有人據(jù)此發(fā)出了感慨和疑問：感覺人人都是司馬南，在那里指指點(diǎn)點(diǎn)。
是主流媒體假大空還是網(wǎng)友們雞蛋挑骨頭呢？怎么懟官媒成為了潮流？
也有人甚至形容為大有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢頭，對這一點(diǎn)，我并不完全贊同，雖然最近一段時間，輿論場是有些不平靜，甚至就連正能量的央視、人民日報等權(quán)威主流媒體都未能幸免，接連翻車。但也沒必要搞得人人自危，或者讓人不寒而栗。
為什么這么說呢？
首先，我認(rèn)為自媒體炒作起來的幾個個案，本身就是賺取流量的噱頭罷了，沒有必要太過于上綱上線，否則，自媒體還怎么玩新花樣？
其次，就算自媒體有一點(diǎn)風(fēng)言風(fēng)語，甚至不乏雷人的話語，聽著是不舒服，但官媒的雅量還是要有的。
今天正好利用這個周末難得的休閑時間，我們就來閑扯閑扯古人和前輩又是如何“懟人”的？古語云：不平則鳴。估計古人和前輩比現(xiàn)代人更豪氣或者說更有脾氣，不信，你瞧，流傳至今的文字和史官就給我們留下了很多有趣的關(guān)于古人如何“懟人”的佐證。！
先從老子說起吧，中國人不是常說“老子天下第一”嘛，那我們第一個就開始閑扯老子 ，老子主張無為，自然而行、以柔弱勝剛強(qiáng)的思想，關(guān)于如何對待“被懟”？老子斷不會采取詛咒強(qiáng)壓、謾罵恫嚇的方式；更何況以老子的修德、重德，是絕不可能以謾罵做書的。所以老子，在《道德經(jīng)》中說了一句： “強(qiáng)良者不得死”，翻譯成現(xiàn)代漢語的意思就是：強(qiáng)制推行并讓別人接受所謂的良善是行不通的。——不就是現(xiàn)代人們常說的“未經(jīng)他人苦，莫勸他人善”嘛。妥妥的告訴后人： “被懟”了，咋辦？
接著我們來聊先秦，當(dāng)時估計應(yīng)該也是出現(xiàn)了貪官，而且估計貪得無厭，具體貪多少，也沒有具體數(shù)據(jù)，那是也就是口口相傳居多，相當(dāng)于現(xiàn)在的自媒體吧，于是老百姓不干了，開始發(fā)牢騷，把貪官比喻為了大老鼠，估計孔子周游列國時聽說了，據(jù)此整理了出來，于是我們看到了如下古詩：
國風(fēng)·碩鼠 先秦佚名
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？
大概的意思，你這個大老鼠，我供養(yǎng)著你，我慣著你，你卻不考慮我的感受，咋辦？惹不起躲得起，我閃人。那是應(yīng)該是小國寡民狀態(tài)，躲還是比較容易的，這樣的文字看上去更像臨別贈言吧，用現(xiàn)在話來說，就是走之前再發(fā)發(fā)牢騷?？磥硐惹厝诉€是有雅量的。
既然聊古人如何“懟人”？肯定少不了屈原，名如其人嘛。我們不妨欣賞一下屈原的一句詩詞：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱(見《離騷》)。妥妥的滿腹牢騷，典型的憤青，而且這樣的文字，屈原寫了N篇。屈原的懟算是懟出了境界和水平的骨灰級。
等到孔子時代，關(guān)于孔子“懟人”的雷人雷語就更多了，什么“朽木不可雕也”、“老而，是為賊”等等，我們這里就以《季氏將伐顓臾》為例，看孔子如何“懟人”的？
冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！?/p>
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环觯瑒t將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>
大家注意結(jié)尾這句話：無恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。孔老夫子面對別人的“謊言”，也是忍不住就懟，不過懟得比較含蓄罷了。用現(xiàn)代人眼光來看，估計孔老夫子也是個憤青。
不過對待“被懟”，，孔老夫子的見解則是：己所不欲，勿施于人。也就是自己不愿意做的事情，不要強(qiáng)加給其他人。當(dāng)然，這句話也是孔子所主張的處世原則?？磥?，孔子已經(jīng)知道換位思考了。
到春秋末期就更有意思了，估計當(dāng)時禮樂崩壞，人心不古了，所以“懟人”也開始直接了起來，我們可以通過《曹劌論戰(zhàn)》欣賞到當(dāng)時憤青如何“懟人”的？
.曹劌論戰(zhàn) 春秋末期左丘明
十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬骸靶』菸幢?，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存冢窀ジＲ?。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖??？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從?！?/p>
請注意文中的這句話：肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。多么直接，多么直白。而且文中意思很明確，你別給我扯犢子。像不像當(dāng)下流行的一句話：老百姓不會整天關(guān)心什么GDP，他們只會關(guān)心房價、養(yǎng)老、教育等與其密切相關(guān)的身邊事?？磥?，那時候，人們已經(jīng)比較務(wù)實(shí)了，從懟人的語氣中就可以感受到。
時光流逝，到漢朝，懟人可就稱之為“國罵”了，比較有名的就是諸葛亮罵王朗的那段經(jīng)典臺詞了，三國演義中的原文如下：
吾以為漢朝大老元臣，必有高論，豈期出此鄙言!吾有一言，諸軍靜聽：昔日桓、靈之世，漢統(tǒng)陵替，宦官釀禍;國亂歲兇，四方擾攘。黃巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，遷劫漢帝，殘暴生靈。因廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食祿;狼心狗行之輩，滾滾當(dāng)?shù)?，奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。以致社稷丘墟，蒼生涂炭。吾素知汝所行：世居東海之濱，初舉孝廉入仕;理合匡君輔國，安漢興劉;何期反助逆賊，同謀篡位!罪惡深重，天地不容!天下之人，愿食汝肉!今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝繼統(tǒng)西川。吾今奉嗣君之旨，興師討賊。汝既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食;安敢在行伍之前，妄稱天數(shù)耶!皓首匹夫!蒼髯老賊!汝即日將歸于九泉之下，何面目見二十四帝乎!老賊速退!可教反臣與吾共決勝負(fù)!
尤其“因廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食祿;狼心狗行之輩，滾滾當(dāng)?shù)?，奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。以致社稷丘墟，蒼生涂炭”這句話，那可是一篙子打翻一船人啊，我一直想不通，諸葛亮這么一個羽扇綸巾、文質(zhì)彬彬的一個謀士，怎么好意思罵出口的。所以我懷疑是否后世文人編撰的，但作為文學(xué)欣賞，還是蠻有一番韻味的。
就連我們印象里美好的唐詩宋詞之中也不乏罵人名句。
比如入仕被排斥的李白，似乎為了宣泄，就憤而寫下"宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少"；同樣，面對張狂的后生，杜甫怒而留下"爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流"，也不知那個張狂的后生姓甚名誰？看來李杜兩位，不僅唐詩寫得好，而且脾氣也比較烈，關(guān)鍵是罵人還不帶臟字，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。
在我印象中，宋代人還是比較溫文爾雅的，但”懟人“的脾氣一點(diǎn)也沒改。從宋人所記載的一段文字就可以一見端倪。
田父俯而笑，仰而應(yīng)，曰：“何言之鄙也!子未知農(nóng)事矣。夫春膏之烝，夏陽之暴，我且踦跂竭作，楊芟捽屮，以趨天澤;秋氣含收，冬物蓋藏，我又州處不遷，亟屋除田，以復(fù)地力：今日之獲， 自我得之，胡 ‘幸’而 ‘天’也?且我俯有拾，仰有取，合鋤以時，衰征以期，阜乎財求，明乎實(shí)利，吏不能奪吾時，官不能暴吾余：今日樂之， 自我享之，胡‘力’而 ‘帝’也?吾春秋高，閱天下事多矣!未始見不昏作而邀天幸，不強(qiáng)勉以希帝力也?！彼烊ゲ活?。
還有編排王公大臣的，比如：
宋真宗去泰山封禪，要求大家一路上都吃素。到了泰山腳下的時候，真宗為了表達(dá)對大臣們的關(guān)心就說，愛卿們一路吃素真不容易啊。馬知節(jié)就回，還行吧路上還有驢肉吃吃。等返回京城的時候，宋真宗大擺宴席，登上高樓往下觀看很高興的說道，百姓們之所以這么富裕都是大臣們的功勞啊。馬知節(jié)說道，是啊，窮人都被趕到城外去了。
據(jù)說那時候，所謂的小報業(yè)已非常發(fā)達(dá)，就像現(xiàn)在的自媒體，整出這樣的見聞也就不足為怪了?？梢姡?strong>宋代當(dāng)時對待”懟人“還是比較寬容的。
元明清三代，這樣的事情也是比比皆是，網(wǎng)友們隨便翻翻，都能搜羅出一堆，尤其清朝的傳說就更多了。網(wǎng)友們可以自行腦補(bǔ)。
至于近代，說到”懟人”，如果說魯迅稱第二，恐怕沒人敢稱第一。
我不知道是那位所謂“公知”開罪了他，魯迅就開始“懟人”：我所佩服諸公的只有一點(diǎn)，就是這種東西居然也會有發(fā)表的勇氣。這句話的意思這么淺顯，大家肯定都懂。
還有針對“被懟”的態(tài)度，魯迅更是妙語連珠：譬如廚子做菜，有人品評他壞，他固不應(yīng)該將廚刀鐵釜交給批評者，說道你來做一碗好的看？這跟“you can you up”你行你上像不像？不過，估計魯迅說這句話的語氣，并沒有這句話本身這么沖，只不過多了點(diǎn)講道理的意味。
魯迅喜歡懟人，我并感到奇怪，我所奇怪的是，魯迅懟天懟地懟空氣，好像也沒有被人扣帽子，也就是幾個文人們懟來懟去。
看來古人和前輩們也喜歡放下斯文，公然開撕，而且這種情形綿綿不絕。所以，當(dāng)下，出現(xiàn)一些所謂的“懟人”或者“懟官媒”的事情，也就不足為怪了。
試想，疫情三年，老百姓有些埋怨，再正常不過的事情了，有些人不要動不動就鼓動“大棒伺候”，何必呢？還是看看我們的先哲是怎么說的？
孔子曰“聞過則喜”。
朱熹也說“有則改之，無則加勉”。
思來想去，還是覺得毛主席那句話最接地氣：“讓人說話，天不會塌下來，有話就說，有屁就放，是香是臭，讓群眾討論嘛”。
純屬周末閑扯，也算是有話就說，有屁就放，是香是臭，網(wǎng)友們討論唄。但發(fā)言還是要文明些，拜托！
