作者簡(jiǎn)介：吳學(xué)良，中國(guó)作協(xié)會(huì)員。發(fā)表散文20余萬(wàn)字，作品入選《新中國(guó)散文典藏》《中國(guó)西部散文百家》《中國(guó)西部散文精華》等選本，著有文學(xué)、文學(xué)理論研究、文化學(xué)等20余部。
四
拜花樹(shù)由四個(gè)年輕男性蘆笙手吹奏蘆笙揭幕。在歡快的蘆笙舞相伴下，他們面對(duì)花樹(shù)圍成一圈，前進(jìn)、后退反復(fù)三次之后，把蘆笙放在花樹(shù)前，右腿右手著地，左腿左手后伸拉直，頭低垂作拜花樹(shù)狀三叩首。“拜花”儀式和姿勢(shì)很讓人感慨，它能讓我在這種特定環(huán)境和氛圍里感受到苗族文化的神秘，或許這也是苗胞跳花為什么會(huì)經(jīng)久不衰的原因所在之一。
成群結(jié)隊(duì)男女蘆笙手表演的“大回潮”演繹成拜花樹(shù)的第一個(gè)高潮。在三步一蹲舞步里，他們或雙雙結(jié)隊(duì)起舞，或幾個(gè)排成一排虔誠(chéng)地邊吹邊走，繼而匯集成一個(gè)流動(dòng)的蘆笙舞大環(huán)流圈，在莊重氣氛中他們端莊地棄笙取帽，右腿跪地側(cè)身跪叩，再戴帽回跳，向坐臺(tái)上寨老和嘉賓展示苗家別具一格的“蘆笙叩拜大禮”，如是反復(fù)三次以示尊重。這種衣衫聯(lián)袂如大江大河連綿不絕的景象，讓我嘆為觀止！當(dāng)年（北宋至道元年，公元995年），宋太祖趙匡胤就觀賞過(guò)貴州少數(shù)民族“一人吹瓢如蚊笍聲。良久，數(shù)十輩連袂婉轉(zhuǎn)而舞，以足為節(jié)。詢其名曰水曲?！钡谋硌?，這與“蘆笙叩拜大禮”情形極為相似。直接記載苗胞跳花藝術(shù)的文獻(xiàn)后世時(shí)有所見(jiàn)，光緒版《畢節(jié)縣志》載：苗人“春間擇平地為花廠，遇辰日或午日，男女無(wú)近遠(yuǎn)，皆易鮮衣飾裝而來(lái)，女圍聚一處，中笠一竿，插冬青葉，男吹蘆笙，圍繞旋轉(zhuǎn)，婆娑起舞?！泵駠?guó)民族學(xué)家陳國(guó)均《安順苗夷的娛樂(lè)狀況》云：“跳花的場(chǎng)面盛大，往往數(shù)千上萬(wàn)人。其隊(duì)形均以蘆笙為導(dǎo)引······足步忽而左揚(yáng)，忽而右抑，忽而頓挫，皆按蘆笙之節(jié)奏以為起止?！鼻宕睹缢子洝愤€記載說(shuō)：“每歲孟春……男女皆更服飾妝，男編竹為蘆笙，吹之而前，女振鈴繼于后以為節(jié)，并肩舞蹈，回翔婉轉(zhuǎn)，終日不倦?！边@些資料可謂生動(dòng)有趣，為苗族蘆笙舞藝術(shù)留下了寶貴記錄。
“蘆笙叩拜大禮”之后，經(jīng)典舞蹈花場(chǎng)蘆笙舞登場(chǎng)。
小花苗花場(chǎng)蘆笙舞也叫”地龍滾荊”或“滾地龍”。它集蘆笙吹奏，舞蹈表演、雜技藝術(shù)為一體。舞者頭戴野雞翎帽，身著白褂，外配花背，以手持笙。在口吹蘆笙，笙不離口，曲音不斷，笙舞相融里，以中下步矮樁蘆笙舞形式，或時(shí)以頭為足、或時(shí)以人攀肩，在盛滿水的碗與碗之間，在”對(duì)腳掌”、”扣肩倒立”、”跪步”、”點(diǎn)將”、“跳躍”、“翻滾”“搓甩步”、 “旋轉(zhuǎn)步”、“鴨子步”、“騎馬步”、“搖擺步”等舞步里，輔以“倒腳”、“蹦腿”、“倒立”和騰、蹲、跳、閃、轉(zhuǎn)、旋、翻、滾等動(dòng)作進(jìn)行舞蹈技巧表演，形成了花場(chǎng)的第二次高潮。