臨：元亨，利貞。至于八月有兇。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

澤本在地中，現(xiàn)在地在澤上，則如諾亞方舟，大難來(lái)臨乎？但從卦體看下卦六三變?yōu)殛?yáng)，則卦成泰卦，又是水退地出之象，化險(xiǎn)為夷。臨卦是十二消息卦之一：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，分別代表陰歷的十二個(gè)月份。臨卦即代表十二月，再過(guò)八個(gè)月是觀卦，跟臨卦恰好相對(duì)，臨卦是陽(yáng)氣上升，觀卦是陰氣上升，因此有兇。

天地之象：地浮出水面（退潮？）澤水漲到漫地

人文之象：臨危不懼

孔子說(shuō)教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆，取兌口坤富之象。人生傾復(fù)，往往都在幾微之間。

初九，咸臨，貞吉。（大難將臨，保持鎮(zhèn)定。下卦兌，毀折，悅，不懼）

九二，咸臨，吉，無(wú)不利。（大難愈近，預(yù)防為先。九二，剛中，有為有守。九二至六四為震，行）

六三，甘臨，無(wú)攸利；既憂之，無(wú)咎。（大難臨頭，有備無(wú)患。甘即兌，憂之，初九九二之感，或即預(yù)之）

六四，至臨，無(wú)咎。（正視大難。至臨，上下之交）

六五，知臨，大君之宜，吉。（大難將止，啟動(dòng)恢復(fù)。坤為智；六五為大君，有謀之士）

上六，敦臨，吉，無(wú)咎。（加快恢復(fù)。坤，敦，厚）

我之感知，臨之義極廣，如是消極方向，重在即而預(yù)之（監(jiān)）；從積極方向，應(yīng)該是臨而敦之（大）。

簡(jiǎn)讀《周易》之觀

觀：盥而不薦。有孚颙若。

象曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。

孔子《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀?！邦露凰]，有孚颙若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。其實(shí)，神道設(shè)教還有一個(gè)離卦，或許可為釋教之則。儒教注重樹(shù)立榜樣，以前言往行為觀照；而釋教則在發(fā)揮自心之用，去相去執(zhí)，無(wú)念無(wú)住。彼岸與此岸，有為與無(wú)為，其別斯在此兩卦乎？

天地之象：暖風(fēng)吹拂 草木葳蕤 候鳥(niǎo)歸來(lái)

人文之象：（不）畫(huà)地為牢 （不做）井底之蛙

觀卦之體上下坤。我們先設(shè)想坤為大地，上巽可為木之榮、風(fēng)之暖、鳥(niǎo)之飛、女之長(zhǎng)，應(yīng)該是繁華的春夏之象；再設(shè)想坤為國(guó)家，則上巽可為令之行、教之廣、化之遠(yuǎn)、順之厚，大有高山仰止 景行行止之象；再來(lái)設(shè)想坤為老母，上可為什么？長(zhǎng)女、神位、宗祠？盥而不薦。有孚颙若，就是祭祀之象?？鬃诱f(shuō)先王（坤之先）以省方（坤）觀民（坤）設(shè)教（神木）。不過(guò)，爻彖表達(dá)的是一個(gè)人世界觀的遞嬗。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。（開(kāi)啟世界觀之路。初六，陰爻，無(wú)實(shí)，童蒙，小人。乾為大人）

六二，窺觀，利女貞。（激起認(rèn)識(shí)外界之欲樂(lè)。窺，六二陰爻，虛明中正，女之初識(shí)禮教）

六三，觀我生，進(jìn)退。（卷入生活世界，形成進(jìn)退行藏之見(jiàn)。六三，上下卦之交，識(shí)見(jiàn)尚弱，但已有所積，或可從王事）

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。（登入廟堂，知邦交之道。下坤，國(guó)；上巽，遜，禮，賓。利，九五；用，六四）

九五，觀我生，君子無(wú)咎。（知省方治國(guó)之道，可為廟堂之主。高居廟堂，省下坤之方庇下坤之眾）

上九，觀其生，君子無(wú)咎。（達(dá)到知天命的境界，斯欲為萬(wàn)世之師乎？，命，廟，上天）