《清靜經(jīng)》云：“真常應(yīng)物，真常得性……真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣?！蔽宄Ｒ喾鹬畡e名：覺者（仁）、真我（義）、太乙（禮）、直心（智）、空人（信）。詩曰：
五常仁義禮智信，
一體同心湛然空。
仁是千心萬物內(nèi)，
義為我善浩氣中。
禮以示乙天之動，
智憑空箭覺者通。
信本空人真面目，
一塵不染萬佛同。
“仁、義、禮、智、信”不是經(jīng)過帝王修改后的“仁、義、禮、智、信”。
帝王治世有8法：仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞
以仁為總方向，以義讓百姓有歸屬，以禮俗規(guī)百姓之行為，以樂（娛樂）調(diào)節(jié)百姓的精神狀態(tài)，以名（榮譽(yù)）引導(dǎo)百姓積極向上，用律法來約束不良行為，用刑罰以顯示天威，用賞（利）以勸誘百姓。
帝王的8法與今天討論的“仁、義、禮、智、信”有本質(zhì)區(qū)別的。
“仁、義、禮、智、信”屬于天象，故與五行相合。（這句話不太明白，可看清楚這四個字，自然明白何謂“道”？ 什么是天地之?dāng)?shù)與大衍之?dāng)?shù)？這兩篇文章）
古人認(rèn)為東方屬木主仁，西方屬金主 義，南方屬火主禮，北方屬水主智，中央屬土主信。
一個人很難五項(xiàng)齊全，比如一些法家、兵家代表人物屬于有智而不仁，某些俠客是有義而無禮，一些縱橫家屬于智而無信。當(dāng)然五項(xiàng)齊全之人必是圣賢之人。
什么是“仁、義、禮、智、信”？
仁
仁的左邊是一個人，右邊是上，不是二。仁之象就是人在上有居下之心。
孔子的弟子向孔子問仁，孔子回答的都不一樣，令很多人一頭霧水。如果您抓住“在上居下”這個象就很容易理解了。仁的作用如春天一般使萬物欣然生發(fā)，故仁在東方位，屬木。仁要讓眾人感覺如春天般的溫暖，所以仁強(qiáng)調(diào)的是對社會的貢獻(xiàn)度。
比如冉雍是個官員，孔子對他的要求是出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
司馬牛脾氣火爆，故孔子說仁者，其言也讱。
顏回是個平民，故用克己復(fù)禮來回答，這個詳細(xì)看《儒家核心概念之二：什么是仁？》不展開。
因?yàn)槿适?span id="bicvd96" class="candidate-entity-word" data-gid="9579713">儒家的重要概念，故儒家歷代先賢對此都有詳細(xì)解釋，諸位自行看書，我就不抄書了。
義
義的甲骨文很復(fù)雜。
上圖左邊的圖在我看來應(yīng)該是畫錯了，這是兩只公羊相爭，用角在打架。
搞清楚這個義的本意，理解“義”就很簡單了。遇到困難，前提是沒有個人私利因素在，此時向公羊一般上前爭斗，這就是義。
遇到敵人追擊，此時主動要求留下斷后之人，就是義。
義和勇的區(qū)別在于義是被動的，看到危險和困難之后采取的行動，而勇則是主動的。比如上陣殺敵，沖鋒在前的就是勇。再比如搞試點(diǎn)，第一個上的就是勇。
正因?yàn)槿绱?，義和勇常會聯(lián)在一起而用。
義是一種自我犧牲般的爭斗，故屬金，金有殺伐之意，在西方，義就是殺伐之象。
儒家將仁和義聯(lián)在一起就是告訴儒者一方面主動給予，讓眾生感受到春風(fēng)撫面之感，讓他們能夠自由生發(fā)，另一方面要守護(hù)眾生，為眾生斷后，讓他們無危險之感。
仁為守，義為護(hù)。仁義者守護(hù)也。換成通俗的語言就是我給你們創(chuàng)造條件，我為你們排除萬難。做到這一切需要能力，故儒家特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以增強(qiáng)自己的能力，為社會所用。
禮
仁、義是能力，是為他人，禮、智、信則是他們給自己的屬性定位了。當(dāng)然這里需要注意不要和“名”混在一起。
凡是示之旁的，都和敬神、祖先有關(guān)系。禮的最核心的呈現(xiàn)方式是：敬。
強(qiáng)調(diào)的是一種秩序。
不過后世儒家將禮理解偏了，他們認(rèn)為“禮”就是按照自己那一套待人接物為禮，不一樣的就是非禮。造成這種偏差主要是受帝王治世8法中的禮的影響。
或許有人看到這里就會提出反駁，孔子不是天天嚷著要恢復(fù)周禮嗎？
因?yàn)楫?dāng)時屬于周朝，恢復(fù)周朝之禮是常態(tài)，孔子是宋人，商之后代，為什么他不提恢復(fù)商禮呢？這一點(diǎn)特別需要分辨搞清楚。
再如孔子說自己也不知道有儒服這種專門的服裝，以及天下大同等等皆可以佐證。
禮的目的是讓人感覺舒服，有序，所以是蓬勃向上，故屬南方之火。入鄉(xiāng)隨俗也是一種禮，這一點(diǎn)同樣需要清楚。
禮的目的是為了天下大同，故孔子特別重禮。
智信
。只是智有小智和大智之分，信有小信和大信之分，不展開了。
嚴(yán)格來說先天屬性對智的影響很大，天一生水，地六成之而萬物始生，所以智在北方屬水。強(qiáng)調(diào)的是先天屬性。
小智為自己，大智為天下。儒家要的是大智而非小智。
信是立身之本，故居土位。人無信而不立。為什么買東西會選擇大品牌，因?yàn)椤靶拧?。所謂的品牌說白了如同商鞅變法時的城門立木，取信眾人則成品牌。眾人皆信為知名品牌。
為什么有些人說的話，別人就信，有些人說的話別人就不信。此為人之信。
信有小信和大信，小信者為自己之譽(yù)，大信為天下。
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我們應(yīng)該把孔子的話，大膽改動，既：
學(xué)而時習(xí)之，的“時”字改為實(shí)踐的“實(shí)”字，這一改，將產(chǎn)生救人無數(shù)的變化。
昨天，我寫了一篇回憶年輕時，那年我二十歲，聽一個七十歲的老社員，講他年輕時的聽到的故事，
說的是以前，清朝乾隆時期的事，那種年代感，就像我們現(xiàn)在聽袁世凱的事一樣，
那時的讀書人，孔子的《論語》是必學(xué)，必會背誦的章句，必須爛熟于心，沒齒不忘的。
這是考試入取，升官發(fā)財?shù)碾A梯。
那《論語》的第一篇第一句便是，
“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”。
就是這句話，我在聽到我小隊(duì)那個七十來歲的老社員，給我講了這句話難倒了當(dāng)時江南的三江學(xué)子，有著舉人功名身分的文人，那個個都是狀元的備選人材，就因?yàn)檫@《論語》中頭一句：“學(xué)而時習(xí)之”，的破解發(fā)揮的不好，幾十年的螢雪之功白費(fèi)了，父母的無限期待，本人的美好憧憬，都泡湯了。
這句話的殺傷力太大了。
如今我也年近七十了，六十九歲了。
“六九童心尚未消”，還想著那《論語》中的第一句話：“學(xué)而時習(xí)之”，
我突然間，似乎明白了，孔子這是在跟后人打了一個文字啞謎。
我先講一個文字啞謎的故事，能幫助理解孔子這個，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”的真意。
也是聽老人講：南方（黃河以南）有很多地理勘與先生，也就是地理風(fēng)水師，咱老百姓俗話叫“陰陽先生”，他到咱北方，〈黃河以北）來查找龍脈真穴，他在一處舊墳塋地的碑前，仔細(xì)端詳，那石碑上刻有有兩句活，
“里七步，外七步，七步以里有個金香爐。”
這個碑據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，不知何人所立，早已被人把那石碑的周圍的土地上挖掘摳翻不知多少遍了。
因那碑文中說：“七步以里有個金子做的插香用的香爐”，金子什么時候也是值錢的東西，況那是無主的墳，挖掘他沒人管，不用負(fù)法律責(zé)任，而誰要是挖到都是一筆巨額財富，因此幾代人都是沒事時就去挖，但沒聽說誰挖到了。有點(diǎn)糊弄傻小子的惡作劇似的。
那個南方的風(fēng)水師，聽到這些，經(jīng)過分析，猜測，幌然大悟，他拿起鎬頭，向那“石碑”砸去，那石碑不禁砸，被砸了一個大窟窿，又是幾鎬頭，將那石碑完全砸開，里邊真有個黃金做的香爐。
這里的文字啞謎，就在那“七步”上，這“七步”，是漆布的白字，是故意誤導(dǎo)人們，在七步范圍內(nèi)去找，而那石碑是用麻布抹上漆，做的跟整塊石頭一樣，那石頭也沒有縫，沒有窟窿，人們都不會想到那金香爐會在石頭里。
這就是人們的文化水平的認(rèn)知問題，以為自己的文化很高，太機(jī)械，教條，本本主義了。
這回咱再說，孔子的“學(xué)而時習(xí)之”
讓無數(shù)讀書人，清貧終老，寒酸文人，全天下的搖頭晃腦的朗誦著學(xué)而時習(xí)之，從呀呀學(xué)語，到皓首老翁，有幾個從書里得到黃金了？
如把“學(xué)而時習(xí)之”的那個“時”字變成“實(shí)”，“實(shí)”字，這一下子就立即由無到有了，
你看這個實(shí)字，首先是寶字蓋，也是一個房子為人遮擋雨雪風(fēng)霜，這也是那些沒念過幾年書，卻擅長蓋房子，做基建工程，房地產(chǎn)開發(fā)，來錢是有目共睹的，而讀書只有少數(shù)才能做官發(fā)財?shù)?，盡管也能衣食無缺，他既便有大錢，那也不敢表露出來，提心吊膽的，不知哪天“東窗事發(fā)”，而被鋃鐺入獄。
那實(shí)字的寶字蓋，現(xiàn)實(shí)說就是蓋房子，別說是開發(fā)商那一層，就是普通泥瓦匠，一天也掙三、四百，而裝修，裝潢的每天則掙五六百元也是常事，那些即使是爭取到博士學(xué)位，哪一個不是想擠進(jìn)待遇好的單位，讓人賞一碗飯吃，仰人鼻息，忍氣吞聲，
不多說了。
把孔子的《論語》中的第一行一，第一句：”學(xué)而時習(xí)之”的“時”字，改為“實(shí)”字，讓天下所有的讀書人都解放出來。
錢學(xué)森有個堂侄叫錢永健，他念書得了諾貝爾獎，他就是一邊念書，一邊實(shí)踐，才有了對世界的醫(yī)學(xué)界巨大的貢獻(xiàn)。
咱們都把那個學(xué)而時習(xí)之，也就是學(xué)過的東西要經(jīng)常的溫習(xí)，復(fù)習(xí)，或演習(xí)一遍，也就是重復(fù)一遍，累不累，亳無用處。
而實(shí)習(xí)之，要親手哈腰去做，做的過程中會發(fā)現(xiàn)問題，會糾正錯誤，這個習(xí)是操作，是在具體工作勞動中去演練，去工作。
不是把學(xué)過的書再翻一遍，或黙誦一遍。
都是這個“習(xí)”字，他前邊用“時”來指導(dǎo)，來要求，無非是不要忘了，都不是以動作為主。
有人研究過這個習(xí)字，他的繁體字是“習(xí)”，是鳥類在白天展翅飛翔活動，是以動作為主。
不管是愛迪生，還是居里夫人，還是錢永健，都是不斷的動手去做。
在實(shí)干中去理解書本中的知識，掌握知識，運(yùn)用知識，發(fā)展知識。
不是我要標(biāo)新立異，我是看到現(xiàn)在的念書人，一門在課堂上，書本里死摳那些海量的知識，把人的天性，靈性都給滅凈了，現(xiàn)實(shí)中有幾個用的上那么多知識，
孔子說：學(xué)而實(shí)習(xí)之，這就是你能接觸到的，用得著的知識你學(xué)，
