以后用以稱依附世家豪族的人；官名，太子賓客的省稱。
20．祖：古代餞行時的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為別人設(shè)宴送別。
21．變徵：古代音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音，宮、商、角、徵、羽是按五行的相生順序排列的，合稱五音。變徵是徵音的變調(diào)，聲調(diào)凄涼。
22．詔：帝王的命令或文告。分為即位詔、遺詔、表詔、伏詔、密詔、手詔、口詔等。始于秦始皇，終于清朝，是一種命令文體。
23．朝服：又稱為“具服”，是古代在大祀、慶成、正旦、冬至、圣節(jié)及頒詔開讀、進表、傳制等重大典禮時使用的禮服。
24．九賓：賓同“儐”，九賓是我國古代外交上最為隆重的禮節(jié)，有九個迎賓贊禮的官員司儀施禮，并延引上殿。
25．郡縣：中國古代繼宗法血緣分封制度之后出現(xiàn)的以郡統(tǒng)縣的兩級地方行政制度。盛行于秦漢。郡縣制是古代中央集權(quán)制在地方政權(quán)上的體現(xiàn)，它形成于春秋戰(zhàn)國時期。
26．箕踞：坐在地上，兩腳張開，形狀像箕。這是一種輕慢傲視對方的姿態(tài)。
27．紀傳體：通過記敘人物活動反映歷史事件的一種體裁。紀傳體史書的突出特點是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，是記言、記事的進一步結(jié)合，能夠更好地表現(xiàn)人物的性格。從體裁的形式上看，紀傳體是本紀、世家、列傳、書志、表的綜合。始于漢代司馬遷所著的《史記》。
28．《史記》：是中國第一部紀傳體通史。記載了從傳說中的黃帝到漢武帝 3000 年間的歷史。全書 130 篇，包括 12 篇本紀（歷代帝王的傳記）、30 篇世家（貴族王侯的傳記）、70 篇列傳（歷代諸侯之外名官名人的傳記），8 篇書（記載典章制度、天文地理）、10 篇(年)表（各個歷史時期的簡單大事記），共52 萬余字。被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
29．幸：寵愛，指封建君主對妻妾等的寵愛。封建時代稱皇帝親臨也叫幸。
30．壽：以酒或物向別人祝福。
31．山東：崤山以東，即函谷關(guān)以東的地區(qū)。
32．關(guān)中：函谷關(guān)以西地區(qū)，今陜西一帶。
33．左尹：戰(zhàn)國時楚國令尹的助手有左尹、右尹，左尹地位略高于右尹。令尹是楚國總攬軍政大權(quán)于一身的最高官銜。后又為古代官的通稱，如京兆尹、河南尹、州尹、縣尹等。
34．季父：叔父。古代兄弟或姊妹間長幼排序為伯、仲、叔、季。最小的都以“季”字相稱。
35．跽：也叫“長跪”跪起，挺直上身兩膝著地。是受驚而聳身欲起的樣子。
36．參乘：也稱“驂乘”或“車右”，陪乘或陪乘的人，站在車右擔任警衛(wèi)的人。古代乘車，尊者在左，御者在中，一人在右陪坐。乘，四匹馬拉的車。
37．河：特指黃河，河南是黃河以南，河北是黃河以北。
38．亞父：對對方的敬稱，尊敬僅次于對待父親的人，項羽尊謀士范增為“亞父”。
39．再拜：拜兩次，古代隆重的禮節(jié)。拜，是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮?！吨芏Y·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！卑?，即報拜，再拜是也。
40．西賓：室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。古書上有“東家”、“西賓”的說法，即是就室內(nèi)而言。
41．粟：本指谷子，脫殼后稱為小米，可泛指糧食。
42．長吏：職位較高的縣吏，指小官?！稘h書·百官公卿表》：“秩（俸祿）四百石至二百石，是為長吏?！?/span>
43．太長卿：掌管國家祭祀、禮樂、醫(yī)藥的官。
44．三徑：西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后來，三徑便成了隱士住處的代稱。隱居之地的代稱常見的還有“墻東、五柳、滄浪”等。關(guān)注微信公眾號：張老師的語文工作室
45．帝鄉(xiāng)：天帝居住的地方，也即所謂仙境。
46．下榻：在某地住宿。豫章太守陳蕃素來不接待賓客，專為徐稚設(shè)一榻，平時掛起，只有徐稚來訪才放下。因此后世有“下榻”之說。榻是狹長而低矮的坐臥用具。
47．翼軫：古人用天上二十八宿（列星）的方位來區(qū)分地面的區(qū)域，某個星宿對著地面的某個區(qū)域，叫做某地在某星的分野。翼、軫是星宿名，屬二十八宿。
48．三江：泛指長江中下游地區(qū)。舊說古時長江流過彭蠡（今鄱陽湖），分成三道入海，故稱“三江”。
49．五岳：中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。五岳是古代民間山神崇敬、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山。
50．五湖：泛指太湖區(qū)域的湖泊。一說指太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖，南昌在五湖之間。
51．夷：我國古代對東部各民族的統(tǒng)稱。東方少數(shù)民族稱夷，南方少數(shù)民族稱蠻，北方少數(shù)民族稱狄，西方少數(shù)民族稱戎。古代蔑稱東方和南方各族為夷蠻。
52．旬休：西漢時就有“吏員五日一休沐”制度，官員第五天放假返家休息，洗澡更衣。唐制是十日為一旬，遇旬日則官員休沐。
53．學(xué)士：南北朝以后，設(shè)置的掌管文學(xué)撰述的官。唐代翰林學(xué)士本為文學(xué)侍從之臣，因接近皇帝，往往參預(yù)機要。宋代始設(shè)專職，其地位職掌與唐代略同。明代設(shè)翰林院學(xué)士及翰林院侍讀、侍講學(xué)士，學(xué)士遂專為詞臣之榮銜。清代改翰林院學(xué)士為掌院學(xué)士。
54．清霜：古代名劍，因劍光清凜若霜雪而故名?！?span id="j0syfnf" class="candidate-entity-word" data-gid="4358268">西京雜記》：“高祖斬白蛇劍，十二年一加磨瑩，刃上常若霜雪。”
55．宰：殷商時始置的掌管家務(wù)與奴隸，后為侍從君王左右之臣。西周時指掌王家內(nèi)外事務(wù)，又在王左右參預(yù)政務(wù)的人。春秋時各國都設(shè)總管內(nèi)朝事務(wù)和財務(wù)的太宰。古代卿、大夫的家臣也稱宰，如子路為季氏宰。地方縣邑長官亦稱宰，如“家君作宰”中“宰”即指縣令。
