過去，評《紅樓夢》的人，常常因為書中寫有寶玉“參禪”和“續(xù)莊”（續(xù)《南華經(jīng)》文字）的章節(jié)，便想從這些地方尋繹出曹雪芹的思想繼承的關系來。從而得出結論，認為曹雪芹解決人生問題的答案，不外求得解脫。而且這種解脫的途徑，也是沿著釋迦或者莊周的道路來走的。
我們現(xiàn)在就曹雪芹的思想和莊周思想的關系，試作初步探索，看是否真的如此？
主張曹雪芹經(jīng)歷了種種繁華，重重苦痛，而想求得解脫，最有代表性的，應屬王國維。
我們都知道：老子說過：“人之大患，在我有身?！?span id="zqeoh7j" class="candidate-entity-word" data-gid="6136475">莊子曾說過：“大塊載我以行，勞我以生。”王國維便照這些詞句的字面作了解釋，說出自己的看法道：“憂患與勞苦之與生相對待也久矣。夫生者，人人之所欲；憂患與勞苦者，人人之所惡也?！保?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e7%8e%8b%e5%9b%bd%e7%bb%b4" title="【查看含有[王國維]標簽的文章】" target="_blank">王國維：《紅樓夢評論》第一章：人生及美術之概論）從這王國維把生和憂患勞苦相對立起來。人欲生，而不欲苦，但是憂患和勞苦是無法擺脫的。人所欲者達不到，人所不欲的苦痛，卻不能擺脫掉。王國維以此作自己的出發(fā)點。
王國維把“欲”作為生活的本質，再闡述欲是永遠得不到滿足的。欲是由于不足而生的，不足就是苦痛本身。即使一欲得以滿足，但是另外的欲又要求滿足，還是得不到最后滿足。因之，所謂的“究竟慰藉”是永遠得不到的。即使真的所有的欲都得到滿足了，再沒有可欲的對象了，這時厭倦之情便會乘機而來。人活在世上，就像背負著重擔的人一樣，總是開脫不掉苦痛和煩惱。這樣，人生就和鐘擺一樣，擺動在苦痛和倦?yún)捴g。
照他的說法，人世生活的性質，可以用下列公式表出：
欲（生活本質）——多而無厭
償（人人各遂其生活之欲而不相侵害）
苦痛（究竟之慰藉終不可得）
人生不過是在“欲”和“償”之間奔波角逐，無法求得“究竟慰藉”，安頓快樂，得到的永遠是苦痛。
王國維也曾看到政治和科學是人欲的積極的成果。他說：“故科學上之成功，雖若層樓杰觀，高嚴鉅麗，然其基址則筑乎生活之欲之上，與政治上之系統(tǒng)立于生活之欲之上無所異，然則吾人理論與實際之二方面，皆生活之欲之結果也。”
這是他的觀點里的一線火花，是值得稱贊的。但這個火花很快就熄滅了，他把臉偏了過去。他并不認為政治與科學，或是理論與實際，可以解決人生的苦痛，他認為解決人類生活苦痛的，應該別有良藥，就是要用美術來作升華劑。
“使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關系，此時也，吾人之心無希望，無恐怖，非復欲之我，而但知之我也”。從而去“欲”存“知”，因而得到解脫。他沒有說明這種解決是暫時的，還是永久的，只是說他認為美術才能稱得起“其物非實物”。正因為它是物又非實物，才能擔負起使“因其物之與己無關系，而超然于利害之外”。
隨即他又認為“美術之為物，欲者不觀，觀者不欲，而藝術之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關系也”。
因此，他的意思就是：人在美術中既可得到對物的享受，因為它畢竟不是實物，因而不造成負擔，使人不為物所累，遂使人忘掉物與我的利害關系了。
王國維這里說的美術，是廣義的，是泛指藝術之美來說的。在抒發(fā)他個人對于美學的看法之后，王國維便宣稱：美術中以詩歌、戲曲、小說為其頂點，因為它們的目的是在寫人生。從這些作品里，王國維發(fā)現(xiàn)一絕大著作，這就是《紅樓夢》。
