作者：劉寧（陜西省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)藝術(shù)研究所副所長、研究員）

一百年前，中國近代學(xué)人在內(nèi)憂外患中探尋民族文明起源、發(fā)掘民族歷史，整理國故、考察木構(gòu)，鑄造起一座座民族文化新豐碑。2021年正值中國考古學(xué)誕生百年華誕，新近出版的《荒野上的大師：中國考古百年紀(jì)》（以下簡稱《荒野上的大師》）一書，又將我們帶回那個(gè)中國考古學(xué)從無到有，中國學(xué)人從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，中國文化從東南沿海向內(nèi)陸腹地延展的黃金年代。

《荒野上的大師：中國考古百年紀(jì)》張泉著廣西師范大學(xué)出版社

注重田野考察與科學(xué)實(shí)證的研究

《荒野上的大師》講述的是近代中國考古初創(chuàng)和文明探尋的故事。不同于以往的研究和著述，本書展現(xiàn)的完全是一幅嶄新的文化中國圖景：一個(gè)不同于傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代知識(shí)階層群體誕生，一批具有世界水準(zhǔn)和深遠(yuǎn)影響力的現(xiàn)代高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立，一種注重田野考察和科學(xué)實(shí)證研究之風(fēng)的形成。清末民初轟轟烈烈的留學(xué)運(yùn)動(dòng)，以及雨后春筍般出現(xiàn)的新式學(xué)堂，為近代中國培養(yǎng)了諸多具有強(qiáng)烈民族意識(shí)、融匯古今、學(xué)貫中西的愛國知識(shí)分子。他們是擁有地質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)雙學(xué)位，掌握日、英等多種外語，具有廣闊國際視野的丁文江；中國第一位地質(zhì)學(xué)博士、研究地質(zhì)、巖石和古生物的翁文灝；人類學(xué)博士，后來被稱為中國考古學(xué)之父的李濟(jì)；世界級(jí)語言學(xué)家趙元任；主攻古脊椎動(dòng)物學(xué)的楊鐘健；從事考古學(xué)和人類學(xué)研究的梁思永；參與仰韶村發(fā)掘的袁復(fù)禮，進(jìn)行北京人頭骨發(fā)掘的裴文中和賈蘭坡；沉潛于唐史、土藩和佛教世界的陳寅恪；發(fā)現(xiàn)山西佛光寺的建筑學(xué)家梁思成，還有中國近代文化史上著名變革家和新史學(xué)家梁啟超；由文學(xué)、史學(xué)而進(jìn)入考古學(xué)，提出“二重證據(jù)法”的王國維；融匯新知的吳宓，甲骨文專家董作賓。每一位在當(dāng)時(shí)，乃至后世都是文化中國星空中燦爛的星辰，開創(chuàng)出前所未有的中國學(xué)術(shù)新紀(jì)元。