也就是學(xué)了能用上，用不上的知識你學(xué)他干嗎？背他干嗎？如圓周率，據(jù)說現(xiàn)在已精確到31.4萬億位了，一個人一百輩子也念不到頭，你也去念他去嗎？
這么說，太極端了，那你說，現(xiàn)在學(xué)生學(xué)的那些東西，有沒有背誦圓周率的味道？
學(xué)而實(shí)習(xí)之，反過來說，就是你能接觸著，應(yīng)用上你去學(xué)，接觸都接觸不著，你學(xué)那些垃圾干嗎？
]]>司馬遷寫的《老子列傳》非常簡單，用了不足500字就簡單勾勒了老子的生平，其中還包括孔子向老子問禮時的問答，以及孔子對老子所做的評價，即“猶龍之嘆”。
雖然司馬遷的《老子列傳》記載簡單，但是在其他典籍，比如《莊子》、《孔子世家》等作品中，也可以找到關(guān)于老子的記載，于是這位古代思想家的形象就逐漸生動豐富起來。
1、周王朝的圖書館館長
老子生活的時期大約是公元前571年-公元前471年，正是周朝春秋末期，周王朝處于由盛轉(zhuǎn)衰、王室日益衰微的時期。當(dāng)時大大小小的諸侯國共有140多個，各諸侯國之間紛爭不斷，戰(zhàn)爭十分頻繁。
根據(jù)《史記·老子韓非列傳》的記載，老子姓李，名耳，字聃，是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。楚苦縣，即楚國苦縣，就是現(xiàn)在的河南省鹿邑縣，鹿邑縣城東十里的太清宮鎮(zhèn)就是以前的厲鄉(xiāng)曲仁里，太清宮是老子故里的紀(jì)念性建筑。
太清宮始建于東漢延熹八年（公元165年），由漢桓帝劉志派人前去創(chuàng)建，當(dāng)時命名為“老子廟”。
唐朝初年，唐高祖李淵追認(rèn)老子為始祖，于是以老子廟為太廟，又重新修建了宮殿樓閣。公元666年，唐高宗李治增建太清樓等建筑；唐玄宗李隆基時，改廟名為“太清宮”，一直沿用至今。
從漢朝開始，歷代帝王大多推崇老子，給予了他各種尊號，但是在老子生活的時代，他所受到的推崇與尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這個程度，當(dāng)時老子在周朝擔(dān)任的官職相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館、檔案館館長，也就是《史記》中所說的“周守藏室之史也?！?/span>
2、老子之師
老子開始擔(dān)任“守藏史”的時間是公元前551年，傳說他曾經(jīng)拜商容為師，跟隨他學(xué)習(xí)天文地理、古今禮儀等知識。
商容是商朝末年紂王時期主管禮樂的大臣，是當(dāng)時著名的賢者，非常受老百姓的愛戴。因?yàn)椴粷M商紂王的暴虐，商容曾經(jīng)試圖用禮樂來教化紂王，但是卻沒能成功，于是他就躲進(jìn)太行山中隱居了起來。
仔細(xì)推究的話，從商容和老子生活的不同時期來看，兩個人的所處時代顯然相距很遠(yuǎn)，很難想象兩位老人家如何面對面教授、學(xué)習(xí)，所以與其說老子拜商容為師，不如說老子通過閱讀商容留下的著作、拜商容為師更為確切。
如果歷史允許想象的話，不妨設(shè)想老子和商容是最為古老的穿越時空的“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”。
老子擔(dān)任的“守藏史”掌管的是周王朝的國家典籍及公文，他在任多長時間呢？第一次是從公元前551年至前535年，第二次是從公元前530年至前516年，前后一共30年的時間?？梢韵胍?，除了閱讀商容的著作之外，老子能夠閱讀的圖書典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。
以古人為師，以典籍為師，以天地萬物為師，只有如此，才會有后來《道德經(jīng)》中海納百川、包容天地萬物的境界與胸懷。
3、孔子問禮于老子
老子以商容為師，商容曾經(jīng)掌管禮樂，禮樂顯然是老子學(xué)習(xí)和掌握的主要內(nèi)容之一。
這也就容易理解為什么孔子要去向老子問禮，“孔子問禮于老子”從此成為后人流傳千年的經(jīng)典場面。
對于這么經(jīng)典的畫面，很容易讓人產(chǎn)生三連問：
孔子為什么要問禮于老子？
老子怎樣回答？
問完之后如何？
4、孔子為什么要問禮？
第一個問題，孔子為什么要問禮于老子？
孔子的生活時期大概是公元前551年至前479年，比老子晚20年左右，當(dāng)老子擔(dān)任館長的時候，年輕的孔子已經(jīng)小有名氣。
根據(jù)《史記·老子韓非列傳》的記載：“孔子適周，將問禮于老子。”
孔子想要去周朝國都之前，專門前去拜訪老子，向他咨詢關(guān)于禮樂的問題。
當(dāng)時諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不斷，正是歷史上稱之為“禮崩樂壞”的時期，作為一位年輕時就有著美好社會理想的思想大家，孔子非常重視禮，他關(guān)于禮樂的咨詢大概和商容當(dāng)初的想法較為相似：想以禮樂來教化君主，以使社會更有秩序。
5、老子他說
老子是怎么回答的呢？《史記·老子韓非列傳》是這樣記載的：
子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。
老子的回答大致可以看到后來《道德經(jīng)》中的思想雛形：
老子說：“你所說的‘禮’，當(dāng)初提倡它的人現(xiàn)在都已經(jīng)腐朽了，只有他們的著作和言論還在。”
這話不假，譬如以掌管禮樂聞名的商容，即使老子也沒有見過他的真容，能夠見到的只有他留下的著作。
接下來的這句話一直很有名：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”，大意是：君子如果生逢其時，那就可以努力推行自己的社會理想，如果生不逢時，那就只能如同蓬草一樣獨(dú)自飄零。
后來孟子有句話和老子這句如出一轍，孟子說的是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，兩者的意思有相似之處。
孟子是孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，老子則是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世常常有人推崇儒學(xué)，于是就排斥道學(xué)；有人學(xué)習(xí)道家思想，就貶低儒學(xué)，但是從道家思想源頭和儒學(xué)的重要代表人物來看，其思想源流何其一致。
為學(xué)者，宜廣博。
6、君子重在修身
接下來老子的回答則是給孔子的建議，和《道德經(jīng)》中的思想頗為接近：
吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
老子的大意是：我聽說那些善于經(jīng)商的人，往往會把貨物深藏，好像他什么儲備都沒有一樣。具有高尚品德的君子，他的外貌往往看起來很愚鈍。
《道德經(jīng)》中的“圣人被褐懷玉”、“古之善為道者”等句由此可見端倪。
孔子比老子年輕20歲左右，所以接下來老子對這位誠心求教的年輕人給予善意勸告：
去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。
此時年輕的孔子滿懷雄心壯志，自然會在神色之間有所流露，老子當(dāng)然注意到了這一點(diǎn)，于是他勸告孔子說：您呀，要注意去除自己的驕氣和過多的欲望，不要故作姿態(tài)，放棄那些不切實(shí)際的想法。要知道，這些都是對您自身沒有好處的。
我所能告訴您的，也就是這么多了！
7、猶龍之嘆
孔子滿懷熱情地前來向老子求教“以禮教治國”之道，沒想到卻聽了老子這樣一番話，絲毫不亞于當(dāng)頭被潑了一瓢冷水，其心情可想而知。
但是老子的話有沒有道理呢？
任何理論或者道理顯然都不能離開當(dāng)時的時代背景，所以不妨從他們所處的時代來了解。
當(dāng)時的時代是怎樣的？大大小小一百多個諸侯國，勢力強(qiáng)大的諸侯國相繼稱霸。這樣的時代，以商容和孔子“以禮教治國”的思想能緩和諸侯之間的矛盾，讓他們握手言和，和平相處嗎？
顯然不能，各諸侯霸主看重的是疆域的擴(kuò)張，以及類似于此的實(shí)際利益。
這顯然正是老子所說的“君子不得其時”的時代，按照老子的思想，或者按照后來孟子的思想，只能是“蓬累而行”或者“獨(dú)善其身”。
但是以孔子此時的熱情，顯然不會相信老子的這一番說教，最終他還是周游列國，極力游說各方諸侯，想要推行自己的主張。
成功了嗎？沒有。
不過，對于老子由衷的勸告，孔子還是表達(dá)了自己的態(tài)度，這就是著名的“猶龍之嘆：
鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！
鳥會飛，可以用拴著絲線的箭來捉住它；魚能游，可以用魚鉤釣它；獸能跑，可以用網(wǎng)來捕捉?？墒菍τ邶?，它乘風(fēng)云高飛入天，我不知道采取什么辦法來捕捉它。今天我見到老子，他就像龍一樣??！
后記
老子的話難懂嗎？好像高深玄妙，難以理解，但是同時他也給出了理解的方法，那就是：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。”
這些無益于身心的東西才是遮蔽雙眼與心靈的云翳吧？去除這些障礙，是不是自會耳聰目明，心境一片空明？
可是孔子沒懂，或者不甘心，于是他去周游列國，沒有取得期待的結(jié)果之后回家著書立說。
老子呢，他“修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”，周朝漸衰，同樣是“不得其時”，所以最后他離開故國，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。
在函谷關(guān)，老子又將有什么樣的故事？
（未完待續(xù)，歡迎期待）
參考資料：《史記·老子韓非列傳》
]]>近日拜讀莊子的文字，頗有感觸，尤其是《莊子·應(yīng)帝王》，對“命”這個字，有了些許的想法。
“鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭……”故事的大致意思是鄭國有個神巫，名叫季咸，精通相面，能夠預(yù)知人的死生存亡、禍福夭壽，甚至可以精確到年月日，準(zhǔn)得像神一樣。莊子通過這個故事說明的人的“命”原來是天定的，人的行為而要遵循天命。
“命”之初義
甲骨文的“命”和“令“是同一個字，是向下的“口”形，寫作“亼jí”，有向下匯集的字義，下面有一個坐著的人形，“令”就會意向下告知，向上服從，周代后“令”又加“口”分化出了“命”字。本義指發(fā)布命令，毛公鼎：“膺受大命”，“大命”即天命，接受上天的命令。由天命引申出命運(yùn)，使命、生命、壽命……
“命”字 啟慧
靜下心來，愚梳理一下自己的思緒?！懊庇行悦?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e4%bd%bf%e5%91%bd" title="【查看含有[使命]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">使命、天命……