56．三秋：古人稱七、八、九月為孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，有時亦指秋季的第三個月，即農(nóng)歷九月。
57．閭閻：里門。代指房屋，泛指平民百姓。古代居于里門左邊的是貧苦的平民百姓，后以“閭左”代指貧苦百姓。
58．鐘鳴鼎食：指大家世族。古代貴族吃飯時要鳴鐘列鼎，鼎中盛食物。
59．四美：指良辰、美景、賞心、樂事。
60．東隅：因日出東隅，故以“東隅”指早晨，引申指始，初。
61．桑榆：日落時光照桑榆樹端，因以指日暮、傍晚。比喻事之最后階段，引申為晚年。
62．微命：即“一命”，周朝官階制度是從一命到九命，一命是最低級的官職。
63．請纓：請求皇帝賜給長纓（長繩），去縛住敵人。后指投軍報國。
64．弱冠：指 20 歲，古代以 20 歲為弱年，行冠禮，為成年人。
65．投筆：指投筆從軍。后人把班超投筆于地、參軍作戰(zhàn)的故事叫做“投筆從戎”，比喻棄文從武，有志報國。關(guān)注微信公眾號：張老師的語文工作室
66．簪笏：指冠簪、手板，簪是束發(fā)戴帽用來固定帽子的，笏是朝見皇帝時用來記事的手板。因都是官吏用物，故可代指官職。
67．登龍門：龍門本指山西河津西北的黃河中，那里兩岸夾山，水險流急，相傳鯉魚躍過龍門則變?yōu)轱w龍。后比喻得到有名望、有權(quán)勢者的援引而身價大增。后亦指科舉時代會試得中。
68．高山流水：《列子·湯問》記載，春秋時代，琴師俞伯牙在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。后以“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。
69．晦：陰歷每月最后一日。
70．朔：陰歷每月的第一日。
71．春秋：一年分春、夏、秋、冬四季，古代有擇“春秋”兩季代指四季的習(xí)慣。
72．六氣：陰、陽、風、雨、晦、明。
73．表：古代臣下給帝王陳情言事的一種文書。古代臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時統(tǒng)稱為“書”，到了漢代，被分為章、奏、表、議四類。劉勰在《文心雕龍·章表》上說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！?/span>
74．期功：古代喪服的名稱。古代以親屬關(guān)系的遠近制定喪服的輕重，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。期，穿一周年孝服的人。功，是穿大功服（九個月）、小功服（五個月）的親族。
75．太守：太守是秦漢時期對郡守的尊稱，漢景帝更名為太守。是一郡的最高行政長官，除治民、進賢、決訟、檢奸外，還可以自行任免所屬掾史。南北朝時，新增州漸多，郡守權(quán)為州刺史所奪，州郡區(qū)別不大。至隋初遂存州廢郡，以州刺史代郡守之任。此后太守不再是正式官名，僅用作刺史或知府的別稱。明清則專稱知府。
76．孝廉：漢代以來推舉人才的一種科目，舉孝順父母，品行方正的人。孝廉是“孝順親長、廉能正直”的意思。漢武帝開始令郡國每年推舉孝廉各一名，晉時仍保留此制，但辦法和名額不盡相同。“孝廉”也是明朝、清朝對舉人的雅稱。
77．刺史：漢武帝元封五年始置，刺，檢核問事之意。刺史巡行郡縣。王莽稱帝時刺史改稱州牧，職權(quán)進一步擴大，由監(jiān)察官變?yōu)榈胤杰娛滦姓L官。刺史制度在西漢中后期得到進一步發(fā)展，對維護皇權(quán)，澄清吏治起著積極的作用。
78．秀才：漢代以來選拔人才（“舉士”）的一種科目。東漢時避光武帝劉秀諱改稱“茂才”。明清兩代科舉制中的生員的通稱是“秀才”。
79．郎中：尚書省的屬官，分掌各司事務(wù)，其職位僅次于尚書、侍郎、丞相的高級官員。還是帝王侍從官的通稱，其職責原為護衛(wèi)、陪從，隨時建議，備顧問及差遣。
80．洗馬：又叫太子洗馬，太子的侍從官。
81．東宮：太子居住的地方，也代指太子。太子指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人。建儲指確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。
82．伏惟：古時下級對上級表示恭敬的用語，奏疏和書信里常用。伏，俯伏。惟，想。
83．牧伯：古代稱州郡的長官。
84．皇天后土：皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱，指天地。舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。亦作“后土皇天”。
]]>五帝說是戰(zhàn)國諸子競言古帝王的產(chǎn)物，但從戰(zhàn)國到唐代孔穎達，都沒有一個真正統(tǒng)一的五帝說，而是至少有五種關(guān)于“五帝”的說法。
第一種是《戰(zhàn)國策》五帝說：《周易系辭下傳》認為，應(yīng)該以“宓戲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜”為五帝。
第二種是《大戴記》五帝說：《大戴記》第一次出現(xiàn)了以五帝為篇名，以黃帝為中心的五帝說，書中的《五帝德》、《帝系》，記載了宰予向孔子請教黃帝等五帝的問答。根據(jù)歷史描述以及史書記載的情況來看，黃帝居于五帝的首位，以“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”為五帝。
第三種為《呂氏春秋》五帝說：以《呂氏春秋》為起源，便以觀察自然現(xiàn)象為主，作為判斷天下事物的依據(jù)。他們認為只有參照上天的指令治理國家才能國泰民安。在《呂氏春秋》的《十二紀》中有四時五行、五方配太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊的五帝說。
第四種是漢為堯后而造作的五帝說：劉歆依據(jù)《左傳》的少昊代黃帝，在司馬遷的五帝說的黃帝之后、顓頊之前加入了少昊，編造出五行相生的新五德始終說，以“黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”六位帝王為五帝。但六位帝王怎么能稱為五帝呢？這顯然是有邏輯沖突的……
第五種是《帝王世紀》修正五帝說：晉皇甫謐的《帝王世紀》就將黃帝改為三皇之一，而以“少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”為五帝。
那么五帝究竟哪個說法更為準確呢？或許我們可以從司馬遷的《五帝本紀》中找到答案。《五帝本紀》是《史記》中的一章，是司馬遷經(jīng)多方調(diào)研，仔細研讀先秦史書才作成的。因此，五帝當以《史記》中記載的“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”較為合理。