為使中國文化高水準(zhǔn)走向現(xiàn)代化，這群中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開拓者全力以赴地建設(shè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，《荒野上的大師》重點(diǎn)描述了中國地質(zhì)調(diào)查所、清華國學(xué)院、史語所、中國營造學(xué)社堪與西方國家一流學(xué)術(shù)組織媲美的四大學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。1913年和1916年，以章鴻釗、丁文江、翁文灝為代表的地質(zhì)學(xué)家組建中國地質(zhì)研究所和調(diào)查所，丁文江首次考察正太鐵路，調(diào)查井陘煤礦和陽泉鐵礦廠，厘定太行山概念，翁文灝出席第13屆國際地質(zhì)學(xué)大會(huì)發(fā)布地質(zhì)調(diào)查所出版的學(xué)術(shù)成果，裴文中與楊鐘健在北京周口店發(fā)掘出震驚世界的北京人頭蓋骨。20世紀(jì)初葉的地質(zhì)調(diào)查所是中國自然地理學(xué)發(fā)祥地和中心，以其地質(zhì)學(xué)與古生物學(xué)推動(dòng)中國史前考古學(xué)發(fā)展，嚴(yán)格的科學(xué)方法，不畏艱難的實(shí)地發(fā)掘，以及斐然的學(xué)術(shù)成就使其成為近代中國重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。創(chuàng)建于1925年的清華大學(xué)國學(xué)研究院，雖僅存續(xù)四年時(shí)間，卻取得巨大學(xué)術(shù)成就。四大導(dǎo)師中王國維繼承清代經(jīng)史之學(xué)和金石學(xué)，提出二重證據(jù)研究法，陳寅恪研究“殊族之文，塞外之史”，梁啟超注重歷史研究法和佛教史研究，趙元任開展語言學(xué)和方言調(diào)查，他們對(duì)新材料于“地下之實(shí)物”的重視直接推動(dòng)史學(xué)方法論發(fā)展。傅斯年主持的歷史語言研究所最引人注目，考古組李濟(jì)開創(chuàng)了中國人獨(dú)立主持考古發(fā)掘的歷史先河，從而推翻中國無石器時(shí)代的結(jié)論，梁思永在河南南陽后岡三疊層的發(fā)現(xiàn)完成“地質(zhì)地層學(xué)”向“考古地層學(xué)”的轉(zhuǎn)變。清華國學(xué)院和史語所以殷商甲骨研究上古史，漢簡和敦煌文獻(xiàn)研究中古史，大內(nèi)檔案研究近世史，以新資料、新方法、新典范開拓出中國學(xué)術(shù)新局面，使中國學(xué)術(shù)進(jìn)入世界學(xué)術(shù)新潮流。1930年成立的中國營造學(xué)社，梁思成、劉敦楨、林徽因等人深入大川深山，在實(shí)地田野考察中重建古文明；在抗戰(zhàn)極為艱苦條件下梁思成完成《中國建筑史》，建立了中國人自己的建筑學(xué)體系。

1935年5月9日，天壇圜丘壇開工，朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、林徽因等古建專家，作為工程的技術(shù)顧問，楊廷寶則以基泰工程司總建筑師的身份指導(dǎo)工程實(shí)施的全過程。圖為祈年殿修繕完工紀(jì)念照。資料圖片

毋庸置疑，這些開拓出中國學(xué)術(shù)新領(lǐng)域、新境界的“荒野上的大師”，在民族處于危亡之際，沖破舊思想枷鎖，接受新思想理念和科學(xué)研究方法，走出了一條注重科學(xué)理念、田野考察、測繪、繪圖方法的現(xiàn)代學(xué)術(shù)之路。這種實(shí)證主義是丁文江強(qiáng)調(diào)的“登山必到峰頂，移動(dòng)必須步行”，清華國學(xué)院倡導(dǎo)的本土考古學(xué)從“坐而言”到“起而行”，傅斯年主張的“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，中國營造學(xué)社梁思成所講的“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)而言，尤須重‘見’?！边@些中國現(xiàn)代考古學(xué)的標(biāo)桿人物堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查、實(shí)驗(yàn)室分析與資料研究，不僅向中國傳統(tǒng)知識(shí)分子展示其獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值，而且在新風(fēng)氣、新方法影響下，借助本民族國學(xué)根基，使中國近代學(xué)術(shù)在古今轉(zhuǎn)型與中西交融時(shí)空里形成新學(xué)科體系與新學(xué)術(shù)范式。