性命
“性”是人內(nèi)在的道，心性、思想、秉性、精神等。“命”指人外在的道，身體、生命、能量、命運(yùn)、等。人的存在實(shí)際上就是“性”與“命”的統(tǒng)一，是精神與物質(zhì)的合一體。一個人心性修得好，言行自然就端正；心性修得好，身體氣脈自然通暢，五臟六腑自然調(diào)和。在宗教經(jīng)典中經(jīng)常讀到一個詞——性命雙修，就是內(nèi)外兼修，把修身和養(yǎng)性統(tǒng)一起來。在此過程中，身體的細(xì)胞會減緩衰老，呈現(xiàn)年輕態(tài)，心靈也會變得祥和平靜，安寧通透。就這樣身體和精神達(dá)到至高無上的完美境界，也既是升華為大自然的一部分，天道與自我合二為一。
蘇格拉底曾經(jīng)說：我與世界相遇，我自與世界相識，我自不辱使命，是我與眾生相聚；每個人都有自己才能完成的使命，每個人都懷抱著使命出生。
是啊，老子在函谷關(guān)，給尹喜留下了《老子真經(jīng)》，完成了他的歷史使命…
孔子被困于陳國蔡國之間，七天沒有燒火煮飯，依在室中彈琴唱歌。宋國涉險知人要謀殺他，卻不害怕，說是上天安排的使命讓他行至此地，他的使命是傳承和延續(xù)華夏文明，并發(fā)揚(yáng)光大，是匡正時弊，平治天下。
孟子繼承孔子思想，身處亂世，肩負(fù)木鐸的使命，弘揚(yáng)以“仁義”為核心的思想學(xué)說，并為宣揚(yáng)和踐行這種思想學(xué)說而身體力行，奔走不已。
司馬遷寫《史記》源于他對繼承孔子事業(yè)的自覺行動，以及傳揚(yáng)英明君主、肱股之臣、非凡布衣的人文使命。
被稱為人類文明“軸心”時代，在中國，有老子、孔子、孟子；在印度，有釋迦牟尼；在以色列，有猶太先知；在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。釋迦牟尼比老子小5歲，孔子比釋迦牟尼世尊小14歲，亞里斯多德比孟子大十二歲，比莊子大15歲……他們被安排到各個地區(qū)，完成各自的使命，傳承精神文明，鏈接天地文化。您，我來到這個世界上也是有使命的……生旦凈末丑，每一個角色都是主角。
在賦予人使命的同時，上天也會不斷地通過各種途徑喚醒“迷”中人，認(rèn)識自己，知道自己本來的面目。
記得小時候經(jīng)常會詢問父母“我是從哪里來的”。父母回答總是含糊其辭。實(shí)際上不只是我，每一位開蒙啟智后，都會好奇地探尋自己是從哪里來的，也都是不得要領(lǐng)。中國傳統(tǒng)文化中最具哲學(xué)意味的經(jīng)典，《中庸》則開宗明義，回答了世人普遍關(guān)心的問題：天命之謂性。
“天命之謂性”殷切地告誡我們要從天命角度認(rèn)識自己，原來我們都是天命加身，只是時機(jī)未至不知道而已。如果能潛心地與突破時空壁壘的“經(jīng)”融為一體，如果虛下心來與“典”進(jìn)行靈性的對話，并一心一意地踐行古圣先賢留給我們的智慧；那么在偉大的天地的能量加持下，在亙古長存的精神照耀下，每一個人都能找到自己的“天命”所在之地——那就是真正知道了“我是誰，我從哪兒來，要到哪兒去？”。從而喚醒了“返本歸真”的意識……也就不枉“天人”來這人世間一回。
匆匆落筆，層次所限，境界所約，懇請您的批評指正。
執(zhí)筆 吉春亞
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孔子的本名叫孔丘，字仲尼，是春秋戰(zhàn)國時期的魯國陬邑人。但其實(shí)孔子不姓“孔”而是姓“子”，“孔”是他的氏。因?yàn)樵?span id="hrnwctw" class="candidate-entity-word" data-gid="341535" qid="6527571529847280910" mention-index="1">春秋戰(zhàn)國之前，由于嚴(yán)格的宗法制，大宗有繼承權(quán)，可以繼承姓氏，小宗可以不改姓，但必須取別的氏，所以姓和氏是分開的。
“姓”是從祖先開始一直流傳，是母系社會的產(chǎn)物，最初的姓大多含“女”如姬、姒、姜等。而“氏”是父系社會產(chǎn)物，只有貴族才能擁有，一般是職業(yè)、官名、地名、國名等，是可以變化的。比如姜太公，姓姜，名尚，封地被稱為“呂”，所以他可以稱為“呂尚”。
到了春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，宗法制逐漸沒落。這時候的“姓”和“氏”之間差異逐漸模糊，秦漢時期二者便開始同化，稱呼可以用姓，也可以用氏。#歷史##歷史真相官#
]]>太史公自序.司馬遷
【原文】
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也?！颉?a href="http://www.51zclw.cn/archives/tag/%e6%98%a5%e7%a7%8b" title="【查看含有[春秋]標(biāo)簽的文章】" target="_blank">春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓亍㈥庩?、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里?！试弧紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/p>
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！?/p>
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。
【注釋】
?。?）太史公：司馬遷自稱。（2）先人：指司馬遷的父親司馬談。（3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時，成王尚年幼，于是就由周公攝政（代掌政權(quán)）。周朝的禮樂制度相傳是由周公制定的。（4）《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學(xué)者對古代占筮用《周易》所作的各種解釋。（5）《春秋》：儒家經(jīng)典，相傳是孔子根據(jù)魯國史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。（6）《詩》：《詩經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，是我國第一部詩歌總集。（7）《書》：《尚書》，儒家經(jīng)典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，《禮》：儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。《樂》：儒家經(jīng)典之一，今已不傳?！兑讉鳌贰ⅰ洞呵铩?、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，漢時稱“六藝”。（10）壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱“上大夫”。（11）董生：指漢代儒學(xué)大師董仲舒。（12）孔子為魯司寇：魯定公十年（前500），孔子在魯國由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。（13）三王：指夏、商、周三代的開國之君禹、湯、文王。（14）陰陽：古代以陰陽解釋世間萬物的發(fā)展變化，凡天地萬物皆分屬陰陽。四時：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認(rèn)為它們之間會相生相克。（15）牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝?yàn)榇?，牡為雄。?6）指：同“旨”。（17）弒（ｓｈì是）：古時稱臣?xì)⒕?、子殺父母曰“弒”。（18）社稷：土神和谷神。古時王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國，也必先改置被滅國的社稷壇。故以社稷為國家政權(quán)的象征。（19）伏羲：神話中人類的始祖。曾教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。據(jù)說《易經(jīng)》中的八卦就是他畫的。（20）堯：傳說中我國父系社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。舜：由堯的推舉，繼任部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。挑選賢才，治理國家，并把治水有功的大禹推為自己的繼承人。（21）《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。（22）湯：商朝的建立者。原是商族的領(lǐng)袖，后任用賢相伊尹執(zhí)政，積聚力量，先后十一次出征，消滅了鄰近幾個部落。最后一舉滅夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊(duì)，建立周朝。（23）詩人歌之：《詩經(jīng)》中有《商頌》五篇，內(nèi)容多是對殷代先王先公的贊頌。（24）三代：夏、商、周。（25）符瑞：吉祥的征兆。漢初思想界盛行“天人感應(yīng)”之說，此曰“獲符瑞”，指公元前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，于是改元“元狩”。（26）封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以后成為國家大典。封，在泰山上筑土為壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場地祭地。（27）正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。古時候改朝換代，都要重新確定何時為一年的第一個月，以示受命于天。周以夏歷的十一月為歲首；秦以夏歷的十月為歲首；漢初承秦制，至漢武帝元封元年（前104）改用“太初歷”，才用夏歷的正月為歲首，從此直到清末，歷代沿用?！案恼贰奔粗复?。（28）易服色：更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時代，盛行“五德終始說”。認(rèn)為每一個朝代在五行中必定占居一德。與此相應(yīng)，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認(rèn)為自己是水德，故崇尚黑色，后經(jīng)許多人的抗?fàn)?，?span id="zn94mfu" class="candidate-entity-word" data-gid="19028666" qid="6595533671254463747" mention-index="2">武帝時正式改定為土德，崇尚黃色。