一. 姓氏介紹：
江姓，中華古老姓氏之一，主要源自姬姓、嬴姓、子姓等。公元前623年，春秋時(shí)期的諸侯國江國（今屬河南省正陽縣）為楚國所滅，后裔世代以國號為姓。
江姓在宋版《百家姓》中位列第141位。當(dāng)代江姓總?cè)丝诩s為362萬，排在74位，約占全國總?cè)丝诘?.22%。江姓人口主要分布在河南淮河流域、齊魯地區(qū)、長江流域及其以南地區(qū)，主要集中在河南、福建、廣東、山東、臺灣、安徽、江蘇、浙江、江西、湖南、廣西等。
二．姓氏來源：
源流一：源于嬴姓。出自顓頊裔孫伯益之后的封地，屬于以國為氏。伯益幼子玄仲在商末周初受封建立江國。因地處楚、宋、齊三國之間，加之淮水泛濫，所以一直沒能強(qiáng)盛起來，最后被楚國滅掉。江國滅亡后，其子孫流落各地，為紀(jì)念故國，國人以江為姓。
源流二：源于姬姓。為翁氏所分，屬于長者賜姓為氏。西周初年，昭王餓支庶子孫受封于翁山（今浙江省定?？h東，一說在今廣東省翁源縣東），后以邑名"翁"為氏。宋初，有福建泉州人翁乾度生有6個(gè)兒子，分姓洪、江、翁、方、龔、汪6姓。其中次子處恭，分姓江，其子孫也姓江（今中國大陸未發(fā)現(xiàn)有翁處恭江姓后裔）。
源流三：源于字姓。出自唐朝末期唐僖宗宰相蕭遘，屬于避難改姓。唐末戰(zhàn)亂不止，唐朝宰相蕭遘，死于黃巢作亂，其次子蕭禎舉家從安徽徽州新安渡江，而至先父的避居地歙縣黃墩。并為了紀(jì)念此次從北渡江而來避難，改蕭姓為江姓，此后世代稱江姓，后裔主要聚于江西省婺源縣江灣村。
三．點(diǎn)睛起名參考：
1. 江逾白：杜甫《絕句》——江碧鳥逾白，山青花欲燃。
2. 江如練：賀鑄《蝶戀花》——兩槳往來風(fēng)與便，湖平月上江如練。
3. 江明瑟：酈道元《水經(jīng)注》——池上有客亭，左右楸桐，負(fù)日俯仰，目對魚鳥，水木明瑟。
4. 江逢君：杜甫《江南逢李龜年》——正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
5. 江入年：王灣《次北固山下》——海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽邊。
6. 江如藍(lán)：白居易《憶江南》——日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。
7. 江百川：魏徵《諫太宗十思疏》——懼滿溢，則思江海而下百川。
8. 江帆遠(yuǎn)：高適《送李少府貶峽中王少府貶長沙》—— 青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏。
9. 江揚(yáng)靈：屈原《九歌·湘君》——望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。
10. 江思詠：《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·漢廣》——漢之廣矣，不可泳思。
11. 江青月：孟浩然《宿建德江》——野曠天低樹，江清月近人。
12. 江漱石：《晉書·孫楚傳》——所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厲其齒。
13. 江晴嵐：李白《同族弟金城尉叔卿燭照山水壁畫歌》光中乍喜嵐氣滅，謂逢山陰晴后雪。
14. 江云雁：李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》——云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓。
15. 江晚煙：江為《江行》——月寒花露重，江晚水煙微。