不管哪種五帝說中，大禹都不是五帝之一哦！是不是很驚訝？跟我們小時候認為的不一樣啊
你心目中認為的五帝又是哪五個呢？歡迎評論區(qū)留言討論，下一篇：我們來聊聊中國歷史上的第一個朝代：夏朝！
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徐氏家族
我國的姓氏眾多，還有各種排名，出名的有《百家姓》甚至還有明朝的《皇明千家姓》，到如今國家發(fā)布姓氏人口排名等等。
黃氏家族
一般來說只要這個姓氏當過皇帝的，一般這個姓氏的后人比較多，出過皇帝的大姓有李、劉、趙、朱、蕭、陳、楊、曹等等。
而一些很常見的姓比如張、王等等，很多人第一印象似乎沒有出現(xiàn)，那么真的沒有出過皇帝嗎？這是你不知道而已。
張姓
沒想到吧，張也出過皇帝，很多人都說張是“貴”姓，一般人都不會說“免貴姓張”，并且據(jù)說玉皇大帝也姓張，但玉皇大帝可不是人間的帝王，那么人間有沒有張姓帝王呢？
張姓
張姓帝王出自于前涼
前涼是十六國時期的一個政權(quán)，是割據(jù)西北的政權(quán)，最初由涼州人張軌開始建立發(fā)展的，后來稱帝，歷五世九主，共七十六年。
前涼疆域
王姓
王姓可以說是我國第一大姓了，有一億多人，不過王姓也出過皇帝，除了知名的王莽以外，還有前蜀和閩國等等。
王姓
不過歷來有改姓的傳統(tǒng)，比如前朝皇族為了避禍，都會改姓，其中很多一部分都會改成王姓，寓意曾經(jīng)的王室等等。
王姓帝王有新朝、前蜀和閩國
新朝
王莽建立
前蜀
五代十國時期由王建所建，后遭到后唐李存勖的進攻，最終前蜀覆滅，歷二主，共十八年
前蜀國疆域
閩國
五代十國之一，是由河南人王審知建立，在后唐時期稱帝，建都長樂城，但后來因為內(nèi)亂，被南唐攻滅，歷時三十六年。
閩國疆域
高姓
高姓據(jù)說來自于姜子牙的八世孫齊文公呂赤的后代，后來以先人的封邑為姓，不過目前在山東姓高的最多，因為當時北齊的皇族就是生活在山東地區(qū)，因而留下最多的高姓。
高姓
高姓帝王出自于北齊
北齊是南北朝時期的政權(quán)，為東魏權(quán)臣高洋所建，歷經(jīng)六帝，享國二十八年，后來被北周所攻滅。
北齊疆域
符姓
符姓是我國比較源遠流長的姓氏，據(jù)說是周族始祖后稷的后代，不過后來分化成了付姓，因此符姓和付姓其實是一個祖先。
符姓
符姓帝王出自于前秦
前秦是十六國中最強大的國家，由符健建立，前秦共六帝，享國四十四年，當時前秦一統(tǒng)北方，和東晉決戰(zhàn)，但敗于淝水之戰(zhàn)，后因戰(zhàn)亂而滅亡。
前秦疆域
呂姓
說道呂姓，大家腦海中浮現(xiàn)的和帝王有關(guān)的莫過于呂后了，但呂后并不是武則天，她雖然攝政，但沒有登基稱帝，因此不算，不過呂姓也是有帝王出現(xiàn)的，是十六國時期的后涼國。
呂姓
呂姓帝王出自于后涼
后涼是十六國之一的政權(quán)，是呂光所建，他以涼州為國號，建立大涼國，史稱后涼，是當時西北的霸主，但呂光去世后，后涼國內(nèi)亂不斷，最終被后秦所滅，歷五帝，十七年。
后涼疆域
姚姓
姚姓可以說是中國歷史上最長的姓氏之一了，看到女字旁就知道，這是上古八大姓之一，是舜帝的后人。歷史上在十六國時期的后秦出現(xiàn)過帝王。
姚姓
姚姓帝王出自于后秦
后秦是十六國時期羌族人建立的國家，由姚萇建立的政權(quán)，前秦淝水之戰(zhàn)后，姚萇自立，后殺苻堅，最終在長安稱帝，共三帝，享國三十四年，最終被劉裕所滅。
后秦疆域
郭姓
郭姓大家最熟知的帝王就是后周太祖郭威了，和其他帝王相比，后周可以說是五代正統(tǒng)的朝代之一，而不是其他割據(jù)一方的政權(quán)，不過后周國祚較短，而郭威只當了三年皇帝就駕崩了。
郭姓
郭姓帝王出自于后周
后周太祖郭威早年在后漢時期起兵反叛，奪取皇位，建立了后周，為五代最后一個王朝，郭威駕崩后養(yǎng)子柴榮繼位（郭榮），駕崩后幼子繼位，最終被趙匡胤篡權(quán)，共歷三帝，享國十年。
后周疆域
馮姓
馮姓也是一個大姓，歷史上在北燕的時候短暫稱帝，是十六國之一，當時建立的政權(quán)在東北地區(qū)，不過現(xiàn)在馮姓最多的卻是在我國的廣東地區(qū)。
馮姓
馮姓帝王出自于北燕
北燕是十六國時期的政權(quán)，由慕容云、馮跋建立，后慕容云被殺，馮跋平定政變后即位于昌黎龍城，最終被北魏所滅，歷三帝，享國四十年。
北燕疆域
孟姓
孟姓最出名的名人莫過于亞圣孟子，而山東也是孟姓最多的地方，歷史上在南方出現(xiàn)過以孟姓建立的朝代，這就是前蜀之后的后蜀。
孟姓
孟姓帝王出自于后蜀
后蜀為五代十國之一，由孟知祥所建立，在前蜀被滅后，后唐陷入內(nèi)亂，孟知祥擔任西川節(jié)度使，后被封為蜀王，不久孟知祥稱帝，建立蜀國，北宋建立后，宋太祖發(fā)兵攻打后蜀，只用了六十六天就滅亡了后蜀，歷二帝，享國三十三年。
后蜀疆域
武姓
說到武姓帝王，大家都知道，只有武則天建立了武周了，這也是武姓唯一的一個皇帝，只有武則天一人。
武周疆域
冉姓
冉姓是我國一個比較稀少的姓，目前有七十萬左右的人，分布在四川和重慶地區(qū)，而冉姓稱帝的只有冉魏的建立者冉閔，不過存在時間很短，不到三年就滅亡了。
冉姓
冉姓帝王出自于冉魏
冉魏是十六國時期冉閔建立的政權(quán)，后趙時期內(nèi)亂不斷，冉閔趁機奪取政權(quán)，后自稱皇帝，建立冉魏，后在前燕等國的進攻下滅亡，享國三年而亡。
冉魏疆域
南宋青城山隱士安子順云：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”
今看趙秉忠狀元卷而不愧者，其人必無恥。昔日文章的題目講的是治國安邦之策，415年前25歲的趙秉忠文章提出的建議今天讀來，仍有意義。而今高考別出心裁的題目，諸如“貪官檢討”、“大象把螞蟻踩到骨折了怎么辦”之類很多，是治國安邦，還是禍國殃民，現(xiàn)實已經(jīng)作出了回答。
趙秉忠(公元1574—1626年)，字季卿，號其陽，明青州府益都縣(今青州市)人。
15歲補府學(xué)生，24歲中舉人，明萬歷二十六年(公元1598年)25歲參加殿試，一舉考取第一甲第一名，中了狀元。
人們現(xiàn)在看到的狀元卷，是趙秉忠的第13代孫趙煥彬先生于1983年捐獻給國家的，屬國家一級文物。
據(jù)史書記載，中國的科舉制度時間長達近1300年，有據(jù)可考的文武狀元770余人，但能讓后人目睹狀元答卷其風采的，唯有趙秉忠這一份。
作為國家的重要機密，這份卷子是怎樣從宮廷傳到民間的?這恐怕是一個永遠的不解之謎。
本卷系明萬歷二十六年(公元1598年)狀元趙秉忠的殿試卷，是目前大陸唯一的殿試狀元卷真跡(臺北故宮博物院館藏宮廷檔案中含有幾份清代狀元卷)，價值連城。它填補了我國宮廷檔案空白，是研究我國科舉制度和明史的重要文獻，系國家一級文物。