（29）穆清：指天。（30）重譯：經(jīng)過幾重翻譯。喻遠(yuǎn)方鄰邦?？钊哼店P(guān)。（31）遭李陵之禍：李陵，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人，漢名將李廣之孫，善于騎射，漢武帝時官拜騎都尉。天漢二年（前99），漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動，致使李陵兵敗投降。司馬遷認(rèn)為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問罪，處以宮刑。這就是“李陵之禍”。（32）縲紲（ｌéｉｘｉè雷謝）：原是捆綁犯人的繩索，這里引伸為監(jiān)獄。（33）西伯拘羑（ｙǒｕ有）里，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在羑里（今河南湯陰縣北）時，把上古時代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書的骨干。（34）孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周游列國，但到處碰壁，在陳國和蔡國，還受到了絕糧和圍攻的困厄。其后返回魯國寫作《春秋》。（35）屈原放逐，著《離騷》：請參閱本編所選《屈原列傳》。（36）左丘：春秋時魯國的史官。相傳他失明以后，撰寫成《國語》一書。（37）孫子臏（ｂìｎ鬢）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以后得名。齊國人，曾與龐涓一起從鬼谷子學(xué)兵法。后龐涓擔(dān)任魏國大將，忌孫之才，把孫臏騙到魏國，處以臏刑。孫臏后被齊威王任為軍師，著有《孫臏兵法》。（38）不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰(zhàn)國末年的大商人。秦莊襄王時，被任為相國，封文信侯。始皇即位，稱呂不韋為“尚父”。他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱《呂覽》）一書。秦始皇親政后，被免去相國職務(wù)，趕出都城，又令遷蜀，憂懼自殺。（39）韓非囚秦，《說難》、《孤憤》：韓非是戰(zhàn)國末期法家的代表，出身韓國貴族。為李斯所讒，在獄中自殺?！墩f難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。（40）《詩》三百篇：今本《詩經(jīng)》共三百零五篇，這里是指約數(shù)。（41）陶唐：即唐堯。堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），后又遷往唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏?！妒酚洝妨袨槲宓壑弧＃?2）至于麟止：漢武帝元狩元年（前122），獵獲白麟一只，《史記》記事即止于此年。魯哀公十四年（前481），亦曾獵獲麒麟，孔子聽說后，停止了《春秋》的寫作，后人稱之為“絕筆于獲麟”?！妒酚洝穼懙讲东@白麟為止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。（43）黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏?！妒酚洝肥灼础段宓郾炯o(jì)》，黃帝為五帝之首，故云。
宋代：李清照
寒日蕭蕭上瑣窗，梧桐應(yīng)恨夜來霜。酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。
秋已盡，日猶長，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃。
介之推不言祿
先秦：左丘明
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。
推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為己力乎？下義其罪，上賞其奸。上下相蒙，難與處矣?！?/span>
其母曰：“盍亦求之？以死誰懟？”
對曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食?！?/span>
其母曰：“亦使知之，若何？”
對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”
其母曰：“能如是乎？與汝偕隱?！彼祀[而死。
晉侯求之，不獲，以綿上（地名）為之田。曰：“以志吾過，且旌善人?！?/span>
詠懷古跡五首·其一
唐代：杜甫
支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。
三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還。
庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)。
大車
先秦：佚名
大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。
大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。
榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。
西江月
宋代：張孝祥
蓋未知其事，重為感嘆，賦此不識平原太守，向來水北山人。世間功業(yè)謾虧成。華發(fā)蕭蕭滿鏡。幸有田園故里，聊分風(fēng)月江城。西湖西畔晚波平。袖手時來照影。
調(diào)笑令·胡馬
唐代：韋應(yīng)物
胡馬，胡馬，遠(yuǎn)放燕支山下。跑沙跑雪獨(dú)嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無窮日暮。
短歌行
唐代：白居易
曈曈太陽如火色，上行千里下一刻。
出為白晝?nèi)霝橐梗瑘A轉(zhuǎn)如珠住不得。
住不得，可奈何，為君舉酒歌短歌。
歌聲苦，詞亦苦，四座少年君聽取。
今夕未竟明夕催，秋風(fēng)才往春風(fēng)回。
人無根蒂時不駐，朱顏白日相隳頹。
勸君且強(qiáng)笑一面，勸君且強(qiáng)飲一杯。
人生不得長歡樂，年少須臾老到來。
望薊門
唐代：祖詠
燕臺一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營。(笳鼓 一作：簫鼓)
萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。
沙場烽火侵胡月，海畔云山擁薊城。
少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。
前出塞九首
唐代：杜甫
戚戚去故里，悠悠赴交河。
公家有程期，亡命嬰禍羅。
君已富土境，開邊一何多。
棄絕父母恩，吞聲行負(fù)戈。
出門日已遠(yuǎn)，不受徒旅欺。
骨肉恩豈斷，男兒死無時。
走馬脫轡頭，手中挑青絲。
捷下萬仞岡，俯身試搴旗。
磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。
欲輕腸斷聲，心緒亂已久。
丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有！
功名圖麒麟，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽。
送徒既有長，遠(yuǎn)戍亦有身。
生死向前去，不勞吏怒嗔。
路逢相識人，附書與六親。
哀哉兩決絕，不復(fù)同苦辛。
迢迢萬里余，領(lǐng)我赴三軍。
軍中異苦樂，主將寧盡聞。
隔河見胡騎，倏忽數(shù)百群。
我始為奴仆，幾時樹功勛。
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。
驅(qū)馬天雨雪，軍行入高山。
徑危抱寒石，指落層冰間。
已去漢月遠(yuǎn)，何時筑城還。
浮云暮南征，可望不可攀。
單于寇我壘，百里風(fēng)塵昏。
雄劍四五動，彼軍為我奔。
擄其名王歸，系頸授轅門。
潛身備行列，一勝何足論。
從軍十年余，能無分寸功。
眾人貴茍得，欲語羞雷同。
中原有斗爭，況在狄與戎。
丈夫四方志，安可辭固窮。
韓冬郎即席為詩相送一座盡驚他日余方追吟連宵侍坐裴回久之句有老成之風(fēng)因成二絕寄酬兼呈畏之員外·其一
唐代：李商隱
十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。
桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。
劍棧風(fēng)檣各苦辛，別時冰雪到時春。
為憑何遜休聯(lián)句，瘦盡東陽姓沈人。
新晴野望
唐代：王維
新晴原野曠，極目無氛垢。
郭門臨渡頭，村樹連溪口。
白水明田外，碧峰出山后。
農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。
詠芭蕉
清代：鄭燮
芭蕉葉葉為多情，一葉才舒一葉生。
自是相思抽不盡，卻教風(fēng)雨怨秋聲。
蝶戀花·畫閣歸來春又晚
宋代：歐陽修
畫閣歸來春又晚。燕子雙飛，柳軟桃花淺。細(xì)雨滿天風(fēng)滿院，愁眉斂盡無人見。
獨(dú)倚闌干心緒亂。芳草芊綿，尚憶江南岸。風(fēng)月無情人暗換，舊游如夢空腸斷。
江樓夕望招客
唐代：白居易
海天東望夕茫茫，山勢川形闊復(fù)長。
燈火萬家城四畔，星河一道水中央。
風(fēng)吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江樓消暑否？比君茅舍較清涼。
商頌·那
先秦：佚名
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡簡，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
於赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
戚氏·晚秋天
宋代：柳永
晚秋天，一霎微雨灑庭軒。檻菊蕭疏，井梧零亂，惹殘煙。凄然，望江關(guān)，飛云黯淡夕陽間。當(dāng)時宋玉悲感，向此臨水與登山。遠(yuǎn)道迢遞，行人凄楚，倦聽隴水潺湲。正蟬吟敗葉，蛩響衰草，相應(yīng)喧喧。
孤館，度日如年。風(fēng)露漸變，悄悄至更闌。長天凈，絳河清淺，皓月嬋娟。思綿綿。夜永對景，那堪屈指暗想從前。未名未祿，綺陌紅樓，往往經(jīng)歲遷延。
帝里風(fēng)光好，當(dāng)年少日，暮宴朝歡。況有狂朋怪侶，遇當(dāng)歌對酒競留連。別來迅景如梭，舊游似夢，煙水程何限。念名利，憔悴長縈絆。追往事、空慘愁顏。漏箭移，稍覺輕寒。漸嗚咽，畫角數(shù)聲殘。對閑窗畔，停燈向曉，抱影無眠。
