（原本屬于棗莊的千古地名蘭陵，卻給了臨沂蒼山，蘭陵歸屬考證2 ）
（真正的蘭陵到底屬于棗莊還是屬于臨沂蒼山？蘭陵地名歸屬研究1 ）
三、棗莊作為區(qū)域人格主體，自宋元以來三次易名的心路歷程
戰(zhàn)國至宋，蘭陵與氶（承）、鄫，無論為郡為州為縣，總在不同的歷史時(shí)期被反復(fù)交替使用。
在金明昌六年（公元1195年），改承縣為蘭陵縣后，始于西漢初沿用了1400余年的承縣之名，終于退出了歷史舞臺(tái)，而同期引入了另一個(gè)名稱：嶧，至今以縣級(jí)單位“嶧城區(qū)”還在使用。
于是，就有了第二個(gè)直觀感覺：莫非李壇策劃“蘭陵出域”，連蘭陵縣的域名也不讓用了？
但經(jīng)過核對(duì)歷史，這一直感被否了，因?yàn)椤皫F”字的啟用，始于金興定二年（1218年），這個(gè)時(shí)候，李壇的父親李全率領(lǐng)紅襖軍剛剛投靠南宋政權(quán)，勢(shì)力還未做大。
雖然不是李壇所為，但古蘭陵縣后續(xù)性的區(qū)域心路歷程，卻與“蘭陵出域”有關(guān)。
嶧是怎么來到蘭陵故土的？這個(gè)，從遠(yuǎn)古至明清，隨著歷史文獻(xiàn)的不斷豐富，“嶧”字在這片土地上走過的軌跡亦不斷呈現(xiàn)，一條文化演繹的脈絡(luò)亦不斷清晰起來。
我原本以為，嶧字在蘭陵故地，不是一個(gè)與外域無淵源的首創(chuàng)，而是一種概念引入。
所以最初認(rèn)為，嶧在來到蘭陵故土之前，就是一個(gè)有爭(zhēng)議的域名：一者為邳州的葛嶧山，再者為鄒城市的嶧山。
假若如此，那么，這兩個(gè)帶有“嶧”字的山，哪個(gè)才是嶧陽孤桐的正源呢？
嶧陽孤桐，語出《尚書·禹貢》。大禹治水，造福天下黎民，九州都拿最珍貴的禮物敬獻(xiàn)禹王。
所謂孤桐，是指特生的桐樹，為制琴的上等材料。
孔安國注曰“嶧山之陽特生桐，中琴瑟也”。
而嶧陽孤桐在《尚書·禹貢》中，出現(xiàn)在哪個(gè)章節(jié)呢？是介紹徐州風(fēng)物的部分。
而大禹時(shí)代的徐州，又是指哪里呢？“海、岱及淮惟徐州”，即泰山以南的淮海地區(qū)。
我只想把“嶧”之得名了解的更詳細(xì)一些。
即是說，這片被稱為蘭陵縣的區(qū)域，突然被叫做嶧州了，最初的創(chuàng)意萌動(dòng)，是來源于現(xiàn)睢寧縣（金代邳州）的葛嶧山，還是鄒城市的嶧山。
因?yàn)樵诮鹉莻€(gè)時(shí)候，蘭陵縣剛剛剝離開邳州，升格為嶧州，故此認(rèn)為，這最初的萌動(dòng)，源于睢寧縣的葛嶧山會(huì)有大概率，因?yàn)?span id="eqsu3ou" class="candidate-entity-word" data-gid="5700410">賈三近在《天柱山重修佛母塔文筆峰記》中的首句便是：嶧東南十里許有天柱山，一名桂子山，一名葛嶧山，蓋縣所由名處也。
故從賈三近對(duì)這三個(gè)山名的排序，就看出了對(duì)葛嶧山之名稱沒有底氣，就想尋找在易名之前，有關(guān)嶧地葛嶧山是否有可信的文獻(xiàn)記錄。
然而在求史的過程中，卻得到了一個(gè)令人震撼的嶄新社科成果，聯(lián)系到了一位史學(xué)牛人。