這件保存良好的珍品為19折冊頁，橫長共268厘米，每折通高47.6厘米，寬14.1厘米。封面、封底均為全綾裝裱。
卷首頂天朱書“第一甲第一名”六字，為當時的皇帝朱翊鈞御書下鈐“彌封關(guān)防”長印，占一折。下為正文，凡15折，每折6行，為1厘米見方工整小楷，共2460字，精辟闡述了改善吏治、興邦治國的對策，主張“實心先立”、“實政繼舉”才能天下太平安樂，具有重要的歷史、現(xiàn)實意義;并附有作者上三代簡歷。
后3折列著少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學(xué)士張位等9位讀卷官和1位印卷官的職銜與姓名。此狀元卷現(xiàn)存于山東青州博物館。
臣對：
臣聞帝王之臨馭宇內(nèi)也，必有經(jīng)理之實政，而后可以約束人群，錯綜萬機，有以致雍熙之治;必有倡率之實心，而后可以淬勵百工，振刷庶務(wù)，有以臻郅隆之理。
立紀綱，飭法度，懸諸象魏之表，著乎令甲之中，首于巖廊朝寧，散于諸司百府，暨及于郡國海隅，經(jīng)之緯之，鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴密，毫無滲漏者是也。
何謂實心?振怠惰，勵精明，發(fā)乎淵微之內(nèi)，起于宥密之間，始于宮闈穆清，風于輦轂邦畿，灌注于邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無不暢達，肌膚形骸，毫無壅閼者是也。
實政陳，則臣下有所稟受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽不亂，無散漫飄離之憂，而治具彰;實心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。
有此治本，則不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。自古帝王，所為不下堂階而化行于風馳，不出廟廊而令應(yīng)于桴答，用此道耳。厥后，崇清凈者深居而九官效職，固以實心行實政也。
后世語精明者，首推漢宣，彼其吏稱民安，可為效矣!而專意于檢察，則檢察之所不及者，必遺漏焉，故偽增受賞所從來也;語玄默者，首推漢文，彼其簡節(jié)疏目，可謂闊矣!而注精于修持，則修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
蓋治具雖設(shè)而實心不流，則我欲責之臣，臣已窺我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窺我之疏而私議之。即紀綱法度燦然明備，而上以文，下以名，上下相蒙，得聰察之利，亦得聰察之害。
實心常流而治具少疏，則意動而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神馳而懾于威，民且囿吾之天而順從焉。凡注厝、規(guī)畫懸焉不設(shè)，而上以神，下以實，上下交儆，無綜核之名，而有廉察之利。彼漢宣不如漢文者，正謂此耳。
洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，剛毅本于性生。草昧之初，即創(chuàng)制設(shè)謀，定萬世之至計;底定之后，益立綱陳紀，貽百代之宏章。
考盤之高蹈，潁川之治理，必旌獎之，以風有位;浚民之鷹鶴，虐眾之梟虎，必摧折之，以惕庶僚。用能復(fù)帝王所自立之，稱聯(lián)之理政務(wù)尚綜核者，欺蒙虛冒，總事空文。人日以偽，治日以敝，亦何以繼帝王之上理，后隆古之休風，而稱統(tǒng)理民物、仰承天地之責哉?
恭惟皇帝陛下，毓聰明睿智之資，備文武圣神之德，握於穆之玄符，承國家之鴻業(yè)，八柄以馭臣民而百僚整肅，三重以定謨猷而九圍式命，蓋已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋漢以下矣!
乃猶進臣等于廷，圖循名責實之術(shù)，欲以紹唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅賤士，何敢妄言?然亦目擊世變矣。顧身托江湖，有聞焉而不可言，言焉而不得盡者。今幸處咫尺之地，得以對揚而無忌，敢不披瀝以獻!
臣聞：
人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責者，付之人君。君有統(tǒng)理之權(quán)，而實有所承受。故所經(jīng)其事者，法之吳天。用是所居之位，則日天位;所司之職，則日天職;所治之民，則日天民;所都之邑，則日天邑。
故興理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄遠，穆然不可測也;渺茫輕清，聵然莫可窺也。而四時五行，各效其官;山岳河海，共宣其職。人人沾浩蕩普濟之澤，在在蒙含弘廣大之休。
無欠缺以虧其化;無阻滯以塞其功者，蓋不貳之真默，醞釀于大虛，不已之精潛，流衍于無極，故實有是化工耳。
然則人君法天之治，寧可專于無為，托以深密靜攝哉!是必有六府三事之職司為實政者;人君憲天之心，寧可專于外務(wù)，強以法令把持哉?是必有不貳不已之真精為實心者。
粵稽唐虞之世，君也垂裳而治，貽協(xié)和風動之休;民也畫象而理，成《擊壤》從欲之俗。君臣相浹，兩無猜嫌，明良相信，兩無顧忌，萬古稱無為之治尚矣!而詢事考言，敷奏明試，三載九載，屢省乃成，法制又詳備無遺焉。
蓋其浚哲溫恭，日以精神流注于堂皇;欽明兢業(yè)，日以志慮攝持于方寸。故不必綜核，而庶府修明，無事約束。底成古今所未有之功，乾坤開而再辟，日月滌而重朗。蓋以實心行實政，因此實政致弘勛。
其載在《祖訓(xùn)》有曰，諸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙門勿得沮滯，而敬勤屢致意焉。列圣相承，守其成法，接其意緒，固有加無墜者。
至世宗肅皇帝，返委靡者，振之以英斷;察廢棄者，作之以精明。制禮作樂，議法考文。德之所被，與河海而同深;威之所及，與雷霆共迅，一時吏治修明，庶績咸理，赫然中興，誠有以遠紹先烈，垂范后世也。
今我皇上，任人圖治，日以實政，望臣工矣!而誕謾成習(xí)，誠有如睿慮所及者。故張官置吏，各有司存。而越職以逞者，貽代庖之譏。有所越于職之外，必不精于職之內(nèi)矣!則按職而責之事，隨事而稽之功，使春官不得參冬署，兵司不得分刑曹，此今日所當亟圖者也。
恥言過行，古昔有訓(xùn)，而競靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，則因言而核之實，考實而責之效，使捷巧不得與渾樸齊聲，悃幅不至與輕浮共譽，又今日所當速返者也。