訴衷情·東風(fēng)楊柳欲青青
宋代：晏殊
東風(fēng)楊柳欲青青。煙淡雨初晴。惱他香閣濃睡，撩亂有啼鶯。
眉葉細(xì)，舞腰輕。宿妝成。一春芳意，三月如風(fēng)，牽系人情。
滿江紅·漢水東流
宋代：辛棄疾
漢水東流，都洗盡，髭胡膏血。人盡說，君家飛將，舊時英烈。破敵金城雷過耳，談兵玉帳冰生頰。想王郎，結(jié)發(fā)賦從戎，傳遺業(yè)。
腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別。況故人新?lián)?，漢壇旌節(jié)。馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說。但從今，記取楚樓風(fēng)，庾臺月。
雞鳴
先秦：佚名
雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。
蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。
南陵道中 / 寄遠(yuǎn)
唐代：杜牧
南陵水面漫悠悠，風(fēng)緊云輕欲變秋。
正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓？
樂游原
唐代：李商隱
春夢亂不記，春原登已重。
青門弄煙柳，紫閣舞云松。
拂硯輕冰散，開尊綠酎濃。
無悰托詩遣，吟罷更無悰。
鷓鴣天·座中有眉山隱客史應(yīng)之和前韻即席答之
宋代：黃庭堅(jiān)
黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。
身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看。
送張參明經(jīng)舉兼向涇州覲省
唐代：孟浩然
十五彩衣年，承歡慈母前。
孝廉因歲貢，懷橘向秦川。
四座推文舉，中郎許仲宣。
泛舟江上別，誰不仰神仙。
春夜別友人二首·其一
唐代：陳子昂
銀燭吐青煙，金樽對綺筵。
離堂思琴瑟，別路繞山川。
明月隱高樹，長河沒曉天。
悠悠洛陽道，此會在何年。
春望詞四首
唐代：薛濤
花開不同賞，花落不同悲。欲問相思處，花開花落時。
攬草結(jié)同心，將以遺知音。春愁正斷絕，春鳥復(fù)哀吟。
風(fēng)花日將老，佳期猶渺渺。不結(jié)同心人，空結(jié)同心草。
那堪花滿枝，翻作兩相思。玉箸垂朝鏡，春風(fēng)知不知。
南鄉(xiāng)子·秋暮村居
清代：納蘭性德
紅葉滿寒溪，一路空山萬木齊。試上小樓極目望，高低。一片煙籠十里陂。
吠犬雜鳴雞，燈火熒熒歸路迷。乍逐橫山時近遠(yuǎn)，東西。家在寒林獨(dú)掩扉。
善哉行·其一
魏晉：曹丕
上山采薇，薄暮苦饑。
溪谷多風(fēng)，霜露沾衣。
野雉群雊，猿猴相追。
還望故鄉(xiāng)，郁何壘壘！
高山有崖，林木有枝。
憂來無方，人莫之知。
人生如寄，多憂何為？
今我不樂，歲月如馳。
湯湯川流，中有行舟。
隨波轉(zhuǎn)薄，有似客游。
策我良馬，被我輕裘。
載馳載驅(qū)，聊以忘憂。
太史公自序
兩漢：司馬遷
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓亍㈥庩?、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長于行；《書》記先王之事，。故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里?！试弧紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/span>
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻(xiàn)見者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”于是卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。
南鄉(xiāng)子·好個主人家
宋代：辛棄疾
好個主人家。不問因由便去嗏。病得那人妝晃了，巴巴。系上裙兒穩(wěn)也哪。
別淚沒些些。海誓山盟總是賒。今日新歡須記取，孩兒，更過十年也似他。
乙卯重五詩
宋代：陸游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
題紅葉
唐代：宣宗宮人
流水何太急，深宮盡日閑。
殷勤謝紅葉，好去到人間。
七哀
魏晉：曹植
明月照高樓，流光正徘徊。
上有愁思婦，悲嘆有余哀。
借問嘆者誰，言是宕子妻。
君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。
君若清路塵，妾若濁水泥。
浮沉各異勢，會合何時諧？
愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。
君懷良不開，賤妾當(dāng)何依。
卜算子
宋代：徐俯
清池過雨涼，暗有清香度?？~緲娉婷絕代歌，翠袖風(fēng)中舉。忽斂雙眉去。總是關(guān)情處。一段江山一片云，又下陽臺雨。
渡湘江
唐代：杜審言
遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。
獨(dú)憐京國人南竄，不似湘江水北流。
自洛之越
唐代：孟浩然
遑遑三十載，書劍兩無成。
山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。
扁舟泛湖海，長揖謝公卿。
且樂杯中物，誰論世上名。
移家別湖上亭
唐代：戎昱
好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。
黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。
鄭莊公戒飭守臣
先秦：左丘明
秋七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”鄭師畢登。壬午，遂入許。許莊公奔衛(wèi)。齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不共，故從君討之。許既伏其罪矣。雖君有命，寡人弗敢與聞?！蹦伺c鄭人。
鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實(shí)不逞于許君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎？寡人有弟，不能和協(xié)，而使糊其口于四方，其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒于地，天其以禮悔禍于許，無寧茲許公復(fù)奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。無滋他族實(shí)逼處此，以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不惟許國之為，亦聊以固吾圉也?！蹦耸构珜O獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無置于許。我死，乃亟去之！吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也。天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？”
君子謂鄭莊公“于是乎有禮。禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮矣?！?序民人 一作：序人民)
瀑布
唐代：施肩吾
豁開青冥顛，瀉出萬丈泉。
如裁一條素，白日懸秋天。
明月皎夜光
兩漢：佚名
明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。
白露沾野草，時節(jié)忽復(fù)易。
秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。
昔我同門友，高舉振六翮。
不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。
良無盤石固，虛名復(fù)何益？
沁園春·靈山齋庵賦時筑偃湖未成
宋代：辛棄疾
疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。
爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水蒙蒙？
江亭夜月送別二首
唐代：王勃
江送巴南水，山橫塞北云。
津亭秋月夜，誰見泣離群？
亂煙籠碧砌，飛月向南端。
寂寞離亭掩，江山此夜寒。
鷓鴣天·一點(diǎn)殘紅欲盡時
宋代：周紫芝
一點(diǎn)殘紅欲盡時。乍涼秋氣滿屏幃。梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。
調(diào)寶瑟，撥金猊。那時同唱鷓鴣詞。如今風(fēng)雨西樓夜，不聽清歌也淚垂。
東溪
宋代：梅堯臣
行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲。
野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。
短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。
情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。
題木蘭廟
唐代：杜牧
彎弓征戰(zhàn)作男兒，夢里曾經(jīng)與畫眉。
幾度思?xì)w還把酒，拂云堆上祝明妃。
煌煌京洛行
魏晉：曹丕
夭夭園桃，無子空長。虛美難假，偏輪不行。
淮陰五刑，鳥盡弓藏。保身全名，獨(dú)有子房。
大憤不收，褒衣無帶。多言寡誠，抵令事敗。
蘇秦之說，六國以亡。傾側(cè)賣主，車裂固當(dāng)。
賢矣陳軫，忠而有謀。楚懷不從，禍卒不救。
禍夫吳起，智小謀大，西河何健，伏尸何劣。
嗟彼郭生，古之雅人，智矣燕昭，可謂得臣。
峨峨仲連，齊之高士，北辭千金，東蹈滄海。
辛未七夕
唐代：李商隱
恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時。
清漏漸移相望久，微云未接過來遲。
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。
酹江月·驛中言別
宋代：鄧剡
水天空闊，恨東風(fēng)不惜世間英物。蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁。銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰雪？堂堂劍氣，斗牛空認(rèn)奇杰。