原來被王國維拍案叫絕的《紅樓夢》，是因為它的作者，在解決“欲”和“苦痛”的問題上，頗合我心。在王國維心目中，曹雪芹是做得最為透徹的，達到了盡善盡美的地步。由于這個原故，接著，他便引用了《紅樓夢》開卷第一回大荒山下寶玉的來歷一段文字，并由此發(fā)出議論說：
“此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發(fā)現(xiàn)也。此可知吾人之墮落由吾人之所欲，而意志自由之罪惡也。夫頑鈍者既不幸而為此石矣，又幸而不見用，則何不游于廣莫之野，無何有之鄉(xiāng)，以自適其適，而必欲入此憂患勞苦之世界，不可謂非此石之大誤也。由此一念之誤，而遂造出十九年之歷史與百二十回之事實，與茫茫大士、渺渺真人何與？”
接著，王國維又引用百十七回寶玉和和尚問答的一段談話加以分析。他認為所謂“自己的底里未知”，是未知他的生活乃是自己的一念之誤所致，這是由于自己的一念之誤而造成的。待到聽了和尚的話，才知這不幸的生活根源是自己的欲，要做到拒絕這欲和由欲而產(chǎn)生的苦痛，也由不得自己，因此便有“還玉”的話頭來。所謂玉者，不過是生活之欲的代表而已。它被攜入紅塵，并非是一僧一道所為，其實還是頑石本身自造的。后來引登彼岸，也絕不是一僧一道的力量所做的，也是頑石自己決心去欲的結果。難道唯獨寶玉一人是這樣嗎？不是的，人類之墮落與解脫，亦視其有此意志與否而已。
姑不論這段八十回以后的文字，是否可以代表曹雪芹的思想。我們只想從這兒能看出來王國維是怎樣借以表述自己的思想的。接著他又告訴我們說，男女之欲更強于飲食之欲。為什么呢？因為前者是無盡的，后者是有限的，前者是形而上的，后者是形而下的。又比如所說生活之于苦痛，二者是一而非二，而苦痛的程度與主張生活之欲的程度為正比。所以前者的痛苦尤倍蓰于后者的苦痛。而《紅樓夢》一書，實在是揭示了這種生活、這種苦痛，乃是由于人的自造，又揭示給我們解脫的途徑，不可不求諸自己。
基于上述的論點，王國維進一步認為生和苦痛是對立的，同時又是不可分割的，因為苦是和生俱來的。而苦又永遠得不到“究竟慰藉”。因為人生下來就有欲，欲又是無窮無盡的，因此欲是一切罪惡之源。而人們的墮落，正是由于人有所欲，人的意志自由所造成的罪惡??！他便把曹雪芹引為同調，用他這一套見解去套《紅樓夢》。
王國維解釋“玉”是“欲”的代表，是很有見地的。但他對《紅樓夢》的論斷卻是毫無是處。他的這種論斷正好落入主張“原罪”的宗教教義的泥坑里去。而這種先天的原罪，又隨著意志自由不斷擴大，因之，要想解決人類之墮落與解脫，也非得由意志來決定不可。剛好和主張意志自由的寶玉正唱反調，和清朝末葉的一批理學家所宣揚的：滄海泛濫，人欲橫流，洪水滔滔，末日來臨，得要歸心向善，去欲存真等等說教，倒唱了一個調子?，F(xiàn)在僅就王國維提出的對“欲”和“苦痛”這對矛盾的解決方法來考察一下，就不難看出王國維的觀點和曹雪芹的思想距離該有多么遠，橫在他們之間的鴻溝又有多么深。
王國維提出解決“欲”和“苦痛”的辦法，和曹雪芹貌既不合，神亦乖離。他對于人類解脫苦痛的途徑是：
“解脫之道，存于出世，而不存于自殺。出世者，拒絕一切生活之欲也。彼知生活之無所逃于苦痛，而求入于無生之域，當其終也，恒干雖存，固已形如槁木，而心如死灰矣。若生活之欲如故，但不滿于現(xiàn)在之生活，而求主張之于異日，則死于此者固不得不復生于彼，而苦海之流又將與生活之欲而無窮?！?/span>
試看王國維竟而導致出這樣的結論來：
要“求入于無生之域，當其終也，恒干雖存，固已形如槁木，心同死灰矣”?！肮势堄猩钪婧酰瑒t雖出世而無與于解脫，茍無此欲，則自殺亦未始非解脫之一者也”。
這才真叫十足的還向荒唐演大荒哩！原來王國維大歌大頌的解脫之道，一再強調存于出世，而不存于自殺?，F(xiàn)在又承認自殺亦未始非解脫之一者也。雖然他舉的例子是鴛鴦之死，但對人生作全面的考查中，得出這樣的論斷，又強加到對《紅樓夢》贊語里面，問題就不那么簡單了。