行星就在天空，但有心者可以登臨。
一系列的歷史疑案，當(dāng)一些專家學(xué)者退而卻步的時(shí)候，卻被邳州的一位歷史愛好者破解了——解汝祥，其被徐州社科立項(xiàng)的《下邳沂水泗水及下邳大城考證》一文，正待被省級(jí)學(xué)術(shù)刊物《淮海文博》2022年第三期刊用。
此文詳解了我苦苦追尋的嶧與徐邳與薛國與奚仲家族之關(guān)系，加之南京博物院近年里對(duì)梁王城遺址最終勘定為徐州故城的考古成果，對(duì)于我的求證更是錦上添花。
我在少年時(shí)代，得知一個(gè)同學(xué)為臺(tái)兒莊區(qū)邳莊鄉(xiāng)人，就感覺這地名在東施效顰，因?yàn)槌粟h（后改為邳州市），其域內(nèi)外還有眾多的包含邳字的地名，如邳城，古邳，下邳，良邳等等，也來趁什么熱鬧子呢。
然而這邳莊鄉(xiāng)的邳，卻正是眾多包含邳字地點(diǎn)的源頭。
解汝詳考證眾多古人類遺址的重要地理坐標(biāo)，就是葛嶧山。
《漢書·地理志》東?？は纶骸案饚F山在西，古文以為嶧陽”。
而這個(gè)葛嶧山在哪兒呢？東晉時(shí)代，梁王城一代遭遇故黃河水患，東晉358年，徐州刺史荀羨把下邳行政中心遷徙到岠山東南，此下邳古城一直到郯城大地震被廢。
而央視10臺(tái)2018年3月10日探索發(fā)現(xiàn)《解碼下邳古城》節(jié)目，南京博物院和睢寧博物館聯(lián)合開展的自2014年7月至2017年11月的四年考古活動(dòng)，僅僅發(fā)現(xiàn)了明代下邳小城。
對(duì)于漢代下邳大城的斷定，找到的是一段城墻遺址中，夾裹的幾片大概是漢代的繩紋陶片，故并未提供信實(shí)依據(jù)。
故解汝詳認(rèn)定明代下邳古城，其西北處現(xiàn)名巨山的葛嶧山，為按照《漢書·地理志》的仿制。
而嶧城區(qū)現(xiàn)名天柱山的葛嶧山，它東南四公里處的擁有五千年人類歷史的曬米城遺址，如定位為奚仲改封的邳國故城，而距離曬米城東南25公里的梁王城遺址，定位為奚仲的十二世孫仲虺南移的下邳故址，則一切疑問都按照歷史地理文獻(xiàn)的記載迎刃而解。
據(jù)《左傳》記載，在公元前2250年夏朝初的大禹時(shí)代，奚仲制造世界第一輛車。奚仲的封地為薛，薛也是徐州的發(fā)源地，亦名徐或舒。
奚仲后改封邳，這個(gè)邳邑，如果定位在曬米城遺址，不但與薛國封地毗鄰，也印證了邳莊鎮(zhèn)的名稱來源。
而在1954年，嶧縣在治理伊家河取土?xí)r，于澗頭集鎮(zhèn)附近出土了兩件邳伯罍，貢獻(xiàn)于山東博物館，成為其鎮(zhèn)館之寶，亦是一個(gè)有力佐證。
而《漢書》與《水經(jīng)注》所載，葛嶧山均為下邳城西，這個(gè)下邳城，是指哪個(gè)下邳城？而漢代距離夏代，已是兩千余年了，且又經(jīng)過秦始皇焚書坑儒的劫難，確鑿的文獻(xiàn)記載愈發(fā)難覓。
諸如賈三近在編輯《嶧縣志》時(shí)，對(duì)于漢代的建陵與建陽也搞不準(zhǔn)了。