民族文明發(fā)掘與現(xiàn)代中國共生

沒有哪個(gè)時(shí)代像近代那樣面臨民族問題困擾，高揚(yáng)民族主義旗幟，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)一開始便與民族國家發(fā)展同步、并肩而行。清中后期以降，西方學(xué)術(shù)界先后出現(xiàn)關(guān)于中國文化的埃及說、印度說、中亞說等，這使深處民族憂患里的中國知識(shí)分子大為震動(dòng)，在西方文明面前，強(qiáng)烈的愛國主義情緒占據(jù)了大多數(shù)知識(shí)分子的心靈，他們?cè)噲D把中華文明的闡釋權(quán)掌握在中國學(xué)人自己手中。地質(zhì)調(diào)查所、史語所考古組對(duì)殷墟、周口店的發(fā)掘是尋求中華文明嬗變軌跡，重塑中華文明新格局的顯現(xiàn)。在那個(gè)風(fēng)雨驟來的年代，“飽經(jīng)離亂的中國人愿意相信，在東方大地上始終存在足以與西方并駕齊驅(qū)甚至超越西方的文明，從數(shù)十萬年前的‘北京人’時(shí)代，到仰韶文化、龍山文化代表的新石器時(shí)代，再到殷商時(shí)代，莫不如此?！弊鳛榘l(fā)現(xiàn)人類秘密的中國考古學(xué)一開始就與民族意識(shí)、文化認(rèn)同、國家主權(quán)緊密聯(lián)系在一起。傅斯年認(rèn)為在三代及以前中國可能同時(shí)存在著夷和商，夏和周兩個(gè)系統(tǒng)，這一論斷有力地回?fù)袅?span id="jylrxsu" class="candidate-entity-word" data-gid="10858046">安特生的中國文化“西來說”，對(duì)中國古史做出極富開創(chuàng)性闡釋。梁思永在東北的考古發(fā)掘報(bào)告及大量出土文物，證明東北三省自古是中國領(lǐng)土?？梢姡脊艑W(xué)家在甲骨、陶器和青銅器的紋理間尋找中華民族起源，史學(xué)家在內(nèi)閣大庫滿、蒙、藏、漢文字書寫的檔案里尋找民族歷史，清華國學(xué)院“整理國故”浪潮背后顯現(xiàn)的是民族主義激情，中國營造學(xué)社同仁在山野村鎮(zhèn)上的古建筑尋訪還原出一個(gè)與西方建筑學(xué)體系迥異的中國建筑學(xué)。無疑，無論是發(fā)掘古生物、古人類化石，還是尋找中華文明和古建筑遺存都是國家實(shí)力體現(xiàn)，也是民族形象重塑的縮影。

梁思成、林徽因在沈陽北陵測繪資料圖片

學(xué)術(shù)反映著一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治取向、價(jià)值觀念、文化趨勢和國家利益。1920年代地質(zhì)調(diào)查所勘探甘肅大地震尋找地震規(guī)律，歷時(shí)多年出版了《中國分省新圖》，翁文灝著《中國礦產(chǎn)區(qū)域論》，丁文江編著《五十年中國之礦業(yè)》，1930年謝家榮出版中國第一部石油研究專著，地質(zhì)學(xué)家在探尋民族文明歷史之際，也致力于煤礦、金屬、石油勘探，試圖改變國家積貧積弱的狀態(tài)。1934年陜北延長油田率先出油，1939年玉門油田開采，1930年翁文灝申請(qǐng)到資金建造了中國自主建筑管理的第一座地震臺(tái)——北京鷲峰地震臺(tái)。學(xué)人們上下求索，以科學(xué)方法探尋地球隱秘，紙上文獻(xiàn)與地下文物交融，中華文明發(fā)掘與現(xiàn)代中國建構(gòu)同頻共振、同向共生，無疑，現(xiàn)代中國深深根植在五千年中華民族燦爛的文明沃土上，這一代學(xué)人以其學(xué)術(shù)研究介入到民族國家建構(gòu)的歷史潮流中。

歷史深處故事與考古學(xué)人風(fēng)采

《荒野上的大師》講述的故事，深深觸動(dòng)我們的是：“哪有什么黃金時(shí)代，從來都是勇毅者于深谷中辟出一線光明，開辟出中國考古的黃金時(shí)代?！笨梢哉f每一位學(xué)人風(fēng)采都栩栩如生地還原了當(dāng)時(shí)的開掘現(xiàn)場和歷史語境，每一個(gè)發(fā)掘故事里都真實(shí)地隱藏著深邃的民族文化心性。