我們不禁要問，就算在曹雪芹原稿中真的寫寶玉出家了，寶玉果真會得到“解脫”嗎？誰都會作同樣的回答：“沒有。”連王國維自己也都不能自圓其說，何況連王國維覺得釋迦和耶穌也還未必求得“解脫”呢！
隨后他又提出生生主義來，但他馬上就又對它失去信心，簡單地認為“所謂最大多數(shù)之最大福祉者，亦僅歸于倫理學之夢想而已”。就在這句話中，把他在哲學領域中所產(chǎn)生的困惑，輕而易舉地就“解脫”掉了。一個踉蹌跌進叔本華的套褲里去，從而發(fā)出感嘆聲來。王國維感嘆的聲音，又和“原罪”、“求罰”、“懺悔”、“解脫”這一串基督教義中的老腔舊調沒有什么區(qū)別了。同時，他還把莊周鼓吹的“槁木死灰”復活起來，強加給曹雪芹，使它在曹雪芹身上得到續(xù)命的機會。王國維說：
嗚呼！宇宙一生活之欲而已。而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之，此即宇宙之永遠的正義也。自犯罪，自加罰，自懺悔，自解脫。美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也?！薄叭簟都t樓夢》之寫寶玉，又豈有以異于彼乎？彼于纏陷最深之中而已伏解脫之種子，故聽《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《胠篋》之篇而作焚花散麝之想……。
從此，王國維就認定“焚花散麝”真正是寶玉的思想實質。寶玉在纏陷最深的遭遇時，尋找出路中取得的答案是：“焚花散麝”，并且從而伏下了后來“解脫”的種子。
王國維從《紅樓夢》二十二回這段寶玉續(xù)莊的筆墨里，就把曹雪芹的思想和莊周的思想銜接起來了。而這穿針引線的人正是寶玉。因為寶玉在《胠篋篇》后，模仿莊周的風格，說了一些相類似的話語，也就是那段有名的文字：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也。”（庚辰本）
這段續(xù)寫莊子文字，除了詞藻稍嫌華麗外，遣字造句，思想感情，幾乎和莊子無一不合。把它和《紅樓夢》引子對看，更覺可以粘合起來。因此，把曹雪芹派在莊周門下求得解脫，自是順理成章的事，作為定案，也是再容易不過的了。
但是，天下事不能只看表面文章。
事實上：“曹雪芹筆下的寶玉，并沒有以續(xù)《胠篋》之篇，作焚花散麝之想……”這里并不是有意故弄玄虛，大作翻案文章。寶玉無焚花散麝之想的話是和曹雪芹同時代的人說的。他說這話，還在距我們二百年前哩。它就寫在脂庚本的二十二回的夾批中。
我們知道，“抄本”《紅樓夢》里，常有“眉批”或“夾評”，有的署名，有的沒有署名。沒有署名的，人們大都籠統(tǒng)地把它算在脂硯齋的名下。但是，也有人認為，其中也有曹雪芹自批自評的部分。這一段，不知是什么人批的。批注是這樣的：
……前文無心云，看南華經(jīng)，不過（與）襲人等（著）惱時，無聊之甚，偶以釋悶耳。殊不知用于今日大解悟大覺迷之功甚矣。市徒見此，必云：前日看的是外篇《胠篋》，如何今日又知若許篇，然則彼只曾看外篇數(shù)語乎？想其理，自然默默看過幾篇。適至外篇，故偶觸其機，方續(xù)之也。若云只看了那幾句便續(xù)，則寶玉彼時之心是有意續(xù)莊子，并非釋悶時偶續(xù)之也。且更有見前所續(xù)，則曰續(xù)的不通，更可笑矣。試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭衡哉？且寶玉有生以來，此身此心為諸女兒應酬不暇，眼前多少現(xiàn)有意之事，尚無暇去作，豈忽然要分心于腐言糟粕之中哉？可知除閨閣之外，并無一事是寶玉立意作出來的。大則天地陰陽，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲。若當作有心，謬矣！只看大觀園題詠之文，已算平生得意之句，得意之事矣，然亦總不見再吟一句，再題一事，據(jù)此可見矣。然后可知前夜是無心順手拈了一本莊子在手，且酒興醮醮，芳愁默默，順手不計工拙，草草一續(xù)也。若使順手拈一本近時鼓詞，或如《鐘無艷赴會》、《齊太子走國》等草野風邪之傳，必亦續(xù)之矣。觀者試看此批，然后謂余不謬。所以可恨者，彼夜卻不曾拈了《山門》一出傳奇，若使《山門》在案，彼時捻著，又不知于《寄生草》后，續(xù)出何等超凡入圣大覺大悟諸語錄來。