16. 江思遠(yuǎn)：劉長卿《長沙早春雪后臨湘水，呈同游諸子》——江山古思遠(yuǎn)，猿鳥暮情多。
17. 江含霽：朱彝尊《度大庾嶺》——山雨初含霽，江云欲變霞。
18. 江淼淼：許鼎《登嶺望》——淼淼三江水，悠悠五嶺關(guān)。
19. 江曙影：文天祥《曉起》——秋聲江一片，曙影月三分。
20. 江馀雪：喻鳧《春雨如膏》——灑岳摧馀雪，吹江疊遠(yuǎn)蘋。
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龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》中：
尊禮度
冠禮婚禮，各量力舉行，喪葬送終為大事，禮宜從厚，亦當(dāng)稱家有無。一切繁文及禮所不能載者，通行裁革。
男女議婚，必待十三歲以上方許行聘禮，恐時(shí)事變更，終有后悔。
祠堂歲祭、忌祭，各先期經(jīng)理，當(dāng)日昧爽舉行儀節(jié)，遵家禮及祠堂事宜。
安葬惟附棺之物，務(wù)求堅(jiān)久，若修墳限于力，不必強(qiáng)也。古人托足山坵，不欲后世復(fù)知其姓名，其意遠(yuǎn)矣。
墓祭皆當(dāng)于清明、重陽日舉行，但各山遠(yuǎn)近不同，勢難兼舉，須分日致祭，或由路，或從船，俱查照歷年舊規(guī)，合用桌席若干，人夫若干，各色器用若干，每年用銀若干，各登簿查考。
妾婦初歸，惟謁祠堂見舅姑，次及本房有服親屬，不得概見他姓諸親。
生日不為樂，自古稱為美談。除六十以上，子孫為其父祖稱觴，禮不可廢，其余不可借此豪飲。若非具慶，而宴樂忘親，尤為不孝。
童子年五歲誦訓(xùn)蒙歌，不許縱容驕惰；女子年六歲誦女誡，不許出閨門。若常啖以果餅恣其欲，娛以戲謔蕩其性，長而兇狠，皆從此始。當(dāng)早禁而預(yù)防之。
待客，肴不過五品，湯果不過二品，酒飯隨宜。
嫁娶不用糖梅，女受聘出嫁，子弟行聘禮，俱不賀。
吊喪只用香紙，不用面巾果酒。吊客一茶而退，服內(nèi)不具請，不送胙。
交際禮儀，俱用折乾，如合用豬頭，則折銀一錢；用雙鵝酒，三錢；羊酒，五錢；豬酒，一兩。此外另封銀二分作果酒禮，其受與否及酬答，各從其便。若本鄉(xiāng)行禮，俱折銀二分，酬禮四人共一桌。若遣禮而不及赴席，原封送還。
右四款已入鄉(xiāng)約通行。
禁奢靡
子孫各要布衣蔬食，惟祭祀賓客之會，方許飲酒食肉，暫穿新衣。幸免饑寒足矣，敢以惡衣惡食為恥乎？他如手持背負(fù)之勞，力能自舉，不必倩人供使令之役。倖不為人役足矣，敢役人乎？尺帛半錢不敢浪用，庶幾不至于饑寒。
親戚每年饋問，多不過二次，每次用銀多不過一錢。彼此相期，皆以儉約為貴，過此者拒勿受。其馀慶吊，循俗舉行，不在此限。
待客品物，本有常規(guī)，如親友常往來，即一魚一菜即可相留。司馬溫公曰：先公為郡牧判官，客至未嘗不置酒，或三行，或五行，不過七行。酒沽于市，果止梨栗棗柿，肴止脯醢菜羹，器用磁漆，當(dāng)時(shí)士大夫皆然。會數(shù)而禮勤，物薄而情厚。今后客至，肴不必求備，酒不必強(qiáng)勸，淡薄能久，賓主相歡，但求適情而已。本房人眾，客至欲徧請，恐力不能及，聽臨時(shí)輪流請陪，以省繁費(fèi)。各不得視彼此為厚薄，致相猜嫌。
親友往來，拜帖禮帖請?zhí)x帖，俱單柬，不用封簡。
造酒，先計(jì)每年合用若干，計(jì)用銀若干，量存一二盈余，以備他費(fèi)，各登簿查考。若飲酒，不許沉醉，非惟亂性，抑亦傷生。世多死于酒，可鑒也。
嚴(yán)約束
子孫各安分循理，不許博弈、斗毆、健訟及看鴨、私販鹽鐵，自取覆亡之禍。
田地財(cái)物，得之不以義，其子孫不能享。古人造錢字，一金二戈，蓋言利少而害多，旁有劫奪之禍。其聚也，未必皆以善得之，故其散也，奔潰四出，亦豈能以善去，殃其身及其子孫，“多藏必厚亡”，老子之名言，信矣！人生福祿自有定分，惟擇其理之所當(dāng)為，力之所能為者，盡其在我，俟命于天，此心知足。雖蔬食菜羹，終身有余樂。茍不知分量，曲意求盈，雖欺天罔人而不顧，有不顛覆者乎？若能勉給歲月，不以饑寒遺子孫，此身之外，皆為長物，何自苦為？