作者別出心裁地起筆于中國現(xiàn)代大文豪魯迅鮮為人知的掘煤故事，講述他與他人合著《中國礦產(chǎn)志》的往事情景。顯然，這是一個(gè)時(shí)代中國知識(shí)分子的人生抉擇，也是近代中國帷幕拉開之際，民眾期盼國富民強(qiáng)的時(shí)代精神反映。北京豆芽菜胡同五號(hào)與兵馬司胡同九號(hào)是地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家、人類學(xué)家和地理學(xué)家聚集的中心；發(fā)掘北京猿人頭蓋骨的周口店被作者稱為臥龍藏龍之地，“被子里的人頭”為我們講述了北京人頭骨化石考古發(fā)掘、保護(hù)的曲折過程。張泉細(xì)膩的筆觸還原了當(dāng)時(shí)考古發(fā)掘現(xiàn)場，真摯的情感折射了歷史的復(fù)雜性。那是安陽殷墟發(fā)掘時(shí)當(dāng)?shù)剀婇y、官僚和古董商橫加干預(yù)，致使殷墟第三次發(fā)掘被迫暫停三周；那是史語所買下明清大內(nèi)檔案資料，陳寅恪時(shí)常坐車前往大高殿看軍機(jī)處檔案，把滿文文書翻譯成漢語，每周六都到東交民巷找漢學(xué)家鋼和泰學(xué)習(xí)梵文，或者共讀佛經(jīng)，探討古今中外及乾隆時(shí)滿、蒙、藏文的譯本差異，辨別真?zhèn)蔚耐?；那是趙元任帶著助手楊時(shí)逢前往廣東、廣西調(diào)查，意外摔傷了右手，無法寫調(diào)查報(bào)告就對(duì)著錄音機(jī)口述的情景；那是梁思成、林徽因第一眼看到山西應(yīng)縣千年木塔時(shí)，幾千只蝙蝠撲扇著翅膀驅(qū)逐著他們，黑暗中數(shù)以萬計(jì)的臭蟲從橫梁上探頭張望的發(fā)掘現(xiàn)場的追憶，還有他們?cè)谒拇疾鞎r(shí)親自測量的31市、縣，107個(gè)重要古建筑，石刻及其他文物呈現(xiàn)的佛祖散落在中國大地上的足跡。

劉敦楨在智化寺的考察資料圖片

中國現(xiàn)代化學(xué)術(shù)開啟于深重的社會(huì)動(dòng)亂與民族屈辱中，一代學(xué)人先后面臨國門洞開、外敵入侵、戰(zhàn)亂離合、顛沛流離、離鄉(xiāng)背土的環(huán)境。地質(zhì)調(diào)查所在云南考察時(shí)，趙曾亞為保護(hù)化石被土匪槍殺；丁文江在湖南中煤氣，一年后離世；許德佑、陳康、馬以思在貴州調(diào)查地質(zhì)時(shí)殞命；梁思永在東北黑龍江考察時(shí)在冰雪與嚴(yán)寒中行進(jìn)，殷墟第10次發(fā)掘坑洞突然塌陷，兩名工人身亡，盜墓賊蜂擁而至挖了35處盜坑；還有在安陽殷墟第13次考古發(fā)掘時(shí)，考古學(xué)家將包裹層層甲骨的土塊整個(gè)切割下來運(yùn)回南京，最終整理后出土17096片有字甲骨，還原出大龜四版和大龜七版的奇跡故事。

戰(zhàn)爭造成大范圍的社會(huì)動(dòng)蕩與民眾流離失所，高等學(xué)府與科研機(jī)構(gòu)從中國東部經(jīng)濟(jì)最繁華地區(qū)向內(nèi)陸腹地遷徙過程中，蘊(yùn)藏了太多動(dòng)人心弦的傳奇與令人唏噓的故事，《荒野上的大師》真切而翔實(shí)地描述了抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)界的困境，不僅缺少圖書和設(shè)備，學(xué)者也已是難以維持生計(jì)，還體現(xiàn)在四大研究機(jī)構(gòu)戰(zhàn)時(shí)的遷徙、安置事情上。昆明作為戰(zhàn)時(shí)中國文化重鎮(zhèn)曾迎來史語所，安頓下北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)組建的西南聯(lián)大。避居昆明時(shí)，日機(jī)轟炸如影隨形，流徙使中國學(xué)人不得不從田野考古暫時(shí)回到書齋里。昆明郊外龍頭村李濟(jì)整理殷墟出土的近25萬片陶片，梁思永受昆明人制作的陶瓷、烏銅、金器吸引開辦了一個(gè)“天工學(xué)社”，史語所在戰(zhàn)亂中運(yùn)送了不計(jì)其數(shù)的中西文圖書資料，為民族保存了文化火種。

