因此，無(wú)論是作為一個(gè)人還是作為一個(gè)整體，計(jì)數(shù)和數(shù)字不僅是生活的必需品，也是一種知識(shí)。

科學(xué)與迷信對(duì)自然數(shù)的解讀

老子(公元前571-471年)是第一個(gè)解釋數(shù)字并使其變得神秘的人。在《道德經(jīng)》第四十二章，他說(shuō):他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

所謂“一”，是指天地萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)。由一生二，即天地或陰陽(yáng)。天地合陰陽(yáng)生三，萬(wàn)物皆生。這樣，道就成了萬(wàn)物的本體或本源。世間萬(wàn)物皆由道生，萬(wàn)物統(tǒng)一于道。然而，什么是道是模糊的。

這種解釋不僅是對(duì)世界起源的一種看法，也是一種原始的數(shù)字解釋和迷信。后來(lái)，東漢徐慎(公元58-147年)對(duì)“十自然數(shù)”作了更詳細(xì)的解釋?zhuān)珟в懈嗟拿孕懦煞帧?/p>

這十個(gè)自然數(shù)是這樣解釋的:一，惟初太始，道立于一，分天地化成萬(wàn)物；二，地之?dāng)?shù)也，從偶一（兩個(gè)一）；三，天、地、人之道也，從三數(shù)；四，陰數(shù)也，象四分之形；五，五行也，從二陰陽(yáng)在天地間交午也；六，易之?dāng)?shù)，陰變于六，正變于八；七，陽(yáng)之正也，從一，微陰從中出也；八，別也，象分別相背之形；九，陽(yáng)之變也，象屈曲究盡之形；十，數(shù)之具也，“—”為東西、“|”為南北，則四方中央備矣。

在許慎的解讀中，一、二、三、五、七是吉祥數(shù)字。不管對(duì)于誰(shuí)來(lái)說(shuō)，五也是一個(gè)吉利的數(shù)字，因?yàn)椤拔鐣r(shí)，天地兩陰兩陽(yáng)相合”。除了五，七也是一個(gè)吉利的數(shù)字。

此外，民間和歷史記錄反映了中國(guó)對(duì)自然數(shù)字的解釋?zhuān)缫患儭⒍?、三牲、四時(shí)、五色、六律、七事、八種、九祭、十日和十二辰。通俗的來(lái)說(shuō)是包括：一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七聲、八風(fēng)、九歌等。

當(dāng)然，現(xiàn)代迷信的幸運(yùn)數(shù)字也滲透到漢字的發(fā)音中，如六、八、九。六是諧音順暢，八是諧音發(fā)財(cái)，九是諧音長(zhǎng)期發(fā)展。

但是，中國(guó)人對(duì)數(shù)字的崇拜并不完全是迷信，而是發(fā)展成為一門(mén)指導(dǎo)生產(chǎn)和發(fā)明的科學(xué)。例如，雖然畢達(dá)哥拉斯定理被幾個(gè)古代文明相繼研究，但它在公元前1000年左右的周朝就已經(jīng)為人所知?！?span id="2vduzog" class="candidate-entity-word" data-gid="13438208" qid="6595525215134946564" mention-index="0">周髀算經(jīng)》的第一章寫(xiě)于公元前一世紀(jì)。它指出，昔者周公(公元前11世紀(jì)周武王的官員)曾問(wèn)學(xué)者余商高:曰：“竊聞科大夫善數(shù)也，請(qǐng)問(wèn)古者包犧立周歷度。夫天不可階而升，地不可得尺寸而度，請(qǐng)問(wèn)數(shù)安從出？”商高曰：“數(shù)之法，出于方圓。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以為勾廣三，股修四，徑隅五……?！?/p>

直譯是，周公說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你的數(shù)學(xué)很好。我想問(wèn)：‘天沒(méi)有梯子可以上去，地也沒(méi)有辦法用尺子一節(jié)一節(jié)地測(cè)量。你怎么得到一些關(guān)于天空和地面高度的測(cè)量數(shù)據(jù)？’”

商高回答說(shuō):“數(shù)字的創(chuàng)造來(lái)自于對(duì)邊和圓形狀的理解。作為一個(gè)規(guī)則，當(dāng)一個(gè)直角三角形的“鉤”由直角三角形的“力矩”連接時(shí)等于3，而另一個(gè)直角三角形的“線”等于4時(shí)，斜邊“弦”一定是5。這就是第3、4、5個(gè)‘鉤’的來(lái)源。”

當(dāng)然，后來(lái)人們對(duì)數(shù)字的使用和崇拜隨著科學(xué)和迷信的發(fā)展發(fā)生了分歧。數(shù)字迷信仍然存在于人們的生活中。