這段批語，不能只當作一般文字看。這位批注者是很了解曹雪芹的思想實質的。幫助我們可以從中看出曹雪芹真正的思想到底是些什么樣兒。
批語有幾層意思：
第一，批注認為《莊子》是腐言糟粕之文。這不但是發(fā)前人之所未發(fā)，而且不僅是批注者的意思，也是代表曹雪芹的本意的。這樣一來，便使王國維的論點整個給掀翻了。
第二，批注認為，寶玉有生以來，此身此心，為諸女兒應接不暇。除閨閣之外，并無一事是寶玉立意想作的。大則天地陰陽，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲，若當作有心，謬矣！毫無疑問，他替寶玉說出了心里話。這和茗煙說寶玉愿下世脫生一個女兒一樣說到點子上了。
第三，大觀園題詠，總算得上是寶玉平生得意之事吧？但今后未聞再吟一句，再題一事，早已丟到九霄云外去了。后來從莊周到皇妃，全不在曹雪芹眼中心里。
第四，續(xù)莊文是隨手拈來，如果恰巧看的是鼓詞，便會續(xù)幾句鼓詞兒的，并非立意一定要續(xù)什么《南華經(jīng)》。如果那天碰巧是在看《山門》一折，一定會有超凡入圣的語錄續(xù)了出來。
通過上面幾點，使我們清楚地看到，批注者是對曹雪芹深深了解的！因為只有他才能排除“市徒”的眼目，看到寶玉為女兒粉身碎骨，應酬不暇，才真正是寶玉平生的正經(jīng)大事。除這個之外，大則天地陰陽，小則功名榮枯，全不在寶玉眼中意中。這“天地陰陽”四字，其實也包括皇帝老子在內，因為只有皇帝這份“大”，才能襯出功名榮枯這份“小”呢！
從以上各條都可證明寶玉根本沒有焚花散麝之想。
那么，現(xiàn)在讓我們也從“欲”來說起。我很同意王國維把“玉”解釋成為“生活之欲”的代表。但是，王國維所作的《紅樓夢》的“欲”的解釋，和曹雪芹所闡明的“欲”的原意，完全反了個個兒。在哲學上對“人欲”的看法，有兩種截然相反的觀點。一種是“欲”“理”合一論，這是唯物主義的實踐觀點。一種是“去欲存理”、“理在事上”，這是唯心主義先驗論的觀點。這里是不容混淆的。
終曹雪芹一生，正是這兩種思潮展開決戰(zhàn)的階段。用文藝形式來體現(xiàn)這場思想斗爭，是曹雪芹。也正是他供獻給人類面前的藝術作品《紅樓夢》，成為反映著這兩種思想斗爭的最壯美的記錄。
在這個貫串一個歷史時代的思想斗爭中，曹雪芹是站在程朱對立面的偉大的文學家。與此同時，戴震是站在程朱對立面的偉大的哲學家。
至于戴震思想是否和曹雪芹有什么交流，或者二人是否有什么過往，這都不在我們談論的范圍之內。我們想說的，是因他們所處的時代背景，生產(chǎn)發(fā)展水平，以及他們在生存空間所觸動的矛盾，使他們取得某種“共感”、“共然”的地方。因此，曹雪芹這個偉大的文學家和戴震這個偉大的哲學家，在同時代中取得共同的認識。
我們先看戴震對于“人欲”是怎么說的。
戴震主張“理存乎欲中”。他對程朱的“去欲存理”的觀點，給以迎頭痛擊。他指出官僚統(tǒng)治者，可以利用他們的主張，以理殺人?？梢园残捻б獾刈凇袄怼边@個堂而皇之寶座上，任意宰割百姓。
為了戰(zhàn)勝理學，戴震對《孟子字義疏證》作了新的解釋，他一方面借用孟子在統(tǒng)治階級心目中的地位來掩護自己的政治立場，一方面把自己的思想，借對《孟子》疏證的形式，把孟子的某些觀點，加上新的內容，放出新的光彩。這工作的本身，就早已遠遠超出字義“疏證”的范圍了。