流亡中的中國知識(shí)分子如蒲公英般散落在中國大地上，長江上游南岸的李莊是一個(gè)擁有1400年歷史，東西南北移民入住，水路碼頭商賈云集，古廟宇、戲樓、街巷眾多的村莊，梁思成曾稱贊道：“梁柱結(jié)構(gòu)之優(yōu)，頗足傲于當(dāng)世之作”，抗戰(zhàn)時(shí)學(xué)者云集，教學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)使小小李莊成為與重慶、昆明、成都齊名的戰(zhàn)時(shí)中國文化中心。清人翁霪霖詩云：“入境依然泊夜航，人煙最數(shù)李家莊?！笨箲?zhàn)烽火里的中國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及其學(xué)人頑強(qiáng)生存、抗?fàn)?，?chuàng)造了戰(zhàn)時(shí)中國文化史上的奇跡，為民族復(fù)興路上矗立起一座屹然的柱石。

然而，輝映星河的璀璨星辰終將消逝在夜空，這一代學(xué)人，他們尊崇科學(xué)、崇尚實(shí)證，在逆境中開辟出一片新天地。而今百年已去，曾經(jīng)風(fēng)雨如晦的歲月與“荒野上的大師”們創(chuàng)造的璀璨文明卻始終照亮著中華民族前進(jìn)的征程，使我們永不能忘記那燦爛的星河，那黃金年代的考古發(fā)掘。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年06月23日11版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

《風(fēng)骨》以人品和文品為關(guān)鍵詞，呈現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子的心靈史。舒晉瑜通過與29位學(xué)人的訪談，聚合生活軌跡、人生思考、文藝創(chuàng)作三個(gè)題材域，凝練他們的高潔品性與曠達(dá)文風(fēng)。作者選擇從學(xué)養(yǎng)切入，講述當(dāng)代學(xué)人“風(fēng)骨清舉”的為人、“明朗剛健”的為文，在治學(xué)中保持對(duì)信念的忠誠、對(duì)生活的熱誠、對(duì)文學(xué)的赤誠，其作品立足中國大地，承繼中國文化和描畫中國氣象。

王運(yùn)熙詮釋《文心雕龍》風(fēng)骨論時(shí)說道，風(fēng)為清、顯、明，是鮮明爽朗的思想感情，骨為精、健、峻，是明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰理解的文風(fēng)之清依賴作者的意志、氣質(zhì)和品格，“作者的思想感情駿發(fā)爽朗，就產(chǎn)生作品風(fēng)貌的清明顯豁的特征”。（王運(yùn)熙：《中古文論要義十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版）《風(fēng)骨》一書的“風(fēng)骨”蘊(yùn)含三層含義，首先文品及人品皆是風(fēng)清骨峻，其次本書寫作也講求去除藻飾，以端直為本、以情真為翼。

《風(fēng)骨》文題直接亮明學(xué)人的自我要求或學(xué)術(shù)要求，舒晉瑜從平等的對(duì)話思域中發(fā)掘采訪對(duì)象寬厚睿智的心靈向度，她的思考呈漾開式圓波節(jié)律，層層推進(jìn)。文章皆以采訪手記開篇，鋪設(shè)生活語境，運(yùn)用他視角（作者）和我視角（學(xué)人）相結(jié)合的敘事策略，在人物重要經(jīng)歷的記述中埋設(shè)論題。作者扣住“情懷”，特別注重觀察學(xué)人對(duì)人與世界的感情。例如，我的觀點(diǎn)在人家看來太新潮（周有光）；我的生活字典里沒有投降二字（馬識(shí)途）；我什么“主義”都不管（錢谷融）；我生下來應(yīng)該是干這一行的（任溶溶）；我希望織造出一番激越浩蕩的生命氣象（徐懷中）；我畢生追求美文（謝冕）。這六篇文章以“我想”為落點(diǎn)，表達(dá)個(gè)體的生命態(tài)度。作者采用順流式敘事行文，巧妙從他視角落筆，折回我視角。不到絕頂永遠(yuǎn)不停（許淵沖）；像小草，更像戰(zhàn)士（草嬰）；即使像螞蟻爬，也要寫下去（宗璞）；努力給歷史留份底稿（寧宗一）；提倡知識(shí)分子的自我啟蒙（丁帆），這類文章實(shí)際是逆流式敘事，由其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)切入，從我視角下沉入他視角?！拔摇薄八贝罱ㄈ珪蚣?，具體到人物素描，作者又內(nèi)嵌一重內(nèi)視角/外視角的結(jié)合，由采訪對(duì)象的自審和采訪者的他審，結(jié)構(gòu)每一篇文的筋骨。