那信江海余生，南行萬里，屬扁舟齊發(fā)。正為鷗盟留醉眼，細(xì)看濤生云滅。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖冠發(fā)。伴人無寐，秦淮應(yīng)是孤月。
子虛賦
兩漢：司馬相如
楚使子虛使于齊，王悉發(fā)車騎，與使者出田。田罷，子虛過奼烏有先生，亡是公在焉。坐定，烏有先生問曰：“今日田樂乎？”子虛曰：“樂。”“獲多乎？”曰：“少?！薄叭粍t何樂？”對曰：“仆樂齊王之欲夸仆以車騎之眾，而仆對以云夢之事也?！痹唬骸翱傻寐労酰俊?/span>
子虛曰：“可。王車駕千乘，選徒萬騎，田于海濱。列卒滿澤，罘罔彌山，掩兔轔鹿，射麇腳麟。騖于鹽浦，割鮮染輪。射中獲多，矜而自功。顧謂仆曰：‘楚亦有平原廣澤游獵之地饒樂若此者乎？楚王之獵孰與寡人乎？’仆下車對曰：‘臣，楚國之鄙人也，幸得宿衛(wèi)十有余年，時從出游，游于后園，覽于有無，然猶未能遍睹也，又焉足以言其外澤者乎！’齊王曰：‘雖然，略以子之所聞見而言之。’
“仆對曰：‘唯唯。臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其余也。臣之所見，蓋特其小小耳者，名曰云夢。云夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀郁，隆崇嵂崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。其東則有蕙圃：衡蘭芷若，芎藭昌蒲，茳蘺麋蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼。緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑濕則生藏莨蒹葭，東薔雕胡，蓮藕觚盧、菴閭軒于，眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿。其北則有陰林：其樹楩柟豫章，桂椒木蘭，蘗離朱楊，樝梨梬栗，橘柚芬芳；其上則有鹓雛孔鸞，騰遠(yuǎn)射干；其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。
‘于是乃使剸諸之倫，手格此獸。楚王乃駕馴駁之駟，乘雕玉之輿。靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗。建干將之雄戟，左烏號之雕弓，右夏服之勁箭。陽子驂乘，纖阿為御，案節(jié)未舒，即陵狡獸。蹴蛩蛩，轔距虛，軼野馬，轊陶駼，乘遺風(fēng)，射游騏。倏眒倩浰，雷動猋至，星流霆擊。弓不虛發(fā)，中必決眥，洞胸達(dá)腋，絕乎心系。獲若雨獸，揜草蔽地。于是楚王乃弭節(jié)俳徊，翱翔容與。覽乎陰林，觀壯士之暴怒，與猛獸之恐懼。徼郄受詘，殫睹眾物之變態(tài)。
‘于是鄭女曼姬，被阿緆，揄紵縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚(yáng)袘戌削，蜚纖垂髾。扶與猗靡，噏呷萃蔡。下摩蘭蕙，上拂羽蓋。錯翡翠之威蕤，繆繞玉綏。眇眇忽忽，若神仙之仿佛。
‘于是乃相與獠于蕙圃，媻珊郣窣，上乎金堤。揜翡翠，射鵕鸃。微矰出，孅繳施。弋白鵠，連鴐鵝。雙鸧下，玄鶴加。怠而后發(fā)，游于清池。浮文鹢，揚(yáng)旌栧。張翠帷，建羽蓋。罔瑇瑁，鉤紫貝。摐金鼓，吹鳴籟。榜人歌，聲流喝。水蟲駭，波鴻沸。涌泉起，奔揚(yáng)會。礧石相擊，硠硠礚礚，若雷霆之聲，聞乎數(shù)百里之外。將息獠者，擊靈鼓，起烽燧。車按行，騎就隊(duì)。纚乎淫淫，般乎裔裔。
‘于是楚王乃登云陽之臺，怕乎無為，澹乎自持，勺藥之和，具而后御之。不若大王終日馳騁，曾不下輿，脟割輪焠，自以為娛。臣竊觀之，齊殆不如。’于是齊王默然無以應(yīng)仆也?！?/span>
烏有先生曰：“是何言之過也！足下不遠(yuǎn)千里，來貺齊國，王悉發(fā)境內(nèi)之士，而備車騎之眾，與使者出畋，乃欲勠力致獲，以娛左右，何名為夸哉！問楚地之有無者，愿聞大國之風(fēng)烈，先生之余論也。今足下不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為高，奢言淫樂而顯侈靡，竊為足下不取也。必若所言，固非楚國之美也。無而言之，是害足下之信也。章君惡、傷私義，二者無一可，而先生行之，必且輕于齊而累于楚矣。且齊東陼鉅海，南有瑯邪；觀乎成山，射乎之罘；浮勃澥，游孟諸；邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界。秋田乎青丘，彷徨乎海外。吞若云夢者八九于其胸中曾不蒂芥。若乃俶儻瑰偉，異方殊類，珍怪鳥獸，萬端鱗崪充牣其中，不可勝記。禹不能名，卨不能計。然在諸侯之位，不敢言游戲之樂，苑囿之大；先生又見客，是以王辭不復(fù)，何為無以應(yīng)哉！”
帝京篇
唐代：駱賓王
山河千里國，城闕九重門。
不睹皇居壯，安知天子尊。
皇居帝里崤函谷，鶉野龍山侯甸服。
五緯連影集星躔，八水分流橫地軸。
秦塞重關(guān)一百二，漢家離宮三十六。
桂殿嶔岑對玉樓，椒房窈窕連金屋。
三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。
復(fù)道斜通鳷鵲觀，交衢直指鳳凰臺。
劍履南宮入，簪纓北闕來。
聲名冠寰宇，文物象昭回。
鉤陳肅蘭戺，璧沼浮槐市。
銅羽應(yīng)風(fēng)回，金莖承露起。
校文天祿閣，習(xí)戰(zhàn)昆明水。
朱邸抗平臺，黃扉通戚里。
平臺戚里帶崇墉，炊金饌玉待鳴鐘。
小堂綺帳三千戶，大道青樓十二重。
寶蓋雕鞍金絡(luò)馬，蘭窗繡柱玉盤龍。
繡柱璇題粉壁映，鏘金鳴玉王侯盛。
王侯貴人多近臣，朝游北里暮南鄰。
陸賈分金將宴喜，陳遵投轄正留賓。
趙李經(jīng)過密，蕭朱交結(jié)親。
丹鳳朱城白日暮，青牛紺幰紅塵度。
俠客珠彈垂楊道，倡婦銀鉤采桑路。
倡家桃李自芳菲，京華游俠盛輕肥。
延年女弟雙鳳入，羅敷使君千騎歸。
同心結(jié)縷帶，連理織成衣。
春朝桂尊尊百味，秋夜蘭燈燈九微。
翠幌珠簾不獨(dú)映，清歌寶瑟自相依。
且論三萬六千是，寧知四十九年非。
古來榮利若浮云，人生倚伏信難分。
始見田竇相移奪，俄聞衛(wèi)霍有功勛。
未厭金陵氣，先開石槨文。
朱門無復(fù)張公子，灞亭誰畏李將軍。
相顧百齡皆有待，居然萬化咸應(yīng)改。
桂枝芳?xì)庖唁N亡，柏梁高宴今何在。
春去春來苦自馳，爭名爭利徒爾為。
久留郎署終難遇，空掃相門誰見知。
當(dāng)時一旦擅豪華，自言千載長驕奢。
倏忽摶風(fēng)生羽翼，須臾失浪委泥沙。
黃雀徒巢桂，青門遂種瓜。
黃金銷鑠素絲變，一貴一賤交情見。
紅顏宿昔白頭新，脫粟布衣輕故人。
故人有湮淪，新知無意氣。
灰死韓安國，羅傷翟廷尉。
已矣哉，歸去來。
馬卿辭蜀多文藻，揚(yáng)雄仕漢乏良媒。
三冬自矜誠足用，十年不調(diào)幾邅回。
汲黯薪逾積，孫弘閣未開。
誰惜長沙傅，獨(dú)負(fù)洛陽才。
女冠子·昨夜夜半
唐代：韋莊
昨夜夜半，枕上分明夢見。語多時。依舊桃花面，頻低柳葉眉。
半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲。
閑居
唐代：姚合
不自識疏鄙，終年住在城。
過門無馬跡，滿宅是蟬聲。
帶病吟雖苦，休官夢已清。
何當(dāng)學(xué)禪觀，依止古先生？
姑蘇懷古
唐代：許渾
宮館余基輟棹過，黍苗無限獨(dú)悲歌。
荒臺麋鹿?fàn)幮虏?，空苑島鳧占淺莎。
吳岫雨來虛檻冷，楚江風(fēng)急遠(yuǎn)帆多。
可憐國破忠臣死，日月東流生白波。
滯雨
唐代：李商隱
滯雨長安夜，殘燈獨(dú)客愁。
故鄉(xiāng)云水地，歸夢不宜秋。
定風(fēng)波·紅梅
宋代：蘇軾
好睡慵開莫厭遲。自憐冰臉不時宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿。
休把閑心隨物態(tài)，何事，酒生微暈沁瑤肌。詩老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝。
品令·茶詞
宋代：黃庭堅(jiān)
鳳舞團(tuán)團(tuán)餅。恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了、二分酒病。
味濃香永。醉鄉(xiāng)路、成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影?？诓荒苎裕南驴旎钭允?。
鷓鴣天·楊柳東塘細(xì)水流
清代：蔣春霖
楊柳東塘細(xì)水流，紅窗睡起喚晴鳩。屏間山壓眉心翠，鏡里波生鬢角秋。
臨玉管，試瓊甌，醒時題恨醉時休。明朝花落歸鴻盡，細(xì)雨春寒閉小樓。
春日行
南北朝：鮑照
獻(xiàn)歲發(fā)，吾將行。
春山茂，春日明。
園中鳥，多嘉聲。
梅始發(fā)，柳始青。
泛舟艫，齊棹驚。
奏《采菱》，歌《鹿鳴》。
風(fēng)微起，波微生。
弦亦發(fā)，酒亦傾。
入蓮池，折桂枝。
芳袖動，芬葉披。
兩相思，兩不知。
昔齊攻魯,求其岑鼎
先秦：左丘明
昔齊攻魯,求其岑鼎.魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季云是，則請受之?！濒斢沽?。柳季曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難”魯侯乃獻(xiàn)岑鼎。
齊安郡晚秋
唐代：杜牧
柳岸風(fēng)來影漸疏，使君家似野人居。
云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。
雨暗殘燈棋散后，酒醒孤枕雁來初。
可憐赤壁爭雄渡，唯有蓑翁坐釣魚。
題武關(guān)
唐代：杜牧
碧溪留我武關(guān)東，一笑懷王跡自窮。
鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬。
山檣谷塹依然在，弱吐強(qiáng)吞盡已空。
今日圣神家四海，戍旗長卷夕陽中。
銀河吹笙
唐代：李商隱
悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明。
重衾幽夢他年斷，別樹羈雌昨夜驚。
月榭故香因雨發(fā)，風(fēng)簾殘燭隔霜清。
不須浪作緱山意，湘瑟秦簫自有情。
垂柳
唐代：唐彥謙
絆惹春風(fēng)別有情，世間誰敢斗輕盈。
楚王江畔無端種，餓損纖腰學(xué)不成。
牡丹
唐代：鄭谷
畫堂簾卷張清宴，含香帶霧情無限。
春風(fēng)愛惜未放開，柘枝鼓振紅英綻。
善哉行·傷古曲無知音
唐代：貫休
有美一人兮，婉如青揚(yáng)。識曲別音兮，令姿煌煌。
繡袂捧琴兮，登君子堂。如彼萱草兮，使我憂忘。
欲贈之以紫玉尺，白銀鐺。久不見之兮，湘水茫茫。
短歌行
唐代：棲蟾
蟾光堪自笑，浮世懶思量。身得幾時活，眼開終日忙。
千門無壽藥，一鏡有愁霜。早向塵埃外，光陰任短長。
詠雨·其二
唐代：李世民
和氣吹綠野，梅雨灑芳田。新流添舊澗，宿霧足朝煙。
雁濕行無次，花沾色更鮮。對此欣登歲，披襟弄五弦。
少年游·重陽過后
宋代：晏殊
重陽過后，西風(fēng)漸緊，庭樹葉紛紛。朱闌向曉，芙蓉妖艷，特地斗芳新。