而根據(jù)郭沫若審定的漢代地圖，建陽縣署址在嶧縣西部白茅山前，建陵縣在新沂市南郊，何況東漢班固編著《漢書》時(shí)，對(duì)于更加久遠(yuǎn)的史前文明的地理勘定，其準(zhǔn)確性，確存有一定的探索待定空間。
南京博物院歷經(jīng)三次四年的發(fā)掘考察，通過多達(dá)五千年的文化堆積，確定了梁王城遺址為仲虺的下邳古城。
而在仲虺建立下邳古城之前，該地點(diǎn)為徐州故都，亦即自夏以來，被稱為九州之一的徐州國都。
在歷史的空間里，這里徐州與下邳名稱互易，一直到后漢，曹操將徐州遷址彭城，徐州才離開這片地域。
這個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)，可堪比秦始皇兵馬俑，該地?cái)M建設(shè)大型人類遺址博物館。
那么，再說說嶧縣葛嶧山和鄒繹山?！渡袝肥侵袊钤绲奈墨I(xiàn)，嶧陽孤桐記載于《尚書·夏書·禹貢》中。
在大禹治水之后，以嶧陽最好的桐木制作了神品古琴貢獻(xiàn)于大禹，雖然當(dāng)時(shí)的徐州疆域定位為“海岱及淮惟徐州”，亦包含了魯國在內(nèi)的鄒繹山地區(qū)，但居于徐州故城最近的嶧縣葛嶧山，無疑具有大概率。
而且“嶧陽孤桐”的下一句，泗濱浮磬，亦即泗水邊上的可以做磬的石頭，一篇新聞稿《泗濱浮磬在棗莊》，較為全面的介紹了泗濱浮磬的文化淵源。
徐州古城之所以興盛，就是因?yàn)樗蛋l(fā)達(dá)，商賈云集。
嶧陽孤桐與泗濱浮磬，說明了該地物產(chǎn)對(duì)于制作樂器的貢獻(xiàn)。
棗莊地區(qū)的青石，不同于魯中山區(qū)的花崗巖石，與靈璧石為一系，故為制磬佳料。何謂浮呢？看了眾多的說解，均不得要旨。
發(fā)出美聲的石片，為沉積巖，薄薄的片狀，民間稱其為薄薄簾，是打水漂的絕好物件，這應(yīng)當(dāng)是浮磬的正解。
本人一篇小文描寫在家鄉(xiāng)嶧縣東部的轂（谷）山上，一不小心滑倒了，可別惱，腳下的片片小石發(fā)出的悅耳聲響，仿佛一曲編磬合奏。
1978年，滕縣在古代被稱為滕小國的地方，出土了一套2400年前的石制樂器——泗濱編磬，就證明了這片土地的山石儲(chǔ)藏了音樂天賦。
從梁王城遺址發(fā)掘的編磬半成品來看，石質(zhì)為一體青灰色。
而靈璧石，一般為被白色石英線網(wǎng)絡(luò)分割的黑色，這白線恐影響發(fā)音的一體性。故可以根據(jù)滕州與梁王城遺址發(fā)現(xiàn)的編磬石質(zhì)成分，選點(diǎn)古泗水流域的幾處山體進(jìn)行石質(zhì)測(cè)定，正源當(dāng)是不難求證。
故嶧陽孤桐與泗濱浮磬，就是這片土地上的美音雙璧，從器樂的互聯(lián)性，或者可知其產(chǎn)地的互聯(lián)性，亦可感知《尚書》著作者對(duì)這片土地的熱愛。
《尚書》經(jīng)過了至圣先師孔子的整理。
在《尚書》里，嶧陽孤桐的“嶧”字，為山字旁。而在其整理的另一部《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》里的“保有鳧繹”，鄒繹山的“繹”字，為絞絲旁。