傲，兇德也，凡以富貴學(xué)問而驕人，皆自作孽耳。即使功德冠古今，亦分內(nèi)事，何與于人，天道惡盈，惟謙受益，予閱歷中外，備嘗之矣。
立妾為嗣續(xù)計(jì)，必不可已而后為之。嫡庶不同心，兄弟不同母，其間抵牾難盡言。若用情少偏，則是非蜂起，其流禍蔓延于子孫，或因而蕩覆其家者亦多有之。此不可不慎圖也。
病從口入，禍從口出。凡飲食不知節(jié)，言語不知謹(jǐn)，皆自賊其身，夫誰咎？
修齋、誦經(jīng)、供佛、飯僧，皆誕妄之事。而端公圣婆，左道惑眾，尤王法所必誅也。凡僧道師巫，一切謝絕，不許惑于婦人世俗之見。
男子剛腸少，常偏聽婦人言，離間骨肉，爭長競短，嫌隙橫生。婦初入門，當(dāng)先諭而禁之?！敖套?jì)牒?，教婦初來”，言當(dāng)防之于早也。
觀人家起臥之早晚，而知其興衰，此先哲格言也。凡男女必須未明而起，一更后方許宴息，無得茍安放逸，終受饑寒。
子孫故違家訓(xùn)，會眾拘至祠堂，告于祖宗，重加責(zé)治，諭其省改。若抗拒不服，及累犯不悛，是自賊其身也。
遇昏暮即閉門，不許夜出。世情難測，宜備非常。如會客亦須早散，不設(shè)燭。大寒大暑，尤當(dāng)體息廚下人。
童仆十四歲以上，不許入后廳，凡內(nèi)外傳呼，擊云板或木魚。
累世鄉(xiāng)居，悉有定業(yè)，子孫不許移家，住省城三年后，不知有農(nóng)桑，十年后，不知有宗族，驕奢游惰，習(xí)俗移人，鮮有能自拔者。予嘗言鄉(xiāng)居有十利，惟避寇方許暫寓城中。
內(nèi)外房堂門巷及椅桌，俱每日黎明掃除拂拭。若門庭蕪穢，幾案縱橫，此衰家之兆也。各令輪流打掃，不許推托有辭。
廚人司事，早食不得過辰時(shí)，晚食不得過申時(shí)。每晚先將鐵鍋及合用器具，逐一洗滌收置，次早黎明而起，即點(diǎn)茶炊飯，不覺煩難，乃能及期而舉。早晚廚間俱不許用燈火，非徒欲省煩費(fèi)，且恐昏昧不潔，以致飲食傷人。此事雖小，然于養(yǎng)生一節(jié)，所關(guān)甚大，況家人各有常業(yè)，終日勤苦，而飲食不如期，豈存恤之義哉！若有故違，先將首事者斥責(zé)，以儆其余。
每月初十、二十五二日，凡本房尊長卑幼，俱于日入時(shí)為會，各述所聞?；蛏茞褐?dāng)鑒戒，或勤惰之當(dāng)勸勉，或義所當(dāng)為，或事所當(dāng)己者，彼此據(jù)己見，次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加點(diǎn)檢，此即德業(yè)相勸、過失相規(guī)之意。其會輪流主之，先派定日期，某系某日，如遇有事，請以次日代之。主會者只用點(diǎn)茶，不得置酒，若本日有祭祀賓客之會及有他冗，或遇大寒暑大風(fēng)雨，則暫免。其無事不赴會，此即自暴自棄之人。會所不必拘，惟便于聚談為貴。會必薄暮，謂其時(shí)多暇也。切不可夜深，久坐恐有不虞。
小家婆婦往來，類多簸弄是非，窺竊飲食，甚或誘引祈卜、煽惑婦女，因而盜騙財(cái)物，當(dāng)不時(shí)詰問，如無故往來者，重治而禁絕之。
譯文：
尊禮度
冠禮婚禮，各自量力而行，喪禮送葬是大事，禮儀要更隆重，應(yīng)該按家庭所有的條件舉辦。一切繁文縟節(jié)以及沒有實(shí)際意義的儀式，全部取消。
男女談婚論嫁，一定到十三歲以上才能行聘禮，恐怕時(shí)事變化，太早辦理會后悔。
祠堂每年的祭祀、忌日的祭祀，要提前準(zhǔn)備，當(dāng)天一早舉行儀式，遵照家禮在祠堂舉辦。