戴震認識到“欲”是自然現(xiàn)象，和“性”、“知”一樣，它們都“感而接于物”。這三者都不是先驗的。恰恰相反，是人們對于外界事物接觸而發(fā)的。通過感覺，得到認識，它有感于物才產(chǎn)生的。戴震舉出人之所同感、心之所同然的例證，來說明這個問題。他說：“饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰人欲”。這個人欲平凡得很，并沒有什么可惡可怕的地方。在這里，人欲絕不是什么原罪，更不是什么罪惡之源。與此同時，戴震說：“凡事皆有于欲，無欲則無為矣。有欲而后有為，有為而歸于至當不可易之為理，無欲無為，又焉有理？”有欲才有為，有為，也就是實踐。經(jīng)過實踐，認為是站得住的，我們就叫它作“理”。
這就是對程朱“理在事上”、“理具于心”的論點，作了無情的批判，是對于“去欲”論者的有力駁斥。
戴震堅持他的唯物主義的認識論。通過人的感官作用，作為認識論的出發(fā)點。人們是通過了人的感官，接觸到外界事物，才產(chǎn)生感覺的。物各有性，耳、目這些器官不能思維。世界萬象的殊異性，就是萬象的本身的性。心是主思維的器官。能思，是心的性，它并不是什么離開物質而存在的東西。心是就通過感官所提供的感性認識，綜括為理性思維，而得到正確的判斷和推理，從而掌握了自然的和社會的規(guī)律和法則。
戴震認為事物這個過程，是都可認識、都可解釋的。天地、人事，沒有什么不可說出的奧理的。又說：“物者，事也，語其事不出乎日用飲食而已矣；舍是而言理，非古圣賢所謂理也?！?/span>
這就說明事物的道理就在事物之中，事物的發(fā)展本身，就是它客觀的法則。
他駁斥那些物外求理的人說：“夫以理為如有物焉，得于天而具于心，未有不以意見當之者也?！背诌@種認為理是“天上”掉下來的，也就是說“理”是上帝所昭示給下民的。搬弄這一套的，純屬是以個人的主觀意見偷換真理，而隨行他的“意見之偏”。結果必然是作到以“意見殺人”的地步。
至于如何認識真理，戴震說，必須“能辨察事情而準”。因此他主張“體民之情，遂民之欲”。他提出“遂欲”的論點來針對程朱“去欲”的論點。
戴震對于“人倫日用”的重視，是由于他了解到人類通過實踐才積累起知識，上升為理性思維，而又用它來體察生活的。因此，他認為所謂“理”，所謂“義”，正是在于人情和物情上，必定是在人情物情上講“理”講“義”。他把“情”解為“素也，實也”。這是素質的表現(xiàn)。情不是以意為之，情是實的情。情是人物存在的基本，舍此而侈談什么“理”，必然導致以“理”都是空的、虛的，只能存于心，得于無了。
戴震認為權衡“理”的標準，是“能于事不爽失，使無過情、無不及情”。這樣一來，理就在情事之中，不是天上垂掛著一個天理，來向人們作天罰的。要是我們把曹雪芹原稿中對寶玉和黛玉的判詞“情不情”和“情情”來與戴震的“使無過情，無不及情”對比來說明他倆已取得“共感”和“共然”，我想也許不會有人感到唐突吧？
這里所以要引用戴震的論點，就是想闡明曹雪芹思想不屬于莊周，而是屬于戴震的。道理也很簡單，因為戴震是朱子的對立面，曹雪芹也是朱子的對立面，從而使我們了解到一個問題，這就是王國維所解釋的《紅樓夢》的思想，都和曹雪芹的思想走向相反的方向，而用戴震的“欲”“理”合一的論點來解釋《紅樓夢》的思想，才能和曹雪芹的思想越來越接近。
我們都知道，曹雪芹攻擊程朱的理學，是決不含混的，他絲毫都不掩飾這一點。而在當時，正是康熙雍正把程朱理學以國家政權來推行的時代。用朱子的學說作為思想統(tǒng)治的工具，誰要是不以朱子語錄為準則，也就是不說朱子的話，不按朱子規(guī)定的模式去思想，那就是犯罪。
清廷下令刊刻、發(fā)行欽定的《性理精義》、《性理大全》、《朱子全書》，把朱熹的《四書集注》，列為天下書院必讀書，把它尊為“學統(tǒng)”。把個朱子牌位抬上圣人的寶座，鼓樂吹打，送到孔廟，列為十哲之一。春秋丁祭，可以享受全牛的祀奉哩！在這個時候，曹雪芹寫出《紅樓夢》來，正是這兩種思想意識領域中斗爭的產(chǎn)物。