孔子尚禮，夏禹帝王文化為其所崇，對(duì)于編著古籍文獻(xiàn)，可是一絲不茍的，定明分繹嶧。故“繹嶧同意”，定不為至圣先師孔子所認(rèn)可，否則，在其編著的歷史文獻(xiàn)里，就都用嶧字了。
而在孟子之前，如果鄒地繹山為嶧山，那么《孟子·盡心上》中“孔子登東山而小魯”，就應(yīng)該為“孔子登嶧山而小魯”了。
而李斯所篆鄒繹山石刻中的“親巡遠(yuǎn)方，登于繹山”，依然為絞絲旁的“繹”字。
鄒繹山因其“積石相連，絡(luò)繹如絲，故名繹焉”，這是對(duì)鄒繹山名稱的正確解讀。
《嶧縣志》卷五《山川》有載：宋儒以前，未有以鄒繹山當(dāng)之者。意思就是，在宋代以前，鄒嶧山從來沒有寫作“嶧山”。
而“繹嶧同意”，是宋代以后，鄒地之人玩弄的歷史魔術(shù)，意在渾水中摸魚，以實(shí)施乾坤大挪移，目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)的是嶧陽孤桐。
張岱為明清之際史學(xué)家、文學(xué)家，浙江山陰（今紹興）人，出身仕宦家庭，于明代天啟、崇禎年間自在暢游。
《夜航船》是其綴輯的一部百科全書類著作，從天文地理到經(jīng)史百家，從政治人事到典章沿革，廣采博收，是一部較有規(guī)模的古代百科全書。
在該書的植物部中，關(guān)于“嶧陽孤桐”的詞條，其解釋為：在嶧縣嶧山之上，自三代至今，止存一截。天啟年間，妖賊倡亂，取以造飯，形跡俱無。
三代，歷史專有名詞，是對(duì)中國歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
妖賊倡亂，指《嶧縣志·卷十六·大事記上》所載的明朝“天啟二年，白蓮妖賊寇嶧城”的事件，說明這自遠(yuǎn)古而存的，人世間僅有的一株奇異桐樹，一直到明代天啟年間還有。
這一史料，是對(duì)“孤桐”的正確解讀。
而睢寧葛嶧山的解讀呢？
唐代封演的《封氏聞見記》卷八，載有郭緣生《述征記》云：“嶧山在下邳西北，多生梧桐，則《禹貢》嶧陽下邳者是也”；而鄒繹山呢？
《鄒山記》云：“鄒山，古之嶧山，言絡(luò)繹相連屬也，今猶多桐樹”。這兩處“多生梧桐”、“今猶多桐樹”，均沒有正確理解“嶧陽孤桐”生長(zhǎng)的獨(dú)特環(huán)境，故根本不是“孤”之本意。
《夜航船》中，緊隨嶧陽孤桐后面的詞條，便是泰山的五大夫松，可見其所著史料，并非虛妄。
而360百科鄒縣的“嶧山”詞條，卻是全文照抄了“在嶧縣嶧山之上，自三代至今，止存一截。
天啟年間，妖賊倡亂，取以造飯，形跡俱無”的內(nèi)容，這是連別人的標(biāo)簽也不揭下來就出廠去賣啊，那么問題就來了，繹山已被鄒繹人解釋成嶧山，在這里，是不是要把嶧縣解釋成鄒縣呢？
（未完待續(xù)）
]]>（ 本該屬于棗莊的蘭陵，是如何一步步成為了臨沂的？蘭陵歸屬考證3）
（ 原本屬于棗莊的千古地名蘭陵，卻給了臨沂蒼山，蘭陵歸屬考證2）
（ 真正的蘭陵到底屬于棗莊還是屬于臨沂蒼山？蘭陵地名歸屬研究1 ）
縱觀歷史，鄒繹人對(duì)“嶧陽孤桐”的覬覦，代代相傳。
還是360百科嶧山詞條介紹，因嶧陽孤桐“形跡俱無”，清雍正年間，鄒縣縣令王爾鑒決心以桃代桐，以彌補(bǔ)人們感情上的遺憾。
他別出心裁的讓人們把桃核包在泥團(tuán)里，向澗谷彈射。