舞蹈來(lái)源于生活，而又高于生活。這是小花苗同胞最經(jīng)典的舞蹈之一，也是三口塘小花苗蘆笙舞力學(xué)與美術(shù)、音樂(lè)與體育的巧妙結(jié)合，它充分展示了苗族先民遷徙來(lái)到黑洋大箐途中，面對(duì)道路坎坷，荊棘遍野，苗家英勇的后生們?yōu)榱私o祖父輩開(kāi)辟一條通道，排出萬(wàn)難用自己矯健的身軀從荊棘叢中滾出一條路，讓祖父輩順利通過(guò)到達(dá)黑洋大箐安家落戶的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。本事在六百零五行《苗族遷徙歌》里涉及28個(gè)地名，其中比較明顯的有“豐都城”、“荊州城”、“清水河”（長(zhǎng)江）、渾水河（黃河），這既是苗族發(fā)源地和遷徙史的反映，也是苗族民間藝人在沒(méi)有文字的情況下為了讓子孫不忘祖源所采用的行之有效的方法。
三口塘花場(chǎng)有時(shí)也會(huì)表演風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，舞姿雄壯有力、變化多端、靈活輕巧、干凈利落的箐雞舞。頭戴箐雞翎的表演者仿禽而舞，在表演金雞顫步、蜻蜓點(diǎn)水、練兵、點(diǎn)將、游龍翻身、猴兒搬樁、獅子滾球、鴿子翻身、懸羊?鼓、駿馬奔騰、爭(zhēng)霸山林、金雞獨(dú)立等動(dòng)作時(shí)步伐輕快靈活，時(shí)而雙腳快如穿梭織布，時(shí)而腳腿剛健如駿馬奔騰，時(shí)而旋體快速如急流旋滑，時(shí)而倒立呈頂天立地之勢(shì)。如能完整欣賞苗家蘆笙文化，那真是人生之幸事！
花場(chǎng)蘆笙舞演繹的高潮結(jié)束之后，尾聲降臨。
在舒緩徐迂的蘆笙曲里，在觀者意欲未盡的情感中，花樹(shù)在苗胞長(zhǎng)者的引導(dǎo)下，被后生們緩緩從花壇里移出，收花樹(shù)環(huán)節(jié)預(yù)示著跳花活動(dòng)接近尾聲。蘆笙曲隨之輕快起來(lái)，在眾人隆重簇?fù)硐?，花?shù)即將被移至到一個(gè)不被人畜賤踏的地方或巖洞里。
花樹(shù)送到石杳旯，
快長(zhǎng)快發(fā)快開(kāi)花。
花樹(shù)送到大巖洞，
發(fā)花結(jié)果保苗家。
在主送者念念有詞聲里，跳花活動(dòng)就此宣告結(jié)束。
可結(jié)束的卻是跳花活動(dòng)，意欲未盡的苗胞們依然在散場(chǎng)后于私下里進(jìn)行著各種活動(dòng)，長(zhǎng)者聚在一起聊祖先歷史，婦女三三兩兩拉家常，最活躍的當(dāng)屬年輕的苗家少男少女們，花場(chǎng)沒(méi)有他們，就意味著失去一道最亮麗的風(fēng)景。
阿姐生得顏貌好，
阿姐長(zhǎng)得乖又巧。
臉像三月桃花開(kāi)，
手指白像嫩菜苔。
離你怎么能舍得，
怎么舍得離開(kāi)你。
好像冬天脫棉衣，
好像橘子把瓣分。
暮色時(shí)光，他們?cè)谏桨先计鹨欢讯洋艋?，?duì)情歌、搶花背、討信物，自由自在地交流情感?！昂铀逵朴?，草木有露水。別人都有女朋友只有我沒(méi)有”?？嗟氖悄切┱也坏綈?ài)的人，苦悶郁結(jié)里喊歌遙遙傳來(lái)，尤其是在這春寒料峭之夜，三口塘變成了上演人間悲歡離合的大舞臺(tái)。
五
另一種風(fēng)格的蘆笙舞——《苗族遷徙舞》，我是在鐘山月照四月八活動(dòng)中得窺其“廬山真面目”的。