戴震揭露反動統(tǒng)治階級常常以理殺人，“天理”這個好聽的字眼，成為他們的“忍而殘殺之具”?！吧弦岳硪南?，而在下之罪，人人不勝指數(shù)”?！袄怼蹦迷诨实劾献右约八筐B(yǎng)的老爺們手里，正如漢代王褒《僮約》那樣，凡是寫在賣身契約上的都是在理的。那個川娃子本來想要求把勞動安排得合“理”一些，誰知一紙契約本身，就代表了無窮無盡剝削的合“理”化。在他懂得這個“理”之后，無怪他的“鼻涕長一尺”了。因為他在此刻才明白：在這張紙攥在老爺手里的剎那間，他便只有當牛作馬度過一生的份兒了。
《紅樓夢》寫“理”總是操在賈母、賈政、王夫人、薛姨媽、王熙鳳這些人的手里，《紅樓夢》寫“理”總是操在薛寶釵這些“正人君子”的手里。這些人正是手中攥著契約和準備攥著契約的人。這是曹雪芹筆底下的《紅樓夢》對家族奴隸制作了最透徹的揭露。正是突出的表現(xiàn)在這個“理”和“欲”的關系上，也就是唯物主義和唯心主義斗爭的根本問題上面，而以形象思維取得感人肺腑的效果！
我們在這里，并不想概括曹雪芹到底在哪幾個方面和理學挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在要做的，只是解決一個問題：曹雪芹是繼承了莊周的思想，想在槁木死灰中求得解脫嗎？《紅樓夢》的主人公賈寶玉逃出世外，從而得到解脫了嗎？對于這個問題，毫無疑問，通過上面初步考察，使我們不能不持著相反的看法。
寶玉是“欲”“理”合一論點的代表人物。寶釵本人則是先天太極圖的代表人物。她甚至想讓大觀園的姐妹們都以“太極圖”為題，來起詩社，并說限定要用“先”韻。這不是再生動不過的例證嗎？
寶玉的“玉”（正如王國維所說）是代表“欲”的。寶玉，則有“葆欲”的含意。（正和王國維的意思相反）這就是對寶玉的新釋。
]]>王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵。
解釋：
弄權：玩弄權術。秦鯨卿：秦鐘，字鯨卿。得趣：獲得樂趣，指秦鐘在饅頭庵和小尼姑智能兒行周公之禮，譯偷情。
饅頭庵：又叫水月庵，老尼姑凈虛，因為庵里的饅頭好吃，所以得名饅頭庵。
譯：
鳳姐在鐵檻寺玩弄權術，秦鐘在饅頭庵和智能兒偷情。
原文//
話說寶玉舉目見北靜王水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅鞓帶。
解釋：
話說：話本、章回小說常用的發(fā)語詞，說的是。舉目：抬眼看，抬頭。
簪：簪子，古人用它綰住頭發(fā)，或者用它把帽子別在頭發(fā)上。纓：本義是系在脖子上的帽帶。銀翅王帽：裝飾銀翅的王帽。銀翅，帽子上的翅膀。
江牙海水：也叫海水江牙，海水江崖，一種傳統(tǒng)紋樣，常飾于古代龍袍、官服的下擺。圖案下方排列代表深海的曲線，稱為水腳，水腳上裝飾有波浪翻卷的海浪，挺立的巖石。寓意福山壽海。
五爪：指龍的五個腳趾頭，不是五個腳。龍的圖案是四個腳，前后各兩個腳。坐龍：龍頭是側面的圖案。正龍：皇帝穿的龍袍，龍頭是正面的圖案。還有龍頭往上的叫升龍，龍頭往下的叫降龍。
五爪為龍，四爪為蟒，這個說法形成于清代，主要是為了區(qū)分皇帝和臣下服裝紋飾的區(qū)別?；实鄞┑慕旋埮?，臣下穿的叫蟒袍。
皇帝的龍袍是明黃色，太子的蟒袍是金黃色。康熙廢太子以后，后來的皇帝都是秘密立儲，太子的金黃色蟒袍成了絕版。其他的皇室貴族和朝臣的蟒袍都是藍色或者石青色。
除了身份以外，根據(jù)爵位和官位品級的高低，蟒袍上，蟒的數(shù)量和爪數(shù)也不一樣。比如，親王和郡王的服飾是五爪九蟒。
那各位問了，蟒和龍很像也分不太清??？其實龍袍不光是圖案，是五爪九龍，而且顏色是明黃，是皇帝才能用的顏色，還有十二章紋，這個親王郡王的服飾上也沒有。
本文北靜郡王水溶，就是五爪的，所以其地位尊貴哈。白蟒袍：是戲服里有，現(xiàn)實中沒人穿白蟒袍。只有一個例子，是明末南明小朝廷，大奸臣阮大鋮，在長江檢閱水師時，為了醒目，穿了白蟒袍。（水溶穿的素白，是參加喪禮，符合環(huán)境要求，也符合尊貴的身份。）