次年春，果然長(zhǎng)出許多桃樹，三五年后已是桃花滿山開了，春風(fēng)吹過，花瓣飄飄揚(yáng)揚(yáng)，形成“嶧山紅雨”的奇觀。
王爾鑒興奮異常，揮毫寫出了傳誦至今的《嶧山種桃》絕句“天半嶧峰簇錦霞，孤桐老后補(bǔ)桃花。沃根不用人間水，紅雨春風(fēng)到萬家?！?/span>
說實(shí)在的，縣令王爾鑒確是天才，這種對(duì)嶧陽孤桐渴望的程度，達(dá)到了癡迷的境地，這景確實(shí)造得極美。然而，有如此之天才，自造景點(diǎn)完全可以卓絕于世，為何卻偏偏要強(qiáng)索“嶧陽孤桐”呢？
這是關(guān)于歷史的魔術(shù)伎倆，同款再如一條絡(luò)繹上的梁祝故事。
鄒繹山有了“嶧陽孤桐”，還想得隴望蜀。既然“嶧陽孤桐”屬于鄒繹山，那么建設(shè)“嶧陽書院”和“孤桐書院”，便是理所當(dāng)然的了，這樣，梁祝就可以在這里同學(xué)。
而歷史上，真實(shí)的梁山伯與祝英臺(tái)，卻不是人名，而是魏晉南北朝時(shí)期，古吳地的兩個(gè)地理名詞。
南京大學(xué)歷史系博士后王寧邦教授，為梁祝研究專家，在《梁祝傳說起源時(shí)間考》[9]等眾多論文中，考證了祝英臺(tái)為東吳孫皓封禪的臺(tái)壇：祝即祝語與神靈，英同瑛，即建筑神壇時(shí)，埋入神壇的美玉。
而宜興成刻于南朝齊建元二年的“祝英臺(tái)讀書處”刻石，是通向國山碑的一處崖壁指路石刻。
讀書，此處特指研習(xí)書法，國山碑亦為孫皓所立，為歷史書法名碑，現(xiàn)為國家重點(diǎn)保護(hù)單位。
而梁山伯，山伯即山神，是梁武帝蕭衍的寢陵，即江蘇丹陽胡橋鎮(zhèn)山伯塘灣。這吳地的兩處地點(diǎn)，或在某一歷史時(shí)刻，觸發(fā)了古代一位情種作家的靈感，繼而開始醞釀梁祝凄美的愛情故事。
所以，一切想在歷史和現(xiàn)實(shí)中尋找梁祝蹤跡的行為，均是入戲太深，且全國各地相關(guān)梁祝的此類考墓行為，均以失敗告終。
粗想一下，無論古代當(dāng)下，哪位父母能為自己的女兒起名為“臺(tái)”？
但宜興這塊冷冰冰的崖刻，卻成了梁祝故事的酵母。
現(xiàn)存最早梁祝傳說的文字材料，見于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》，歷經(jīng)唐宋元三朝演繹，梁祝故事終至完美。
而微山縣馬坡（原屬于鄒縣）出土的大明正德十一年《梁山伯與祝英臺(tái)墓碑文》，卻想把這幾百年形成的民間傳說在古鄒繹坐實(shí)，正是這種魔術(shù)伎倆在歷史中的一脈傳承，這個(gè)碑文中，記載了梁山伯與祝英臺(tái)在嶧陽書院同讀。
一般認(rèn)為，鄒繹山的嶧陽書院，為乾隆年間的鄒縣縣令方明球創(chuàng)建。
不說嶧陽書院在明代之前是否有建，且說“梁祝是真實(shí)的歷史人物”，這句話本來就是一個(gè)偽命題。
故這塊碑的歷史作用，就相當(dāng)于，問：公雞能下蛋？
答：是啊，我親眼見，那一天，我到南山根小王莊，正巧碰到王二婆子家的公雞在下蛋。編的有鼻子有眼，可見其文化侵掠的歷史基因。