安葬要求棺木一定要堅(jiān)實(shí)耐久，如果修墳限于力量做不到，也不必強(qiáng)求。古人依托山丘安葬，不想讓后世知道死者的姓名，含意很深遠(yuǎn)。
墓祭都要在清明、重陽日舉行，但各墳?zāi)股铰愤h(yuǎn)近不同，難以兼顧，就要分別祭掃，或者走陸路，或者坐船，都要查看歷年舊規(guī)，計(jì)算用祭品多少，人力多少，各種器物多少，每年用銀錢多少，各自登記在冊以備查考。
側(cè)室娶進(jìn)門，只需要拜謁祠堂見過公婆，以及本房五服內(nèi)的親屬，其他外姓親戚一概不見面。
生日不歡聚，自古就是美談。除了六十歲以上的老人，子孫可以為父親祖父辦酒宴慶賀，這個(gè)禮儀不能廢棄，其余的不能借生日大吃大喝。如果不是慶賀生日，而歡宴聚會卻忘記雙親，更加不孝。
男童到五歲要學(xué)習(xí)誦讀蒙歌，不許縱容嬌慣；女童六歲要學(xué)習(xí)誦讀女誡，不許出內(nèi)門。如果經(jīng)常給水果糕點(diǎn)吃增添他們的欲望，開玩笑娛樂動搖他們的性情，長大后性情兇狠，都是從這些地方開始，應(yīng)當(dāng)早早禁止并且預(yù)防。
招待客人，菜肴不超過五道，湯和水果不超過兩道，酒和飯隨意。
嫁娶不用糖梅，女兒受聘出嫁，子弟們舉行聘禮，都不用專門慶賀。
吊喪只用香和紙，不用面巾水果和酒。吊喪的客人招待清茶就可以，五服內(nèi)的親戚不送請?zhí)?，不送祭肉?/span>
交際方面的禮儀，都折合付給現(xiàn)錢，如合用豬頭，就折合銀錢一錢；用兩只鵝和酒，折合三錢；羊和酒，五錢；豬和酒，一兩。此外另準(zhǔn)備二分銀錢作為水果和酒的禮儀，對方接受和回禮與否，看對方的方便。如果本鄉(xiāng)行禮，都折合銀錢二分，酬謝禮四個(gè)人一桌。如果對方送來禮錢但未來得及赴席，將禮金送回。
以上四條已寫入鄉(xiāng)約執(zhí)行。
禁奢靡
子孫每個(gè)人都要衣食儉樸，只有祭祀宴請賓客，才能飲酒吃肉，暫時(shí)穿上新衣服。僥幸能避免饑寒就很滿足了，怎么敢認(rèn)為衣服食物不好而感到羞恥呢？其他那些手提肩扛的勞動，力所能及，就不需要專門雇人充作勞役。僥幸不成為別人的勞役就很滿足了，還敢雇人當(dāng)勞役嗎？一尺布半個(gè)錢都不敢浪費(fèi)，大概就不至于饑寒了。
每年看望親戚，最多兩次，每次花錢不超過一錢銀子。彼此約好，都要儉樸節(jié)約，超過標(biāo)準(zhǔn)就拒絕不接受。其余的慶賀吊喪，按風(fēng)俗舉行，不在這個(gè)限度內(nèi)。
待客的物品，本來有常規(guī)，如果親友經(jīng)常往來，就一條魚一碗菜也可以招待客人。司馬光說：先父做州郡判官，有客人來不會不以酒招待，斟酒或三次，或五次，最多七次。酒從市肆買來，水果只有梨栗棗柿，菜肴不過是干肉肉醬菜羹，器物用瓷器漆器，當(dāng)時(shí)的士大夫家都是如此。聚會多但禮儀殷勤，東西少但情誼深厚。今后有客人來，菜肴不必要求花樣多，飲酒不必強(qiáng)迫，淡薄才能持久，客人主人共同歡聚，只要適宜當(dāng)時(shí)的情況就行。本房的眾人，客人來想要大家一起招待，恐怕力所不能及，可以臨時(shí)邀請大家輪流作陪，減少麻煩和花費(fèi)。大家都不要把這些看作彼此關(guān)系有厚薄，導(dǎo)致相互猜疑。
親友往來，無論是拜貼禮貼請?zhí)x帖，都只用單柬，不用外面封套。
釀酒，先計(jì)算每年用量多少，計(jì)算花費(fèi)銀錢多少，數(shù)量多預(yù)計(jì)一兩份的盈余，防備有其它花費(fèi)，詳細(xì)紀(jì)錄在賬簿以備查考。如果飲酒，不允許喝的大醉，不止為會亂性，而且會傷害身體。世上有很多死于酒的人，可以為鏡鑒。
嚴(yán)約束
子孫們各自安守本分遵循道理，不許賭博、斗毆、經(jīng)常打官司以及看鴨、私自販賣鹽鐵，都是自取滅亡的禍患。