每個(gè)民族內(nèi)部往往有著共同的記憶、共同的利益和共同的命運(yùn)，因而也往往有著共同的思維方式。關(guān)于四月八的來(lái)歷，在苗族文化傳統(tǒng)里有著不同的版本：一種是說(shuō)苗族祖先格波祿因?yàn)辇埲恺垳粔蚍?，就開(kāi)花場(chǎng)；另一種是說(shuō)苗族祖先祖德龍帶領(lǐng)苗胞復(fù)仇戰(zhàn)死于四月八，后人為紀(jì)念他們，就有了四月八花場(chǎng)。再一種是說(shuō)苗族祖先楊魯帶領(lǐng)苗胞到“桑都”開(kāi)荒拓土，射死母豬龍，取出寶貝龍心，汗水里泡，天就下雨，放在干處，天就晴。外地生意人趁楊魯?shù)韧獬龃颢C，從小孩手里設(shè)法騙走龍心，后帶許多兵馬來(lái)爭(zhēng)奪“桑都”，打了七天七夜，楊魯被打死了，他的兒子兒孫們被攆出了“桑都”。這一天恰逢四月初八日，為紀(jì)念楊魯，苗家就把這一天定為花場(chǎng)日。第四種說(shuō)法是貴陽(yáng)市附近苗胞為紀(jì)念古代英雄“亞魯”而設(shè)。相傳在很早很早以前，苗族人民就在富庶的格羅格桑(今貴陽(yáng)附近）休養(yǎng)生息，過(guò)著幸福、美滿、豐衣足食的生活。為了抵御官兵的攻打，足智多謀的首領(lǐng)“亞魯”率眾英勇抗擊，給來(lái)犯者以沉重打擊，但終因寡不敵眾不幸于四月初八這一天犧牲，被葬在“嘉八許”(今貴陽(yáng)市噴水池附近)。為了紀(jì)念“亞魯”，每逢農(nóng)歷四月初八，身穿節(jié)日盛裝的苗胞，都要從四面八方會(huì)集到格羅格桑舉行集會(huì)，以紀(jì)念這位苗族人心中的英雄。在鐘山區(qū)月照鄉(xiāng)四月八上演的這場(chǎng)《苗族遷徙舞》是小花苗同胞受邀演出的節(jié)目，共分五節(jié)十五個(gè)動(dòng)作。第一節(jié)動(dòng)作是敬老、薅秧、斗雞。第二節(jié)動(dòng)作是躄腿、伸腳、斗勾。第三節(jié)是追擊、立桿、翻身。第四節(jié)是刀術(shù)、雙開(kāi)、撤退。第五節(jié)是腳攻、傷腳、遷徙。舉手投足之間，有太平生產(chǎn)歡樂(lè)的場(chǎng)面，也有英勇戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，還有戰(zhàn)敗離鄉(xiāng)背景的悲傷場(chǎng)面，它是苗胞生活的藝術(shù)再現(xiàn)和歷史記錄。苗胞的蘆笙曲大致可以分成抒情、祭祀、敘事三種，抒情主要用在花場(chǎng)，祭祀主要用于喪葬，敘事主要反映苗族的歷史遷徙或故事傳說(shuō)。參加遷徙舞表演的年輕后生們很會(huì)把握尺度，善于將低沉而洪亮的重音蘆笙，清脆而響亮的輕音蘆笙按情節(jié)所需相互融合，完美地把這段歷史內(nèi)涵演繹出來(lái)，能留給人太深的印象?！拔枋巧檎{(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最單純而又最充足的表現(xiàn)……”（聞一多《說(shuō)舞》）觀賞這場(chǎng)蘆笙舞蹈，我細(xì)心地體會(huì)每一組肢體語(yǔ)言所透露出的內(nèi)涵，從中尋找到苗胞先民的歷盡千辛，腦海里出現(xiàn)的是小花苗服飾里與水田耕作有關(guān)的“田丘地塊”“九曲江河花”、“耙齒花”、“水蝴蝶花”、“江河紋”、“螺絲紋”、“毛稗紋”等相關(guān)圖案，尤其是花背中心圖案周?chē)偸且渖系脑S多田丘地塊，邊緣要鑲嵌上的若干條山川江河紋，因?yàn)?