巡行者寄朝廷之耳目，以激濁揚清也。而吏習(xí)尚偷，既使者分遣，無以盡易其習(xí)。為今之計，惟是廣咨諏、嚴殿最，必如張詠之在益州、黃霸之在潁川。斯上薦剡焉，而吏可勸矣。教化者，齊士民之心術(shù)，以維風振俗也。而士風尚詭，即申令宣化，無以盡變其風。為今之計，惟是廣厲學(xué)官，獨重經(jīng)術(shù)，必如陽城之在國學(xué)、胡瑗之在鄉(xiāng)學(xué)，斯畀重寄焉，而士可風矣。
四海之窮民，十室九空，非不頒賑恤也，而顛連無告者，則德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隱未達;而漁獵者有以阻之，上費其十，下未得其一。何不重私侵之罰，清出支之籍乎?四夷之內(nèi)訌，西支東吾，非不詰戎兵也。
而撻伐未張者，則守圭紈绔之胄子，無折沖御侮之略;召募挽強之粗才，暗馳張奇正之機。兵費其養(yǎng)，國不得其用，何不嚴遴選之條，廣任用之途乎?民氓之積冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?則刑罰不可不重也。
故起死人、肉白骨、讞問詳明者，待以不次之賞;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤無所積矣。天地之生財，本以供國家之用，而虛冒不經(jīng)，何以恒足?則妄費不可不禁也。故藏竹頭、惜木屑、收支有節(jié)者，旌以裕國之忠;而猶然冒費者，罪無赦焉，而財無所乏矣。
蓋無稽者黜則百工惕，有功者賞則庶職勸，勸懲既明則政治咸理，又何唐虞之不可并軌哉!而實心為之本矣!實心以任人，而人不敢茍且以應(yīng)我;實心以圖政，而政不至惰窳而弗舉。不然，精神不貫，法制雖詳，無益也。
而臣更有獻焉：蓋難成而易毀者，此實政也;難操而易舍者，此實心也。是必慎于幾微，戒于宥密。不必明堂聽政也，而定其志慮，儼如上帝之對;不必宣室致齋也，而約其心神，凜如師保之臨。使本原澄徹，如明鏡止水，照之而無不見;使方寸軒豁，如空谷虛室，約之而無不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意動，知其出于人欲，而絕之必期于盡。
愛憎也，則察所愛而欲近之與所憎而欲遠之者，何人?喜懼也，則察所喜而欲為與所懼而不欲為者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之視聽注焉;勿曰非違人不得禁，而神明之降監(jiān)存焉。
一法之置立，曰吾為天守制，而不私議興革;一錢之出納，日吾為天守財，而不私為盈縮。一官之設(shè)，曰吾為天命有德;一奸之鋤，日吾為天討有罪。蓋實心先立，實政繼舉，雍熙之化不難致矣，何言漢宣哉!臣不識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰(zhàn)栗隕越之至。
臣謹對。
全文譯文
臣回答：我聽說帝王親臨統(tǒng)治國家，必須有切實可行的治國辦法，而后才能約束臣民，日理萬機，才能獲得繁華太平的治理;必須有倡導(dǎo)和率領(lǐng)國家的切實可行的治國思想，而后才能夠磨練和激勵百官，振興改革各種事務(wù)，才能達到非常興盛的治理。
什么是切實可行的治國辦法?就是要立綱紀，要頒布法規(guī)制度，懸掛在皇宮大門兩側(cè)，置放在法令條文之首，張掛于朝廷宮闈各處，散布于各級官府，發(fā)送到天涯海角，上下縱橫，大小區(qū)域，莫不具備，處處嚴密，絲毫沒有疏漏的地方。什么是切實可行的治國思想?
就是要振奮懈怠懶惰的人，激勵精明能干的人，發(fā)自于內(nèi)心深處，起之于細微之間，從朝廷宮中開始，風行到朝外各地，灌注到邊疆角落，波及各處，天下臣民的精神意志，無不暢達，肌膚形骸，到處都沒有堵塞的地方。
切實可行的治國辦法實行了，則官員有法可循，百姓有法可治，人們看到的聽到的都一樣，視聽不亂，沒有散漫亂離的擔憂，用以統(tǒng)治的國家機器就可彰顯作用;切實可行的治國思想樹立了，各職權(quán)機關(guān)就能配合默契，貧苦百姓暗自信服，意志統(tǒng)一，法度不亂，沒有繁瑣懶惰的禍患，用以統(tǒng)治的根本就堅固了。
有這樣的國家機器，就不是空有駕馭天下的勢力，而且能昭示國人守住天下，上下相互維持制約，太平盛世就逐慚達到了;有這種從根本上的治理，就不是只是用法令條文來操控天下，而且能振奮臣民精神，大家相互競賽和勉勵，一個興盛的社會就不勞而至。
自古的帝王們，不下宮室臺階但其所為卻能迅速風行于天下，不出宮殿之門其命令卻能像鼓聲應(yīng)答那樣得到響應(yīng)，就是用的這種治國之道呀!到后來，崇尚清凈的帝王深居宮中而百官效忠職守，就是用切實可行的治國思想推行了切實可行的治國辦法呀。
后世人談起精明的帝王，首推漢宣帝(劉詢)，他治理時官員稱職，百姓安寧，可謂治理有效了!但他卻又專意于檢察，那么檢察不到的地方，必有遺漏，靠造假得賞的人也就隨之而來了;
后世人說的深沉靜默的帝王，首推漢文帝(劉恒)，他簡約節(jié)制，不巧立名目，可謂是政策寬緩了!而他又特別注重修養(yǎng)持重，這種修養(yǎng)持重思想潛移默化，發(fā)揚光大，所以四海平安的社會就出現(xiàn)了。
國家機器雖設(shè)而切實可行的治國思想行不通，那么皇上想要責備官員，官員卻已經(jīng)窺視到皇上的懈怠而效仿了;皇上想要求民眾，民眾卻已經(jīng)窺視到皇上的粗疏而私下議論了。即使國家的綱紀、法度明確制定了，而上面只有空文下達，下面只用虛假相對，上下互相蒙騙，雖然得到明察之利，卻也受到明察之害。
治國思想暢通而國家機器又不疏忽，就能把想法迅速變成命令，臣民會信任皇上的意志從而平安無事;心神向往又懾于威力，民眾就局限在皇上的天地之中而順從。
一切規(guī)則、法律都完備但不運作，上邊以精神統(tǒng)轄，下邊用實政管理，上下相互儆戒，就會沒有反覆查核之名，而有詳細考察之利。那漢宣帝不如漢文帝得說法，正是反映這個道理!
尊敬的我朝太祖皇帝(朱元璋)，他的聰明才智為上天所授，剛毅品性由生性決定。在國家草創(chuàng)初期，他就創(chuàng)建制度設(shè)制謀略，定下萬世之大計;天下安定之后，進一步立綱紀、陳法度，為百代留下了恢宏章程。
對在考盤(地方名)之崛起，潁川之治理中表現(xiàn)優(yōu)秀的官員，都進行表彰和獎勵，以此作為風范鼓勵各地學(xué)習(xí);對榨取民眾的鷹鹯猛禽，虐待民眾的猛虎野獸，必須挫敗和折服他們，以警惕眾多官吏。
(假如)用那些善于揣摩帝王心思回復(fù)的人、善于處理政務(wù)喜歡反覆查對的人，就會搞虛假欺騙，常會收獲一紙空文。
人一天天變得虛偽，治理一天天變得混亂，這怎么能繼承帝王的那些至高無上的理念，發(fā)揚古代那些美好的風氣呢?又怎么說能統(tǒng)領(lǐng)萬民萬物、仰承天地賦予的責任啊!