田地財(cái)物，不義而取，子孫們也不能享受。古人造“錢”字，一個(gè)金兩個(gè)戈，意思就是利益少而危害多，錢財(cái)?shù)呐赃呁薪賷Z的災(zāi)禍。積聚錢財(cái)，未必都是正道得來，所以錢財(cái)散去，四處奔潰，也不可能都以正道失去，往往給自己和子孫帶來禍殃，“積蓄錢財(cái)越多損失也越大”，老子的名言，我相信！人生的福祿自有命運(yùn)決定，只有選擇按道理可以做的，能力可以達(dá)到的，自己盡力而為，能不能達(dá)到看天命安排，自己心里就知足了。雖然粗茶淡飯，一輩子也有晚年的安樂。假如不知深淺，想方設(shè)法多賺錢，哪怕欺騙上天蒙蔽大眾也不管不顧，怎么會有不敗亡的呢？如果能每年努力，讓子孫不受饑寒，除了身體，都是多余的，何必自我苦惱呢？
傲慢，是兇惡的品德，凡是以自己的富貴和學(xué)問傲視他人，都是自己作孽。即使功德蓋世，也要當(dāng)作分內(nèi)的事，何必與他人比較，天道不喜歡滿盈，只有謙退才能受益，我看遍中外歷史，了解的很多了。
娶妾是為了后嗣，是不得已才做的。嫡子庶子不能同心協(xié)力，兄弟不是一個(gè)母親，中間的矛盾很難說完。如果感情稍微有偏向，是非馬上蜂起，遺留的禍患蔓延到子孫，也有因此而敗壞完家業(yè)的也有很多。這方面不能不謹(jǐn)慎考慮。
病從口入，禍從口出。凡是飲食不知節(jié)制，說話不夠謹(jǐn)慎，都是自己害自己，是誰的錯(cuò)誤呢？
修齋祈福、誦經(jīng)、供佛、給和尚布施齋飯，都是荒誕妄想的事情。而那些端公圣婆，以旁門左道迷惑眾人，更是王法必須要懲治的。凡是僧道巫師，一概謝絕，不許被女人的世俗短見所迷惑。
男子心腸軟，經(jīng)常偏聽偏信女人的話，離間骨肉親情，爭長競短，嫌隙由此產(chǎn)生。新媳婦進(jìn)門，要先告知并且禁止這些事。教育孩子從嬰兒開始，新媳婦從進(jìn)家門開始，就是說要提早預(yù)防。
看一家人早晚起床睡覺的時(shí)間，就能看出其家庭是不是興旺。這是先哲的格言。凡家里的男女必須天不亮就起床，晚上一更后才能休息，不能隨意放縱，最終會淪落到饑寒的地步。
子孫故意違反家訓(xùn)，大家一起拘押到祠堂，報(bào)告給祖宗，嚴(yán)加懲治，告訴他反省改過。如果抗拒不服，以及多次違反不肯悔改，是自己害自己。
黃昏時(shí)要關(guān)閉大門，不許夜晚出門。世事難測，應(yīng)該為非常時(shí)期做準(zhǔn)備。如果會客也要早點(diǎn)結(jié)束，不點(diǎn)蠟燭。大寒大暑的天氣，尤其要體諒廚房里的下人。
童仆超過十四歲，不許進(jìn)入后廳，家里內(nèi)外傳話，敲擊云板或木魚。
一代代居住在鄉(xiāng)間，都要有穩(wěn)定的職業(yè)，子孫不許遷移，住在省城三年后，就不懂得務(wù)農(nóng)，十年后，就不知道有宗族，驕傲奢侈游玩懶惰，習(xí)俗能改變?nèi)耍苌儆心茏园蔚娜?。我曾?jīng)說過居住在鄉(xiāng)間有十項(xiàng)益處，只有為了躲避賊寇才能暫時(shí)居住在城里。
里外房屋廳堂大門小巷已經(jīng)桌椅，都要每天黎明掃除擦拭。如果門庭臟亂，桌案橫七豎八，這是敗家的先兆。各自命令家人輪流打掃，不許借故推脫。
廚房的人做事，早飯不能晚于九點(diǎn)，晚飯不能晚于五點(diǎn)。每晚先把鐵鍋及餐具，逐一清洗收放好，第二天黎明起來，就煮茶燒飯，不覺得麻煩，才能按時(shí)做好。早晚廚房都不許用燈火，不是只為了節(jié)省費(fèi)用，也害怕燈火昏暗飲食不干凈，導(dǎo)致人生病。這件事雖然小，但對于養(yǎng)生這方面，關(guān)系很大，何況家人各有職業(yè)，每天勤勞辛苦，而飲食不能按時(shí)，還有一點(diǎn)憐惜之心嗎？如果有故意違反，先批評責(zé)任人，來警告其他人。