，這一切無(wú)不與史書(shū)所載的苗族遷徙暗合。而陡箐大歪梳苗女苗胞印染服飾上也有類(lèi)似的文化密碼：一襲裙裾上，蠟染的黃河、長(zhǎng)江、大海，前兩者之間出現(xiàn)的高粱、玉米、水稻、田螺、蚌貝等圖案，印象式地鑲嵌于上。這一帶的苗胞都能很清晰地說(shuō)出每一種符號(hào)所表示的內(nèi)涵，這與苗族先民從北方遷徙南方的文化線路是完全吻合的。甚至，有些支系女苗胞的衣裝以黃河、長(zhǎng)江流域一帶的山川田園為背景，表示黃河的水流、長(zhǎng)江的波紋，以及山林、田園、田坎、浮萍、蝌蚪、螺螄等花紋、圖案全系深藍(lán)色印染，其上水紋線據(jù)說(shuō)表示逃難時(shí)所過(guò)之江河。
客觀上來(lái)看，這有點(diǎn)像中國(guó)古代地理的概貌和動(dòng)植物分布圖，它也能像“看圖說(shuō)話”似地給人以直觀感覺(jué)。“給美麗下定義，只會(huì)破壞美麗?！狈椢幕鳛橐环N視覺(jué)語(yǔ)言，它在滲透到社會(huì)生活時(shí)具有很強(qiáng)的穿透力，郭沫若先生在這一點(diǎn)上論述得很透徹。他說(shuō)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象?！睆奈宜?jiàn)小花苗苗胞的花背，大歪梳苗苗胞的裙裾，都能體現(xiàn)出服飾所表現(xiàn)的文化觀念，也能體現(xiàn)出作為形而下的器所塑造、凝聚的物質(zhì)和精神的整體形象。兩者互對(duì)，我為苗胞的智慧生出無(wú)比的敬佩之情。
月照四月八花場(chǎng)，是一門(mén)田野課程；其上演的遷徙舞，卻是一部苗族文化的史詩(shī)。
六
跳花場(chǎng)在黔西北苗族同胞社會(huì)生活里不僅是一種紀(jì)念祖先，傳承本民族文化的活動(dòng)，也是家族親友聚會(huì)的一種情感交流平臺(tái)。在這種交流中，年輕人的活動(dòng)方式似乎更顯示出它所存在的價(jià)值和意義。而與跳花活動(dòng)類(lèi)似的坐花坡或跳月，同樣也在以蘆笙為媒，承載著本民族文化的傳承。
每年正月初一到十五這段時(shí)間的“坐花坡”，是黔西北小花苗的文化習(xí)俗。這段時(shí)日，每逢黃昏時(shí)分，身穿盛裝的苗家未婚后生們會(huì)攜帶蘆笙三五結(jié)伴奔赴他們想去的村寨，用歡快悠揚(yáng)的蘆笙調(diào)撥動(dòng)苗家少女的心懷，呼喚她們的靈魂，召喚她們出場(chǎng)。在蘆笙文化語(yǔ)言的相邀下，苗家未婚姑娘會(huì)身著盛裝相約到選定地點(diǎn)坐坡挑花刺繡，與外村寨來(lái)的未婚男青年們以吹蘆笙和對(duì)歌的方式交往。在被渲染得青春洋溢的“姑娘房”用不同曲調(diào)演唱“見(jiàn)面歌”“贊美歌”“單身歌”“求愛(ài)歌”“相戀歌”“分別歌”等傳遞情感，以歌代言敘事敘情，開(kāi)啟心扉。苗族情歌分坐歌、喊歌兩種，音節(jié)高低不同。坐歌是男女在花房談情說(shuō)愛(ài)相互喃喃訴情之低吟細(xì)唱，多用假嗓，且音量輕柔；喊歌則是在相隔較遠(yuǎn)的兩山間交流情感時(shí)唱，聲音高亢宏亮。坐坡時(shí)青春萌發(fā)的苗家后生最為活躍，也最會(huì)把握分寸。他們會(huì)在此時(shí)拉著嗓門(mén)對(duì)唱起男女談情說(shuō)愛(ài)必唱的第一首情歌：
妹呀!