碧玉：一種玉石。鞓帶：ting一聲，皮革制成的腰帶。紅鞓帶就是紅色的皮革腰帶。
碧玉紅鞓帶，是用碧玉裝飾的紅色皮革腰帶。唐宋規(guī)定三品官以上才能戴玉帶，明代規(guī)定，一品官以上才能戴玉帶，可見玉在古代比金銀貴重。說明水溶身份尊貴。
譯：
說的是：寶玉抬頭見到北靜王水溶頭上戴著潔白的簪纓銀翅王帽，穿著海水江牙紋五爪坐龍白蟒袍，系著裝飾碧玉的紅色皮革腰帶。
原文//
面如美玉，目似明星，真好秀麗人物。寶玉忙搶上來參見，水溶連忙從轎內伸出手來挽住。見寶玉戴著束發(fā)銀冠，勒著雙龍出海抹額，穿著白蟒箭袖，圍著攢珠銀帶，面若春花，目如點漆。
解釋：
面如美玉：形容臉像玉一樣光潔，比喻貌美。這是說水溶臉既白，皮膚又好，發(fā)亮光。
目似明星：眼睛像明亮的星星那樣發(fā)亮。秀麗：俊秀美麗。搶：趕緊，趕快。挽：拉，牽引。
束發(fā)冠：束在發(fā)髻上的發(fā)罩，貴族退朝閑居時的冠戴。勒：lei一聲，綁，捆。雙龍出海：雙龍躍出海面。
箭袖：滿族服飾，在比較狹窄的袖口前邊，再接出一個半圓形的袖頭，一般最長徑半尺，因為它形似馬蹄，所以又稱馬蹄袖。箭袖覆蓋在手背上，無論是拉馬韁繩，還是射箭，都可以保護手背不被凍壞。
白蟒箭袖：白蟒袍是戲服里才有的，現(xiàn)實里沒有這種衣服。蟒袍是繡著蟒紋的衣服。清代才有了五爪為龍，四爪為蟒的說法。
明代，蟒袍是皇帝賞賜給寵幸的大臣，所以能穿蟒袍代表著榮寵。清代，皇帝將蟒袍賞賜給上到皇子，下到不入流的官員，穿蟒袍就比較普遍了，而且女子受到誥封也能穿。
白蟒箭袖這個跟水溶穿的白蟒袍類似，喪禮上穿，也比較符合環(huán)境。
但是，寶玉是白身，按理是不可以穿蟒紋的衣服。但是，曾經(jīng)在明末或者清末時期，蟒衣泛濫，成為潮流，老百姓有錢了，也自己花錢做蟒紋衣服，當做禮服用。所以寶玉作為貴公子，穿蟒紋去見水溶，水溶也沒說別的。
攢珠：用珠子攢的各種花樣。銀帶：用銀裝飾的腰帶，在古代是地位身份的象征。按照品階的高低分別有玉帶，金帶，銀帶，銅帶等，是皮帶上鑲綴相應的帶鉤，帶扣，帶銙（kua三聲，就是不同材料的裝飾板）比如玉帶，就是皮帶上鑲著玉鉤，玉扣，玉板，而且佩戴的玉板節(jié)數(shù)有13～7塊，按官位高低不同遞減。唐宋三品以上官才有資格戴玉帶，明代是一品以上可以戴玉帶。北靜王是超品王爵，配玉帶，可見身份尊貴。
攢珠銀帶：攢，聚集的意思。裝飾著用珠子攢的花樣的銀腰帶。明代五品官是钑花銀腰帶，钑sa四聲，就是腰帶上雕刻花紋的銀腰帶。六七品官是素銀腰帶，素銀是沒有鑲嵌飾品。
寶玉是公府子弟，但是個白身，用銀腰帶，看著逾制，參考他穿的蟒紋箭袖，似乎也不算啥。
面若春花：臉龐好像春天的花朵一樣好看。目如點漆：眼睛好像黑色的油漆一般黝黑明亮。點漆，眼睛的色澤像涂成一點的油漆一樣黝黑明亮。（這個油漆是黑色）
目
譯：
臉龐像美玉一樣又白又亮，眼睛像星星一樣明亮。真是個俊秀美麗的人物。寶玉連忙趕緊上來參見水溶。水溶連忙從轎內伸出手來拉住寶玉。見寶玉戴著束發(fā)銀冠，額頭系的是繡著雙龍出海紋樣的抹額。穿著白蟒箭袖，腰間圍著攢珠銀腰帶，臉龐好像春天的花朵那樣美麗，眼睛好像涂成一點的油漆那樣黝黑明亮。
原文//
水溶笑道：“名不虛傳，果然如寶似玉。”因問：“銜的那寶貝在那里？”寶玉見問，連忙從衣內取了遞與過去。水溶細細的看了，又念了那上頭的字，因問：“果靈驗否？”賈政忙道：“雖如此說，只是未曾試過?！?/p>
解釋：
遞與：遞。否：嗎。只是：就是。
譯：
水溶笑道：“名不虛傳，容貌果然像寶珠美玉那樣美麗?！本蛦枺骸翱诤哪菍氊愒谀睦?？”寶玉見水溶問他，連忙從衣服里取了遞過去。水溶仔細地看了，又念了那上頭的字。就問：“果然靈驗嗎？”賈政忙說：“雖然是這樣說，就是沒有試過。”
原文//