每月初十、二十五兩天，凡本房的老少，都在當(dāng)天日落時(shí)聚會，各講述自己所聽所聞。或者是好事壞事應(yīng)當(dāng)借鑒禁止的，或者是勤懇懶惰需要?jiǎng)衩愕模蛘呤菓?yīng)該去做的，或者是關(guān)系到自己的，彼此按照自己的意見，依次發(fā)言。大家認(rèn)真聽，就所說的事反觀自己，自我檢查，這就是德業(yè)相勸、過失相規(guī)的意思。這個(gè)會輪流主辦，先確定日期，誰主辦哪一天，如果遇到有事，申請延續(xù)到第二天。會上只喝茶，不得飲酒，如果當(dāng)天有祭祀或者來賓的聚會以及其它事物，或者遇到大寒大暑大風(fēng)雨天氣，就暫時(shí)停辦。誰沒有事卻不參加，就是自暴自棄的人。聚會地點(diǎn)不必規(guī)定死，只為便于聚談就可以。聚會一定要在黃昏，這個(gè)時(shí)間大家有空閑。切不可到半夜，坐的時(shí)間太長恐怕有意外。
小門小戶的婆婆媳婦往來，大多撥弄是非，窺探偷竊吃食，甚至引誘參加占卜、煽動迷惑婦女，借此盜騙財(cái)物，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常追問，如果有無故往來的，嚴(yán)厲懲罰以杜絕。
]]>中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“耕讀”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家傳統(tǒng)尊“勞心”賤“勞力”，孔子在回應(yīng)“樊遲請學(xué)稼”時(shí)表示：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”（《論語·子路》）他認(rèn)為講求禮義才是君子之選。孟子提出：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！保ā?span id="dftdn9z" class="candidate-entity-word" data-gid="12548232" qid="6579548098526188813" mention-index="0">孟子·滕文公上》）不過，當(dāng)時(shí)也能看到不同情況，《說苑》記載，“曾子衣敝衣以耕?！背錾頉]落貴族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。顏回也曾親自參與耕作，據(jù)《莊子·讓王》載，顏回“有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻”。
后世儒家的價(jià)值觀念逐漸從“焉用稼”轉(zhuǎn)變到對“亦耕亦讀”的追求，其中重要原因之一是耕讀觀念適應(yīng)社會發(fā)展而不斷變遷與拓展。“耕”不僅是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，且可以擴(kuò)展為事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”也不僅僅是傳統(tǒng)四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)，而是指知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。到了漢代，人們開始把耕讀相兼的教育思想加以強(qiáng)化。經(jīng)學(xué)家鄭玄，“家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”，與學(xué)生一起力行耕讀相兼的生活?！