鄒繹山“絡(luò)繹如絲”，連綿三十公里，這正是“繹”字所表意義。
而“嶧”字并無此意，此字源于《尚書》，甚為久遠(yuǎn)。葛嶧山一柱擎天，與周邊山系隔絕，景色奇異，故又稱天柱山，與西鄰的女媧陵，組成完整的神話故事，即女媧補(bǔ)天時(shí)的擎天博玉柱。
故“繹嶧同意”為一廂情愿，其旨可知。
而棗莊地區(qū)的一些學(xué)者，也跟著主張“繹嶧同意”，說什么哪里的山系不是絡(luò)繹不絕呢，那就是不動(dòng)腦筋，幫人數(shù)錢了。
雖然鄒繹山以其奇美，被稱為天下第一奇山，使帝王將相文人墨客趨之若鶩，但諸如秦始皇，即使他權(quán)傾天下，輝耀歷史，他也只能創(chuàng)造歷史，而不能改變他當(dāng)世之前的歷史。
對(duì)于鄒繹山，即使眾美集身，也不是進(jìn)行文化侵掠的工具，否則，便不能成其美。
大凡古今中外的文化侵掠，一般實(shí)施方都具有這種資本：一則權(quán)勢(shì)，二則名氣，三則智慧。
若三者兼之，勢(shì)如破竹。而被侵掠方，則表現(xiàn)為愚弱安憤，或者安之若素，或者息事寧人。
但人類文化，又具有橫向的公開性和縱向的傳世性，無論時(shí)光如何穿梭，智者與慧眼具在，公理存于人間。
這要求地方文化的打造，首先要進(jìn)行自我檢討，勿留不美之名于史。故真善美，永遠(yuǎn)是建設(shè)地域文化、融聚景點(diǎn)要素的基本要求。
所以，這嶧陽孤桐的美好寓意，無疑進(jìn)入了蘭陵故地的域名資源庫。
而在金代具體的實(shí)際操作中，肯定還會(huì)有一些啟發(fā)性因素，因?yàn)楫?dāng)世的現(xiàn)實(shí)，就是蘭陵縣在升格為嶧州之前，隸屬于邳州。
這個(gè)金代邳州的行政駐地，就是第三個(gè)下邳的位置，即邳州的葛嶧山東南處不遠(yuǎn)處的地方，即當(dāng)下睢寧縣的古邳鎮(zhèn)。
故看到邳州的葛嶧山，嶧人就想起了自己的葛嶧山。這情感色彩如何？是正向啟發(fā)，還是反向強(qiáng)作？
這具體的動(dòng)議過程，卻是無法具體知曉了。但無論如何，蘭陵縣已經(jīng)有了自己的州——嶧州。
升格的興奮未經(jīng)幾時(shí)，登時(shí)便被李壇的姻親胡甲那貪婪的雙眼盯上了。
元中統(tǒng)三年（1262年），蘭陵縣劃出了東部三鄉(xiāng)入臨沂縣（即明代的蘭山縣和當(dāng)下蒼山縣）。
這一刀的傷痛，卻是空升嶧州所無法補(bǔ)償?shù)?。?qiáng)權(quán)之下，亂世之中，這確實(shí)是一種無奈，但可以來個(gè)自我安慰：對(duì)于嶧地來說，鄫國故址，亦劃入臨沂縣好久好久了，這也是一個(gè)懷念因素；現(xiàn)在又劃出了東部三鄉(xiāng)，特別是作為蘭陵源的中都鄉(xiāng)中都里（即蘭陵古鎮(zhèn)），都出了界了，怎么辦呢？
但我可以用二故域之名，來命名我下面的鄉(xiāng)啊，弱弱的問一下，這個(gè)沒問題吧。這是一個(gè)區(qū)域人格多么悲催的自我安慰??！
（未完待續(xù)）
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