恭敬的皇帝陛下，您有天生的聰明睿智之資質(zhì)，具備文武圣明之道德，掌握著嚴肅而美好的玄色令牌(權(quán)力)，承擔著國家的鴻大基業(yè)，手握駕馭臣民多種權(quán)柄從而使臣民整肅，多次出征安定邊疆從而讓九州臣民俯首聽命，已經(jīng)手握太阿寶劍，鼓起冶煉之爐，這就可以高于五帝、勝過三王、藐視漢以下的各代帝王了!
但您仍然讓臣等來到朝中，謀取循名責實之術(shù)，欲繼承唐堯、虞舜、雍熙皇帝時的風氣，這是多么盛大寬廣的胸懷啊!我是草茅卑微之人，怎敢妄言?但我也是親眼目擊了世態(tài)變化啊!只是身在江湖遠離朝廷，有想法卻不可說，能說點又不能盡性呀。
我今天有幸身處離朝廷咫尺之地，得以暢所欲言而無所顧忌，哪敢不披肝瀝膽以獻給皇上!
我認為：皇上就是天，天有覆育大地之恩，卻不能自理天下，所以把它的責任寄托給君王。皇上有統(tǒng)領(lǐng)國家的權(quán)力，也實有所承受于上天。因此所經(jīng)辦的事情，其辦法就來自廣大無邊的天。
所居的這個位置，就叫天位;所掌管的職責，就叫天職;所統(tǒng)治的民眾，就叫天民;所設(shè)置的城邑，就叫天邑。所以復(fù)興理論達到天下大治，必須要求天來審正。而如今那上天，幽深玄遠，美好但不可測量;渺茫淡清，模糊而不可窺探。而四季(春夏秋冬)五行(金木水火土)，各效力于自己的官位;山岳河海，都顯示自己的職責。
人人接受浩蕩普濟之恩澤，處處蒙受含弘廣大之福祿。沒有因欠缺吃虧而求其改變的，沒有因停滯阻塞而阻擋其功效的，這唯一的真諦默默醞釀于太空之中，取之不盡的精華暗暗流衍于無窮無盡，這就是大自然固有的創(chuàng)造力。
皇上要按天的法則治理天下，寧可專心于順應(yīng)自然的變化規(guī)律，托付于嚴密冷靜的整頓!這就必須有各級各類職能部門為之推行切實可行的治國辦法;皇上要按天的法令統(tǒng)一民心，寧可專心于身外的事務(wù)，用強大有力的法令來把持政權(quán)!
這樣就必須有些一心不停、真誠精明之人為之推行切實可行的治國思想。像回到唐堯、虞舜的時代，皇上不費力氣地治理，給了臣民親睦協(xié)調(diào)、若沐春風的歡樂;百姓也把法規(guī)條文張掛在象魏上而懂道理，形成了唱著《擊壤》歌隨心所欲玩樂的風俗。君臣相互通徹，兩無猜疑;賢明善良的人相互信任，兩無顧忌，萬世稱頌的無為之治就實現(xiàn)了!
同時考核言行，陳述奏章，公開考試，如此經(jīng)歷幾年，多次試驗即可成功，法制就又詳細完備起來而沒有遺漏了。這樣多用智慧而又溫和謙恭，日日把這種精神灌注到官署大堂之中;作風嚴明而又兢兢業(yè)業(yè)，天天用此意志引導(dǎo)人的精神，所以不必反覆稽查而官府都能開明，無事煩擾。
做出古今所從未有過的功績，乾坤重辟，日月增光。這就是用實心推行了實政，用實政建立了偉功呀。
《祖訓(xùn)》記載說，那些臣民有道理的建議，就要交給管這事的機關(guān)施行，各級官府不得阻擋，而且恭敬地多次表達這個意思。后來諸位圣王們都相互繼承，遵守這個固定的法則，接受了先人的建議，只有加以發(fā)揚而沒有丟棄這一原則的。
到了明世宗(朱厚熜)，讓委靡不振的人知返，用英明的決斷振奮他們;看到被廢棄的人，用精明的手段激勵他們。制定社會規(guī)范和道德規(guī)范，振興禮樂，議定法律。道德所覆蓋的，與河海一般深;威力所達到的，像雷霆一般塊。
一時吏治昌明，眾多業(yè)績皆有條有理，國家赫然中興，這確實是上承于先烈，下垂于后世啊的功績呀!
當今皇上陛下，任人圖謀治國，日日實行切實可行的治國辦法，希望群臣奮進呀。而今人多放縱成習(xí)，的確如明智的人所顧慮到的那樣。所以要設(shè)置官吏，各司其職。對超越職權(quán)逞能的人，就以“越俎代庖”來譏諷他。因為愿做超越職權(quán)之外的事，必有不精心于職權(quán)之內(nèi)的事!
這就要按照職權(quán)做其負責的事，再根據(jù)所做之事考核其功績，使春天的官不得參與冬天的公事，管軍事的不得再分管刑事的事，這就是現(xiàn)在要亟待解決的問題。恥于言談而敏于行動，這是自古就有的訓(xùn)導(dǎo)。對那些競相奢靡撒謊吹牛的，就讓他們得到輿論的羞辱。
那種稱心于外表奢恥的人，必不能有深沉遠大的胸懷!所以要從言論考核他的實際，再從考核查究他的工作實效，使敏捷靈巧的人不得與糊涂遲鈍的人獲取同樣的名聲，使誠實的人不得于與輕浮的人得到同樣的榮譽，這又是當今所應(yīng)當迅速恢復(fù)的做法。
巡察的官員是朝廷寄托的耳目，目的是激濁揚清。而官吏已養(yǎng)成了茍且偷安的習(xí)慣，即使把官員分別派遣下去，也不能完全改變他們的這種惡習(xí)。當今之計，唯一的辦法是廣泛咨詢，嚴把首尾，必須像張詠在益州、黃霸在潁川那樣。
上級推選官員嚴格了，下面的官吏就好規(guī)勸了!教育是整治并規(guī)范民眾的心術(shù)，以維護和振興好的風俗習(xí)慣。而民風中還存有欺詐、虛偽的東西，即使一再下令宣布改變，還是不能讓這種風氣全部改變。
當今之計，唯一的辦法是廣泛磨礪培養(yǎng)治學(xué)官吏，推崇經(jīng)學(xué)儒術(shù)，必須像陽城在國學(xué)、胡瑗在鄉(xiāng)學(xué)那樣，給予他們以重托，民眾就可以教化了!