水溶一面極口稱奇道異，一面理好彩絳，親自與寶玉帶上。又攜手問寶玉幾歲，讀何書，寶玉一一的答應。水溶見他語言清楚，談吐有致，一面又向賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在世翁前唐突，將來雛鳳清于老鳳聲，未可量也?！?/p>
解釋：
極口：竭盡口舌，極力。稱奇道異：稱贊述說事物的神奇特異。
絳：tao一聲，絲絳，用絲編織的帶子或繩子。絳頭打節(jié)，下面有穗，與衣服搭配、可以束腰，還可以掛玉佩飾。
答應：應聲回答。談吐有致：談話文雅有條理。令郎：尊稱對方的兒子?？梢宰g“你兒子”。
龍駒鳳雛：成語。駒，小馬。龍駒，駿馬，比喻英俊的少年。雛，幼鳥。鳳雛，幼鳳，比喻年少而將來有作為的人。這個成語比喻聰明英俊的少年，常作恭維詞。
小王：年輕受封為王的人，受封為王的人的謙稱。這里兩個意思都有，水溶20來歲就襲了北靜郡王，譯“我”。
世翁：世交之家的晚輩對長輩男子的稱呼。這里水溶在賈政面前以晚輩自居。唐突：冒失。
雛鳳清于老鳳聲：清，清越，清亮。聲，聲音。幼鳳的聲音比老鳳清亮。比喻兒子勝過父親，一代更比一代。未可量：無法估量。形容前程遠大。
譯：
水溶一面極力稱贊述說這塊寶玉的奇異，一面整理好彩色絲絳，親自給寶玉帶上。又拉著寶玉的手，問寶玉幾歲，讀什么書，寶玉一一的回答。水溶見寶玉語言清楚，談話文雅有條理，一面又對賈政笑道：“你兒子真是個聰明英俊的少年，不是我在你面前冒失，將來你兒子肯定超過你，無法估量??！”
原文//
賈政忙賠笑道：“犬子豈敢謬承金獎，賴蕃郡馀禎，果如是言，亦蔭生輩之幸矣?！彼苡值溃骸爸皇且患?，令郎如是資質，想老太夫人、夫人輩自然鐘愛極矣，但吾輩后生，甚不宜鐘溺，鐘溺則未免荒失學業(yè)。
解釋：
犬子：對人謙稱自己的兒子，譯“我兒子”。豈敢：怎么敢。
謬承金獎：金，尊貴，貴重的意思。水溶是郡王，他的地位尊貴，所以他夸人的話叫金獎。獎，稱贊。承，蒙受，受到。謬，謙詞，表示受到的夸獎超過了自己的實際水平。這個詞意思承受了過于貴重的夸獎，或者說“您過獎了”。
蕃郡：蕃通藩。蕃，屏障。蕃郡，封建時代指屬國、屬地、分封的土地。這里代指北靜王水溶。
賴，依賴，譯“托”。馀：通余，多出來的，剩下來的。禎：福的意思。馀禎：剩余的福氣。賴…馀禎：客套話，托您的福。如是：這樣，如此。
蔭生輩：有兩個意思，一個是封建時代因為祖輩功勛被特別恩賞獲得任官資格的人。賈寶玉將來也可以依靠這條路當官。第二個是因為祖輩功勛，得以入國子監(jiān)讀書的人。這里是第一個意思，指代寶玉。
資質：天賦。老太夫人：指賈母，尊稱對方的祖母，這是從令郎的角度說的。夫人輩：夫人等人。吾輩：我們。后生：年輕人?；氖В夯膹U。
譯：
賈政忙賠笑說：“我兒子怎么敢承受您的夸獎啊。托您的福，果然這樣的話，也是寶玉的幸運了?！彼苡终f：“只是有一件事，你兒子有這樣的天賦，料想老太太、太太等人自然特別疼愛到極點了。但我們年輕人，非常不適宜特別疼愛。特別疼愛的話，就免不了荒廢學業(yè)。
原文//
昔小王曾蹈此轍，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家難以用功，不妨常到寒第，小王雖不才，卻多蒙海上眾名士凡至都者，未有不另垂青目。是以寒第高人頗聚，令郎常去談會談會，則學問可以日進矣?！?/p>
解釋：
蹈此轍：蹈，遵循，走上這條路。寒第：謙辭，對人謙稱自己的家。不才：沒有才學。
多蒙：蒙受，承蒙。另垂青目：青目，青眼，黑眼珠。垂青，以青眼相看，表示重視。意思就是另眼先看。
高人：品德高尚的人，多指隱士。頗聚：頗，表程度，很，非常。經(jīng)常聚集。談會：聚在一起談論。
譯：
往日，我曾經(jīng)走了這條老路，料想你兒子也未必不這樣啊。如果你兒子在家里難以用功，不妨常到我家，我雖然沒有才學，卻蒙受海上眾多名士，凡是到京都的人，沒有不另眼相看的。因此，我家高人經(jīng)常聚集。你兒子常去我家和高人聚在一起談論談論，學問就可以每天進步了?！?/p> ]]>