你是清澈的泉水，
我如干溝里的魚(yú)兒。
你像深山的翠林，
我是禿嶺上的小鳥(niǎo)。
我思念你啊，
不時(shí)摘下木葉來(lái)吹奏，
奏出的聲音如同鳳凰在歌唱，
不知這聲音能否在你耳旁回響
太陽(yáng)升，月亮落不知重復(fù)多少次，
我才把串月的佳期盼到。
如今同妹得相會(huì)喲，
好比魚(yú)兒得水鳥(niǎo)入林。
姑娘如果愿意和這個(gè)小伙子交朋友，她就對(duì)歌：
哥哎!
天空多么晴朗，
太陽(yáng)的光束把石上的青草曬得枯脆。
那成對(duì)的恩愛(ài)夫妻在下地耕耘，
此情此景怎不勾起我的思緒，
不由我面對(duì)遠(yuǎn)方奏起弦。
微風(fēng)是否會(huì)把弦聲送到你的耳際?
我默度著時(shí)光，
有誰(shuí)知道我的心里悲悶。
我常站在路旁把哥凝望，
望枯了蕨草盼綠了山頭。
今天才把哥盼到喲，
好似河流盼來(lái)了魚(yú)兒，
森林盼來(lái)了鳳凰。
坐坡之夜，苗家情歌婉轉(zhuǎn)深情。拂曉臨別，女方會(huì)贈(zèng)送親手織繡的花衣給中意男方，男方也會(huì)把自己手腕上的紫銅手鐲摘下贈(zèng)給女方。依依不舍里，小伙子吹起離別的蘆笙曲上路，姑娘唱著離別歌難舍地送了一程又一程，相約下次再聚?！洞蠖h志》記載宋鳳翔的“蘆笙二尺余，參差六竹管，長(zhǎng)聲黃鐘濁，短聲清微散。舞來(lái)隨節(jié)旋，吹去別促緩，苗女共苗男，明月山花滿。郎腰衣帶長(zhǎng)，女束花裙短；相見(jiàn)兩相歡，嗚嗚意難斷。”詩(shī)，描述的大概就是這種以蘆笙尋求男歡女愛(ài)的情形。閱讀這首詩(shī)時(shí)，我曾被詩(shī)人所描述的動(dòng)人情景深深地打動(dòng)，被苗女苗男那種南朝般樸素、清新的情懷感染；我酷愛(ài)這種帶有南朝樂(lè)府和竹枝詞色彩的詩(shī)作，它在再現(xiàn)一方民俗原生態(tài)的同時(shí)，似乎比那些典雅工麗的舊體詩(shī)更有特色，更能打通我的心脈。
“凡苗皆跳月，而跳月為黔苗之通俗也?！彼恰啊椿槟信?/p>
吹蘆笙以歌吟……”（謝圣綸《滇黔志略》）的一種聚會(huì)方式，亦稱(chēng)串月或“串月節(jié)”。跳月活動(dòng)在黔西北被苗家規(guī)定在每年古歷正月初五至十二，八月初五至十五，十二月初五至十五期間進(jìn)行，尤以正月為盛。屆時(shí)，苗家未婚男青年會(huì)到姑娘坐坡的地方跳蘆笙舞和對(duì)歌，這從古人“預(yù)擇平壤為月場(chǎng)。及期，男女皆更服飾裝。男編竹為蘆笙吹之而前，女振鈴繼于后以為節(jié)，并之舞蹈，回旋婉轉(zhuǎn)，終日不絕?！保ㄇ濉?span id="w8yhzr7" class="candidate-entity-word" data-gid="9342693" qid="6595510683075351811" mention-index="0">田雯在《黔書(shū)》）可見(jiàn)其盛。而這些文化信息豐富的記載，透露了跳月之季夜幕降臨，月光輕盈地在曠野飄逸如詩(shī)，青春的靈魂如花綻放成夢(mèng)；苗家山寨，水畔山間，生命在搖蕩中于野外沉吟；春天時(shí)光里的男吹蘆笙，女唱情謠是大自然最讓人沉醉的交響；風(fēng)來(lái)不及梳理人的溫柔，生命對(duì)著月光傾訴，一來(lái)一往歲月，讓身臨其境的苗胞少男少女留連忘返······