全國的窮苦民眾，十室九空，不是沒有頒發(fā)賑濟和撫恤。社會上還有窮困不堪而投告無門的人，那么德政就未能有效顯示。貪污牟利者能蒙混，是下面的民意未能上達。漁獵錢財?shù)娜四軌蚪亓糍c資，國家花上十分，下邊得不到一分。
為何不加重對秘密貪取者的懲治，而罰他個傾家蕩產(chǎn)呢?四方少數(shù)民族內(nèi)部互相傾軋，應(yīng)付了西邊應(yīng)付不了東邊，不是不想動用軍隊。而征討還沒開始，守著寶玉的那些富貴出身的紈绔子弟，沒有抵御敵人欺侮的謀略，召募了一些挽弓射箭粗魯毛糙之人，暗地里隨便用一些作戰(zhàn)方法。國家用軍費養(yǎng)著他們，該用的時候不能用。
為什么不嚴格遴選條件，廣開用人之途徑呢?民眾當中的積冤，關(guān)系國家的和平安定。而抑郁之氣得不到伸張，怎么能招致吉祥世道?所以刑罰不可不重用。審判定案時把案情問得明明白白的人，能讓蒙冤的人起死回生，應(yīng)待以好的獎賞;而刑法繁細如秋日之荼，不輕易寬赦，這樣就沒有什么積冤了。
天地所生的財產(chǎn)，本來是供國家用的。而對虛報冒領(lǐng)無正常規(guī)范，國家怎能長久富足?對胡亂浪費不可不禁止呀。所以對那些連竹頭、木屑都積攢和愛惜的人，對收支有節(jié)制的人，應(yīng)該表彰他們富國裕民的忠心;而對那些仍然在冒領(lǐng)浪費者，治罪無赦，國家的財產(chǎn)就不貧乏了。
對沒有功績者予以貶斥，則能讓百官得以警惕;對有功者予以獎賞，則能讓許多在職者得以勉勵。勉勵和懲罰明確，政治上就顯得有條有理了，又怎么能不與唐堯、虞舜時的美政齊名呢!切實可行的治國思想是根本啊!
用切實可行的治國思想任用人，人就不敢用茍且偷安的態(tài)度應(yīng)付皇上;用切實可行的治國思想謀劃國事，國事就不至于因人的懶惰而不振興。不然，人的精神不貫通，法制雖然詳細健全也無益。
我還有建議奉獻給皇上：我認為難以成功而且容易毀壞的，就是切實可行的治國辦法;難以掌握而容易丟掉的，就是切實可行的治國思想。這就必須于細微之處謹慎，于局部小事防備。不必在明堂上聽政，就可決定民眾的意志和謀略，使臣民莊重如面對上天;不必在宣室(宮殿名)行致齋禮，就可約束民眾的精神和思維，使臣民凜然如對師保(古時教導(dǎo)貴族子弟的官)。
使內(nèi)心澄徹，如明鏡止水，照到的地方?jīng)]有看不見的;使方寸之地豁然開朗，如空谷虛室，約來的人才沒有不能容納的。一種想法萌生了，知道這是出于天理，就要讓它如期見于行動;一種心愿出現(xiàn)了，知道這是出于個人的欲望，就要讓它如期滅絕殆盡。
在愛憎感情上，察覺到所喜愛的人就想靠近他與察覺到所憎恨的人就想遠離他，這算什么人?在喜懼態(tài)度上，察覺到所高興的事就想去做與察覺到懼怕的事就不想去做，這算什么事?不要說屋漏了外人不知道，而天下人們的眼晴和耳朵都在注意著;不要說還沒違法就不被禁止，而神明降下來監(jiān)視著每個人的生存。
一種法規(guī)的設(shè)立，是皇上在為天守護制度，而不能私自議論興起或革除;一分錢的出納，是皇上在為天守護財產(chǎn)，而不能私自增加或減少;設(shè)置一個官職，是皇上為天任命有德之人;除掉一個奸邪，是皇上為天討伐有罪之人。
這就是切實可行的治國思想首先樹立起來，切實可行的治國辦法就繼而奏效了，雍熙皇帝時的社會風氣就不難達到了，還說什么漢宣帝呀!我不知道什么是忌諱，斗膽冒犯帝王之威嚴，不勝恐懼，謹慎作答如上。
總結(jié)十條建議
為了對殿試卷的題目作進一步回答，趙秉忠針對當時的社會現(xiàn)實，給皇 上提出了以下10條治國建議。
第一、嚴格選拔和考核各級官吏
皇上圖謀治國，必須設(shè)置和選拔好各級官吏，而且對這些官吏要有明確分工，讓他們按照職權(quán)各負其責，不允許任何人做超越職權(quán)的事。就是說，掌管春季事務(wù)的官不得參與冬季的事務(wù)，管軍事的官不得再分管刑事的事。然后按照他們所做的事情考核其政績，決不能放縱成習(xí)。
第二、不讓恥辱的言行招搖過市
社會上有人嘩眾取寵，專作表面文章，有的甚至把恥辱言行加以炫耀，這種人絕對沒有深沉遠大的胸懷。對他們要從言論考核到實際，使投機取巧的人不能與忠厚老實的人得到同樣的名聲，使輕浮的人不能與誠實的人得到同樣的榮譽。
第三、廣開言路，嚴格官吏的舉薦條件
皇上派巡察官到各地去巡察，目的是打擊污濁，樹立正氣。但不少地方官吏已養(yǎng)成了茍且偷安的習(xí)慣，即使派一些巡察官下去，也不能徹底改變這種局面。最好的辦法是廣泛聽取民眾的意見，嚴格官吏的舉薦條件，全面了解每個官吏的基本情況，分清優(yōu)劣，真正做到優(yōu)勝劣汰，激勵官吏努力工作。
第四、培養(yǎng)教育官吏，抓好教育
教育者的任務(wù)是提高民眾的文化水平和規(guī)范道德水平，以維護和振興好的社會風氣。針對當時學(xué)風中存在的欺詐和虛偽行為，國家必須下決心培養(yǎng)和磨礪一批管教育的官吏，對他們寄于重托，放手讓他們工作，在全國形成認真讀書的風氣。
第五、加重對貪官污吏的懲罰
全國的窮苦民眾，十室九空，有的窮困不堪但又投告無門。國家也經(jīng)常出資賑濟和撫恤。但國家花費十份錢財，百姓卻得不到一份好處。就是因為社會上還有貪官污吏，而且他們的欺騙和蒙蔽手法尚未暴露出來。針對這種情況，必須加重對貪官污吏的懲處并罰他們傾家蕩產(chǎn)。
第六、加強軍隊建設(shè)，嚴格軍人的遴選條件
邊境地區(qū)經(jīng)常遭到外族的侵擾，應(yīng)付了東邊應(yīng)付不了西邊，國家不是不想動用軍隊，主要是因為軍隊中那些富家出身、身披寶玉的紈绔子弟，根本不會打仗。國家用軍費養(yǎng)著他們，該用的時候用不上。這就要求國家在召募軍人的時候必須嚴格遴選條件，廣開選兵途徑，不能打仗的兵一個也不要。
第七、消除積冤，安定民心
百姓中的積冤得不到伸張，抑郁之氣得不到表白，就不能招致吉祥世道。因此，要特別注意刑罰的準確性。在審判定案時，對那種把案情弄得明明白白、能讓蒙冤的人起死回生的官員，應(yīng)該給予重獎。而對那種馬馬虎虎、草菅人命的官員，必須嚴懲不貸。這樣，百姓中就不會有冤案了。