霜前月下，斜紅淡蕊，明媚欲回春。莫將瓊萼等閑分。留贈意中人。
六么令·次韻和賀方回金陵懷古鄱陽席上作
宋代：李綱
長江千里，煙淡水云闊。歌沉玉樹，古寺空有疏鐘發(fā)。六代興亡如夢，苒苒驚時月。兵戈凌滅。豪華銷盡，幾見銀蟾自圓缺。
潮落潮生波渺，江樹森如發(fā)。誰念遷客歸來，老大傷名節(jié)。縱使歲寒途遠(yuǎn)，此志應(yīng)難奪。高樓誰設(shè)。倚闌凝望，獨(dú)立漁翁滿江雪。
獄中贈鄒容
清代：章炳麟
鄒容吾小弟，被發(fā)下瀛州。
快剪刀除辮，干牛肉作餱。
英雄一入獄，天地亦悲秋。
臨命須摻手，乾坤只兩頭！
阮郎歸·立夏
未知：張大烈
綠陰鋪野換新光，薰風(fēng)初晝長。小荷貼水點(diǎn)橫塘，蝶衣曬粉忙。
茶鼎熟，酒卮揚(yáng)，醉來詩興狂。燕雛似惜落花香，雙銜歸畫梁。
菩薩蠻·哀箏一弄湘江曲
宋代：晏幾道
哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。
當(dāng)筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。
江城子·膩紅勻臉襯檀唇
宋代：蘇軾
膩紅勻臉襯檀唇。晚妝新。暗傷春。手捻花枝，誰會兩眉顰。連理帶頭雙□□，留待與、個中人。
淡煙籠月繡簾陰。畫堂深。夜沈沈、誰道□□，□系得人心。一自綠窗偷見后，便憔悴、到如今。
憶少年·年時酒伴
宋代：曹組
年時酒伴，年時去處，年時春色。清明又近也，卻天涯為客。
念過眼、光陰難再得。想前歡、盡成陳跡。登臨恨無語，把闌干暗拍。
滿江紅·贛州席上呈陳季陵太守
宋代：辛棄疾
落日蒼茫，風(fēng)才定、片帆無力。還記得、眉來眼去，水光山色。倦客不知身近遠(yuǎn)，佳人已卜歸消息。便歸來、只是賦行云，襄王客。
些個事，如何得。知有恨，休重憶。但楚天特地，暮云凝碧。過眼不如人意事，十常八九今頭白。笑江州、司馬太多情，青衫濕。
西江月·堂上謀臣尊俎
宋代：劉過
堂上謀臣尊俎，邊頭將士干戈。天時地利與人和，“燕可伐歟？”曰：“可”。
今日樓臺鼎鼐，明年帶礪山河。大家齊唱《大風(fēng)歌》，不日四方來賀。
金縷曲·悶欲呼天說
清代：吳藻
悶欲呼天說。問蒼蒼、生人在世，忍偏磨滅？從古難消豪氣，也只書空咄咄。正自檢、斷腸詩閱?？吹絺姆煨?，笑公然、愁是吾家物！都并入、筆端結(jié)。
英雄兒女原無別。嘆千秋、收場一例，淚皆成血。待把柔情輕放下，不唱柳邊風(fēng)月；且整頓、銅琶鐵撥。讀罷《離騷》還酌酒，向大江東去歌殘闋。聲早遏，碧云裂。
芳樹
南北朝：蕭衍
綠樹始搖芳，芳生非一葉。
一葉度春風(fēng)，芳芳自相接。
色雜亂參差，眾花紛重疊。
重疊不可思，思此誰能愜。
蒿里
兩漢：佚名
蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。
鬼伯一何相催促，人命不得稍踟躕。
采蓮曲·金槳木蘭船
南北朝：劉孝威
金槳木蘭船，戲采江南蓮。
蓮香隔浦渡，荷葉滿江鮮。
房垂易入手，柄曲自臨盤。
露花時濕釧，風(fēng)莖乍拂鈿。
憫農(nóng)
宋代：楊萬里
稻云不雨不多黃，蕎麥空花早著霜。
已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長。
訓(xùn)儉示康
宋代：司馬光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花。同年曰：“君賜不可違也?！蹦唆⒁换āＦ缴氯”魏?，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應(yīng)之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固?！衷弧约s失之者鮮矣?！衷弧恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！湃艘詢€為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！”
近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。當(dāng)時士大夫家皆然，人不相非也。會數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果、肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣?！眳⒄敼珵橹G官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實(shí)對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之?！鄙弦詿o隱，益重之。張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾?！惫珖@曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！
御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫玻?；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也。”
昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)，聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。
對酒行
唐代：李白
松子棲金華，安期入蓬海。
此人古之仙，羽化竟何在。
浮生速流電，倏忽變光彩。
天地?zé)o凋換，容顏有遷改。
對酒不肯飲，含情欲誰待。
題漢祖廟
唐代：李商隱
乘運(yùn)應(yīng)須宅八荒，男兒安在戀池隍。
君王自起新豐后，項(xiàng)羽何曾在故鄉(xiāng)。
歌
唐代：戚逍遙
笑看滄海欲成塵，王母花前別眾真。
千歲卻歸天上去，一心珍重世間人。
木蘭花令·次歐公西湖韻
宋代：蘇軾
霜余已失長淮闊?？章犱鍧}咽。佳人猶唱醉翁詞，四十三年如電抹。
草頭秋露流珠滑。三五盈盈還二八。與余同是識翁人，惟有西湖波底月。
歸信吟
唐代：孟郊
淚墨灑為書，將寄萬里親。
書去魂亦去，兀然空一身。
詠鏡
唐代：駱賓王
寫月無芳桂，照日有花菱。不持光謝水，翻將影學(xué)冰。
送魏郡李太守赴任
唐代：王維
與君伯氏別，又欲與君離。君行無幾日，當(dāng)復(fù)隔山陂。
蒼茫秦川盡，日落桃林塞。獨(dú)樹臨關(guān)門，黃河向天外。
前經(jīng)洛陽陌，宛洛故人稀。故人離別盡，淇上轉(zhuǎn)驂騑。
企予悲送遠(yuǎn)，惆悵睢陽路。古木官渡平，秋城鄴宮故。
想君行縣日，其出從如云。遙思魏公子，復(fù)憶李將軍。
待儲光羲不至
唐代：王維
重門朝已啟，起坐聽車聲。
要欲聞清佩，方將出戶迎。
晚鐘鳴上苑，疏雨過春城。
了自不相顧，臨堂空復(fù)情。
戲題盤石
唐代：王維
可憐盤石臨泉水，復(fù)有垂楊拂酒杯。
若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來。
答張十一功曹
唐代：韓愈
山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。
筼筜競長纖纖筍，躑躅閑開艷艷花。
未報君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。
吟君詩罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加。
清平樂
宋代：俞國寶
數(shù)聲烏鵲。院宇寒蕭索。楊柳梢頭秋過卻。無葉可供風(fēng)落。可人猶有芙蕖。向人冷澹妝梳。云外征鴻過盡，夕陽依舊平蕪。
賦柳
清代：秋瑾
獨(dú)向東風(fēng)舞楚腰，為誰顰恨為誰嬌？
灞陵橋畔銷魂處，臨水傍堤萬萬條。
人月圓·雪中游虎丘
元代：張可久
梅花渾似真真面，留我倚闌桿。雪晴天氣，松腰玉瘦，泉眼冰寒。興亡遺恨，一丘黃土，千古青山。老僧同醉，殘碑休打，寶劍羞看。
馬詩二十三首·其二十三
唐代：李賀
武帝愛神仙，燒金得紫煙。
廄中皆肉馬，不解上青天。
江南曲
唐代：于鵠
偶向江邊采白蘋，還隨女伴賽江神。
眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠(yuǎn)人。
讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季
唐代：李白
漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭。
霸圖各未立，割據(jù)資豪英。
赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。
當(dāng)其南陽時，隴畝躬自耕。
魚水三顧合，風(fēng)云四海生。
武侯立岷蜀，壯志吞咸京。
何人先見許，但有崔州平。
余亦草間人，頗懷拯物情。
晚途值子玉，華發(fā)同衰榮。
托意在經(jīng)濟(jì)，結(jié)交為弟兄。
毋令管與鮑，千載獨(dú)知名。
曉行望云山
宋代：楊萬里
霽天欲曉未明間，滿目奇峰總可觀。
卻有一峰忽然長，方知不動是真山。
荔枝嘆
宋代：蘇軾
十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。
顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。
飛車跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。
宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。
永元荔枝來交州，天寶歲貢取之涪。
至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯游。
我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。
雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。
君不見，武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相寵加。(相寵加 一作：相籠加)
爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。
吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶？
洛陽相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花。
玉樓春·去時梅萼初凝粉
宋代：歐陽修
去時梅萼初凝粉。不覺小桃風(fēng)力損。梨花最晚又凋零，何事歸期無定準(zhǔn)。
闌干倚遍重來憑。淚粉偷將紅袖印。蜘蛛喜鵲誤人多，似此無憑安足信。
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