這種獨(dú)異的月下風(fēng)致一直讓我很神往，它一次次神秘地誘惑著我，讓我為之產(chǎn)生一探究竟的沖動(dòng)。舊讀《水城廳采訪冊(cè)·卷之四·族姓方言土俗附》，上有田綸霞坡記蠻歌，第四首云：“唇下蘆鳴月下跳，搖鈴一隊(duì)女妖嬈。阿蒙（母）阿孛（父）門(mén)前立，果翁（行役）人來(lái)路不遙?！蹦菚r(shí)深感這婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)之詩(shī)，“語(yǔ)難盡解，大抵與巴東三峽詞旨相類(lèi)?！逼浜笞x《大定府志》，我竟為湖南新寧知縣宋鳳翔的《記水西風(fēng)土詩(shī)》折腰。詩(shī)人在題注里說(shuō)：“歲在丙寅，余三至貴州，適家君權(quán)水城通判。周旋官寺行及一年。山川在目，詠歌寄懷，有此篇云爾?！辈闅v官表得知，其父“宋簡(jiǎn)，嘉慶十年（1805）八月廿七日任通判。”宋詩(shī)對(duì)這一題材寫(xiě)得最好的當(dāng)屬《蘆笙曲》。詩(shī)曰：“新樣制蘆笙，吹來(lái)借通語(yǔ)。脈脈明兩心，對(duì)對(duì)小兒女?！薄按毫职l(fā)新聲，滿山有明月。吹得群花開(kāi)，不許群花歇?！泵缂覂号奶J笙生活，情竇初開(kāi)的畫(huà)面搖曳多姿，靈動(dòng)醉人，有樂(lè)府之遺風(fēng)和竹枝詞之意味。妙哉！這實(shí)乃詩(shī)人之幸，亦跳月一俗之幸也。
七
“文化是民族國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)?！保ㄥX(qián)穆語(yǔ)）在黔西北小花苗苗鄉(xiāng)，幾乎每個(gè)村寨都有一堂(隊(duì))蘆笙?！疤J笙不響，五谷不長(zhǎng)”，“奏響蘆笙，五谷豐登”。蘆笙在此意義上，成為了一個(gè)個(gè)苗族村寨生活是否美滿幸福的標(biāo)志。
蘆笙舞演奏的最大特色，是吹奏者邊吹邊舞。這種舞蹈讓我對(duì)黔西北苗族同胞蘆笙文化及與其相伴的民俗、服飾、古歌、故事等有了一種認(rèn)同感。有時(shí)，我竟產(chǎn)生自己為何不是苗族，為何沒(méi)有生活在苗胞文化環(huán)境里的遺憾。如若我有這樣的條件，我絕對(duì)還會(huì)發(fā)出比“蘆笙起舞為卿癡”更深的感慨。我也不知道蘆笙舞是否也屬于一種意識(shí)形態(tài)，可它讓我懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)，一度想借此去尋找失落家園這一點(diǎn)卻是不爭(zhēng)事實(shí)。在我過(guò)去的文化學(xué)研究計(jì)劃里，曾有這樣一份寫(xiě)作提綱：
歲月蒼茫
———水城南開(kāi)苗族文化習(xí)俗報(bào)告
吳學(xué)良
序言
南開(kāi)：一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方
蘆笙：一腔不滅的神話
花場(chǎng)：一地文化寓言
祭山：一場(chǎng)深情的曠野呼喚
服飾：一身尋祖的記錄
花房：一出青春夢(mèng)幻的演繹
打嘎：一次生命的輪回
基督：一種泛文化的選擇
結(jié)語(yǔ)
這部書(shū)稿計(jì)劃雖因多種原因未去撰寫(xiě)，然而，我心里卻為這個(gè)提綱能較為全面地讓外界了解苗族文化而心存溫暖。想來(lái)我是無(wú)法完成當(dāng)初的規(guī)劃了，但我相信跌入蘆笙文化深淵而不能自拔的幸運(yùn)，將會(huì)陪伴我一生一世，像這部書(shū)稿一樣，也曾選擇。
殘缺也是一種美，誰(shuí)叫我為蘆笙文化而癡迷呢！
來(lái)源丨@昭通日?qǐng)?bào) 微信（ID：ztrbwx）
編輯丨尹婕
審核丨呂翼
特邀編輯丨朱鏞
校對(duì)丨胡遠(yuǎn)松
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