第八、提倡節(jié)約，反對浪費
國家的財產(chǎn)是為國家所用的，不能隨便浪費。對那種連竹頭、木屑都積攢和愛惜的人，對財務(wù)收支有節(jié)制的人，應(yīng)該表彰他們富國裕民的忠心。而對那種虛報冒領(lǐng)、貪污浪費者，則要堅決治罪無赦。這樣，國家的財產(chǎn)就不會貧乏了。
第九、明辨功過，獎罰分明
對不稱職的官吏予以罷免或貶斥，可以對其他官吏起到警戒作用;對有功之臣給予獎賞，可以為其他官吏樹立榜樣。只要獎罰分明了，上邊說話就管用了，事情就顯得有條有理了，就能與唐堯、虞舜時的社會局面相媲美了。
第十、大小官吏，都要自覺推行和維護切實可行的治國辦法和治國思想
趙秉忠在答卷最后，非常懇切地建議皇上：難以成功且容易失敗的是切實可行的治國辦法，難以掌握且容易丟掉的是切實可行的治國思想。因此，治國辦法和治國思想確定之后，全國上下的大小官吏都要自覺維護和推行，不能有絲毫懈怠和麻痹。不管在誰的思想上，只要有一種符合天理的想法萌生了，就要盡快見于行動；一種錯誤欲望出現(xiàn)了，就要盡快滅絕殆盡。如果大家都能自覺這樣做，人們所盼望的和諧興旺的社會局面不僅會到來，而且能超過以前歷代最興盛的時期。
]]>既有容人之量，又有識人之智，還有用人之術(shù)，提拔過不少人，也殺了不少人，剛剛提拔又殺了的也不少。
從才人到尼姑，從皇后到皇帝，奪位，殺子，立無字碑……
她的身上有著太多傳奇故事。
而今天我們要講的，則是其中最不可思議的一個。
唐代計有功的《唐詩紀事》中記載：
天授二年（691年）臘月，也就是武則天稱帝后的第二年，寒風凌冽，白雪皚皚。
彼時朝局動蕩，不少大臣對于武則天廢子繼位的行為很是不滿，意欲謀反，恢復(fù)李唐王朝。
于是在一番密謀之下，他們謊稱上林苑中出現(xiàn)奇景，明明是寒冬臘月，卻有百花開放，欲引女皇駕臨，然后將她制住。
武則天聽聞后便覺有詐，但表面上并未提出異議，應(yīng)允下來。
緊接著，她便將計就計，提筆寫下一首《臘日宣詔幸上苑》：
明朝游上苑，火急報春知。
花須連夜發(fā)，莫待曉風吹。
詩題中的“上苑”是古時的皇家園林，又稱上林苑或神都苑。
全詩只有20字，簡潔明快，通俗易懂，通篇只說了一句話：
明天早上我要游覽上林苑，火速傳信讓春神知曉，令百花連夜綻放，莫待曉風來催。
因此此詩亦被稱為“催花詩”。
一首詩畢，武則天便將此作為詔書，派遣使者前往上林苑中對著百花宣詔。
如今看來，此舉是極為荒誕的，萬物榮枯，自有其時節(jié)，非人力所能左右，怪力亂神之說，則更不可信。
但翌日清晨，山林苑中百花齊放，好似春日之景，竟真像花神顯靈一般。
武則天在眾人的簇擁下前往上林苑觀賞自己的“成果”，甚為滿意。
而原本打算借此機會行不軌之事的大臣們，則個個嚇得面無血色，驚詫不已，無一不為之折服。
在他們看來，這是上天示警，天命所向之人，如何能夠與之為敵？
于是，不費一兵一卒，一場暴亂就這樣被扼殺在搖籃之中了。
時過境遷，眾說紛紜，究竟是天降異象，還是有人刻意為之，真相已經(jīng)無法去探究。
但不可否認的是，武則天的這份氣魄，著實令人佩服。
蘇者聰在《古代婦女詩一百詩》中曾這樣評價：
詩中洋溢著作者主宰一切的豪邁氣魄，其磅礴氣勢，凜凜威風給人一種鼓舞力量，從中透露出盛唐氣象。
彼時正值武則天登基之后的第二年，朝局未固，人心不穩(wěn)。
她開天下之先例，以女子之身登上權(quán)力巔峰，可謂前無古人，后無來者，要面臨的困難，自然也是前所未有的。
而這一首小詩中所傳達出來的帝王霸氣，令許多原本懷有不臣之心的人，都對其心服口服。
此后，武則天一路開疆擴土，大興改革，在政治領(lǐng)域大展拳腳。
這一“催花事件”，是她在朝臣與百姓心中建立威信的一個重大里程碑。
而這個看起來離奇荒誕的故事，也一直為世人津津樂道，漸漸演變出許多怪奇?zhèn)髡f來。
清代李汝珍所著《鏡花緣》便是以武皇催花一事為背景起筆，在第四回中，他寫道：
武則天游上林苑當日，百花皆依命開放，只有牡丹認為此舉違背四時規(guī)律，要等頂頭上司百花仙子來定奪，便始終閉而不發(fā)。
武則天大怒之下，便命人將上林苑中所有牡丹花盡數(shù)焚燒殆盡，還下令將長安城中所有牡丹都貶到洛陽去。
若真如此，洛陽之所以有牡丹之都的美稱，倒是有武則天幾分“功勞”。
作為我國歷史上唯一一位女皇帝，武則天的身上充滿了傳奇與爭議。
有人敬佩她的膽識與才干，有人唾棄她的狠戾與手段。
她完善科舉制，破除門閥觀念，以農(nóng)為本，廣開言路，執(zhí)政期間政治清明。
但同時，她也任用酷吏，殺害了許多李氏宗親，晚年生活荒淫。
歐陽修就曾痛斥武則天是“混淆是非，顛倒黑白”的禍首，而《資治通鑒》中說她：政由己出，明察善斷，故當世英賢也竟為之用。
不論是褒還是貶，是功還是過，我們都不得不承認，武則天實在是一個狠人。
對自己狠，對親人狠，對仇人，更狠。
網(wǎng)上有一句很火的話：女人不狠，地位不穩(wěn)。
這句話在武則天身上，體現(xiàn)得淋漓盡致。
而她在臨終之時，回望一生滄桑起伏，想必也已經(jīng)料到，自己會作為一個充滿爭議的傳奇，永遠活在后世的議論當中。
所以她的墓碑上未有一字，將是非功過都交由后人評說。
一直到今天，還有不少人抨擊她蛇蝎心腸，牝雞司晨，但我們也不得不承認，她的大膽，果決與凌厲，同樣是那個時代任何男子都難以超越的。
上承貞觀之治，下啟開元盛世，她不是一個完美的帝王，但也絕不至于昏庸。
在盛大的歷史洪流中，這朵桀驁獨放的花，終究是留下了一抹最鮮艷的紅。
【后記】唐代計有功《唐詩紀事》：“天授二年臘，卿相欲詐花發(fā)，請幸上苑，有所謀也。許之，尋疑有異圖，乃遣使宣詔云云。于是凌晨名花布苑，群臣咸服其異。”
【版權(quán)聲明】本文由詩詞世界原創(chuàng)發(fā)布。作者：胡子雯。
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