舒晉瑜的記述，提供了當(dāng)代學(xué)人的私人記憶和日常記憶，從中彰顯學(xué)者一生的淡定與自持，她用豐富實(shí)例，破解治學(xué)及為人之道。我認(rèn)為，文中之道的核心在于求真、求實(shí)、求美，而求真之器是由律己申發(fā)的自我反思和自我批判。錢谷融倡導(dǎo)“治學(xué)的道理和做人是一致的，首先必須真誠……我什么主義都不管，就是憑自己的感受，說自己的真心話?！嬲呐u(píng)家應(yīng)該說出自己的真實(shí)感情，不會(huì)因?yàn)樗饺烁星椴恢v真話?！?span id="sjikjag" class="candidate-entity-word" data-gid="1021305" qid="6595788305139242253" mention-index="0">吳小如堅(jiān)守父訓(xùn)——做學(xué)問首先是做人，就是人品要好。謝冕秉承學(xué)術(shù)自由和思想獨(dú)立；張承志堅(jiān)持知識(shí)分子的良心；外號(hào)“兇神一號(hào)”的蔣子龍，永遠(yuǎn)對(duì)生活飽含“深情”。

學(xué)人以人文關(guān)懷再現(xiàn)其所處的時(shí)代，從發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的角度見證且參與一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。馮其庸的學(xué)術(shù)研究依托三證，即文獻(xiàn)記載、地面遺跡、地下古跡。溫儒敏恪守恩師王瑤教誨：“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”。雷達(dá)告訴讀者他應(yīng)是“一個(gè)真實(shí)的、熱烈的人，一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的人，一個(gè)繞系著文化精神沖突的人，一個(gè)心靈在場、注重從體驗(yàn)出發(fā)的人，一個(gè)與我的年代的生活和心靈緊緊相連的人。”彭荊風(fēng)書寫云南邊疆70年，足跡遍及紅河、怒江、瀾滄江流域；韓少功開發(fā)湘地的民俗、風(fēng)物、語言。鄧友梅建議文學(xué)絕不可“隨大流”，作品要有趣且有意。擁有“四駕馬車”的馮驥才，反復(fù)提及他這一代知識(shí)分子必備的使命感，“無論是我早期的問題小說、傷痕小說，還是后來的文化小說，都有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；無論是虛構(gòu)還是非虛構(gòu)，即使有一些看起來是歷史小說，實(shí)際都和當(dāng)代社會(huì)有密切相關(guān)的思考”。

在思想性之外，學(xué)人的創(chuàng)作或譯介，皆講究藝術(shù)性層面的古雅與抒情。宗璞作品追求“誠”與“雅”，特別指明“雅”源于不厭其煩地改；高莽以文學(xué)和繪畫的理念互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)與世界的溝通；屠岸不懈追求美，耐心發(fā)現(xiàn)美。草嬰要求翻譯家必須對(duì)作品人物有共情；許淵沖一生追求詩譯，提倡“三美”，即音美、形美和意美，他會(huì)不斷自問：譯文中是否可看見無色的畫、聽見無聲的音樂。