幾種數(shù)字崇拜

無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，“三”崇拜都有著悠久的歷史。在中國(guó)，“三”崇拜可以從老子的“道生一，生二，生二，生三，生萬(wàn)物”中衍生出來(lái)。因此，就有了三位一體(天、地、人)。

在近代，“三”除了表示一個(gè)具體的量外，三還代表抽象的多數(shù)或極限，如“許多”、“非常多”、“極其有限”、“極端”或“很少”。例如，事不過(guò)三，三生有幸，三寸不爛之舌，夷滅三族，三思而后行，等等。

如今這三個(gè)數(shù)字也滲透到了商業(yè)中。一項(xiàng)商標(biāo)調(diào)查顯示，在1115個(gè)商標(biāo)中，有87個(gè)以數(shù)字命名，占總數(shù)的7.8%。“三全”、“三里”、“三焦”、“三一”、“三環(huán)”、“三井”、“三金”、“三正”、“三諾”、“三紅”、“三人”、“三元”、“三全”、“三玉”、“三亞”、“金山”、“三里石”、“三江源”、數(shù)字商標(biāo)數(shù)量占總數(shù)的27.59%。業(yè)內(nèi)人士的解釋是，排名第三的商標(biāo)除了特別有吸引力、令人難忘和印象深刻外，還包括產(chǎn)品。生產(chǎn)者希望他們的產(chǎn)品受到市場(chǎng)的歡迎，生產(chǎn)出越來(lái)越多的產(chǎn)品，這樣他們的生意就會(huì)繁榮持久。

當(dāng)然，西方人更喜歡數(shù)字3。西方文化中經(jīng)常出現(xiàn)“三”和“三”的倍數(shù)，同樣來(lái)自基督教文化。西方人認(rèn)為“三”代表事物的完美整體，如父、子、圣靈三位一體。在《圣經(jīng)》中，有三個(gè)關(guān)于以色列三位圣父的故事:先知約拿在魚(yú)肚子里住了三天三夜，當(dāng)耶穌出生時(shí)，三個(gè)國(guó)王來(lái)朝廷，彼得三次不承認(rèn)主，猶大為了三十銀元背叛耶穌，耶穌在第三天被釘在十字架上，等等?！叭钡亩嘀匾彩俏鞣轿幕囊粋€(gè)特征。例如，雅各有十二個(gè)兒子，以色列人有十二個(gè)祖先部落。

中國(guó)農(nóng)歷七月初七被稱為七夕，這其實(shí)反映了古人對(duì)數(shù)字和時(shí)間的崇拜。在古代，中國(guó)稱日、月、金、木、水、火、土為奇藥。到目前為止，在日語(yǔ)中，七夭還被用來(lái)數(shù)星期。同時(shí)，七代表人與人之間的時(shí)間間隔，在計(jì)算時(shí)間時(shí)，通常以“七”結(jié)尾?！捌摺迸c“吉”諧音，“七”成為雙喜臨門(mén)的吉日。

七夕也與古人的勞動(dòng)生產(chǎn)有關(guān)?！短接贰酚涊d:“七月黍熟，七日為陽(yáng)數(shù)，故以麋為珍?！币虼?，古人認(rèn)為七月七日是慶祝秋收的吉日。至于傳說(shuō)中的牛郎織女的“七夕節(jié)”，則增加了人們對(duì)七的崇拜，因?yàn)檫@是情人節(jié)的好日子。當(dāng)然，“七夕節(jié)”的傳說(shuō)也有其淵源。如《徐七和諧錄》中記載:“七月七日，織女渡江，仙人進(jìn)宮?！?/p>

至于中國(guó)人不喜歡的數(shù)字“四”，這是非常忌諱的，因?yàn)樗?tīng)起來(lái)像“死”。西方人不喜歡的第13條規(guī)則來(lái)自告密者猶大。

然而，對(duì)于這四個(gè)人，古代中國(guó)人更崇拜他們。這與中國(guó)古代的“四風(fēng)”概念密切相關(guān)。在商代的甲骨文中，出現(xiàn)了“四神四風(fēng)”的概念?！皷|方論分析風(fēng)，南方論以風(fēng)開(kāi)，西方論引風(fēng)易，北方論降風(fēng)說(shuō)謊。”

意思是東方神的名字是謝，風(fēng)神的名字是謝。南神名陰，風(fēng)神名凱。西天之神名介，風(fēng)神名夷。北方的神名叫福，風(fēng)的神名叫謊。同時(shí)，中國(guó)文化中也有與之對(duì)應(yīng)的四神:東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武巖。

因此，“四”在古代也是一個(gè)受人崇拜的數(shù)字，但在今天卻因?yàn)樗陌l(fā)音而不被人們所喜愛(ài)。