《風(fēng)骨》通過學(xué)人以筆為旗的經(jīng)歷，提供給讀者的可復(fù)制性經(jīng)驗(yàn)是什么？

首先，踐行信念的重要性。書中“文苑名師”通過“想”和“做”的以身作則，抵抗名利的誘惑與牽扯，固守信念。謝冕說“我一輩子只做文學(xué)，文學(xué)只作了詩歌，詩歌只作了新詩，新詩只作當(dāng)代詩。也許我的才華在別的方面，我對(duì)園林、對(duì)服裝、對(duì)飲食等都有興趣。但幾十年過去了，我只做了一件事?！?span id="9999196" class="candidate-entity-word" data-gid="14308804" qid="6542041321236862215" mention-index="0">楊義以學(xué)術(shù)為第一生命，學(xué)術(shù)是畢生唯一樂趣和整個(gè)事業(yè)。馮驥才喜歡“為理想而活著，為理想承擔(dān)責(zé)任”。

其次，文化自信的必要性。當(dāng)代學(xué)人深切感知中華文化向心力，其學(xué)術(shù)探索充分論證“自信—他信—互信—共信”的文化自信實(shí)踐路徑（張福貴：《人類命運(yùn)共同體與中國文學(xué)文化自信》，《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第5期），明確學(xué)術(shù)研究需要掌握如何從中國文化出發(fā)。寧宗一常說“自己是在古典文學(xué)教研室熏陶出來的”；高莽認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是翻譯的根基；宗璞強(qiáng)調(diào)研究外國文學(xué)必須時(shí)刻關(guān)注中國文學(xué)；楊義在貫通古今文史的基礎(chǔ)上，思考中華文化的生命力和包容性。馮驥才作為搶救文化遺產(chǎn)的行動(dòng)者，他解釋投入該事業(yè)的原因，“中國文化的那種博大深邃、燦爛輝煌感動(dòng)了我，文化里包含的豐富的感情感動(dòng)了我”。樂黛云在求學(xué)中越發(fā)意識(shí)到“作為一個(gè)中國學(xué)者，做什么學(xué)問都要有中國文化的根基”，她提示后學(xué)，研究西方文化過程中，不能“跟著走”“照著走”。許淵沖講述個(gè)人自信如何建立的過程?！伴_始時(shí)我也不自信。自信是慢慢來的。我考慮的是，勝過自己，每個(gè)人要發(fā)揮自己的力量，不到絕頂永遠(yuǎn)不停?！?/p>

第三，守正創(chuàng)新的可行性。當(dāng)代學(xué)人致力于各自專長領(lǐng)域，延續(xù)中華文化的生命，激發(fā)中國文化的活力?！按髠b”嚴(yán)家炎的學(xué)術(shù)追求是“清源正本，求實(shí)出新”；楊義認(rèn)為“中國文化精神的探尋，須聯(lián)系中華文明共同體的整體性和過程性，須面向世界、面向未來，須根植大地，連通地氣。”林非提出“一個(gè)國家應(yīng)該日益提高自己民族的精神和文化水準(zhǔn)。一個(gè)會(huì)思考的民族才會(huì)產(chǎn)生大的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家?！睒拂煸谱畲笤竿恰鞍衙篮玫闹袊膶W(xué)帶到世界各地，讓各國人民都能欣賞到優(yōu)美的中國文化，進(jìn)而了解中國”。小說家李國文近年已將工作重心轉(zhuǎn)向《酉陽雜俎》注釋，其貢獻(xiàn)正是“唐代博學(xué)的小說家與現(xiàn)代博學(xué)的小說家的一次強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，一部唐代社會(huì)生活百科全書的全新解讀”。

詩人鄭敏反思自己一生中“我曾不停地更換驛馬”，不斷“和朝陽正午比賽”，終由徜徉天地、不忘初心而獲大自在。舒晉瑜特別摘錄了邵燕祥《散步的人》：“從20世紀(jì)走到21世紀(jì)，從蹣跚學(xué)步到從容漫步，這個(gè)在中國散步的人，這個(gè)在天地之間散步的人，他，就是我”。在中國，在天地間，閑庭信步，是邵燕祥對(duì)個(gè)人的概括，也是《風(fēng)骨》里所有知識(shí)分子的生命寫實(shí)。風(fēng)骨何在？求索不息，人格不朽。（戴瑤琴）

來源： 中國青年報(bào)