逗鬂h書·袁閎傳》有“以耕學(xué)為業(yè)”之語，其中的“耕學(xué)”暗喻文人應(yīng)如耕者般勤于學(xué)問?！稌x書·隱逸傳·朱沖》中提出：“好學(xué)而貧，常以耕藝為事?！?span id="drtzfpt" class="candidate-entity-word" data-gid="1312978" qid="6542045739466364168" mention-index="0">朱買臣“負(fù)薪讀書”、倪寬“帶經(jīng)而鋤”，都是代代相傳的勸學(xué)勵(lì)志典故。
三國時(shí)期，諸葛亮“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。西晉學(xué)者皇甫謐“居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言”。徐苗“少家貧，晝執(zhí)鉏耒，夜則吟誦”。范隆“隱跡不應(yīng)州郡之命，晝勤耕稼，夜誦書典”。范宣“家至貧儉，躬耕供養(yǎng)”。東晉陶淵明“逃祿而歸耕”，辭官歸隱過著耕讀生活，“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”。南北朝時(shí)期的思想家顏之推強(qiáng)調(diào)要教育子女“知稼穡之艱難”，認(rèn)為“斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《顏氏家訓(xùn)》中指出，只有通過農(nóng)業(yè)勞動來體會人生，才能做好官、當(dāng)好家。士大夫如果不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動，會“治官則不了，營家則不辦”。隨著顏之推等倡導(dǎo)耕讀思想的流傳，耕讀教育對于維系家業(yè)的意義家喻戶曉，耕讀傳家的觀念逐漸深入人心。
唐代也不乏耕讀的事例，如時(shí)人有詩云“儒翁九十余，舊向此山居……但有子孫在，帶經(jīng)還荷鋤”。到了宋代，耕讀教育逐漸走向鼎盛。“耕讀”二字聯(lián)合，并作為專詞應(yīng)運(yùn)而生。宋仁宗實(shí)行勸耕政策，耕讀教育成為當(dāng)時(shí)重要的教育理念。蘇軾就曾自稱為識字的耕田夫，陸游的詩中也有“頹然靜對北窗燈，識字農(nóng)夫有發(fā)僧”之語。時(shí)人認(rèn)為耕讀不僅可以科舉入仕，改變命運(yùn)，而且可以明人倫，正家風(fēng)。如《李氏長春園記》曰：“人生天壤間，有屋可居，有田可耕，有園池臺榭可以日涉，有賢子孫誦詩讀書，可以不墜失家聲，此至樂也?！?span id="jbtntf9" class="candidate-entity-word" data-gid="1196157" qid="6595946705819014408" mention-index="0">朱熹亦對耕稼非常重視，在《勸農(nóng)文》中指出：“大凡秋間收成之后，須趁冬月以前，便將戶下所有田段，一例犁翻，凍令酥脆……”蘇轍有“般柴運(yùn)水皆行道，挾策讀書那廢田。兄弟躬耕真盡力，鄉(xiāng)鄰不慣枉稱賢”之詩句，表明其家已有耕讀傳統(tǒng)。南宋人舒邦佐的傳家訓(xùn)詞中，有“后世子孫，優(yōu)必聞于詩禮，勤必苦于耕讀”，也帶有耕讀傳家的意思。元代理學(xué)家鄭玉曾寫過《耕讀堂記》，借夸贊鮑生提出“耕田以養(yǎng)其親，讀書以修其身”的志向，并強(qiáng)調(diào)如果人人皆盡耕田之力，皆有讀書之功，則人情自厚，風(fēng)俗自淳。
明代詩人徐勃有詩云，“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕”，恰到好處地把“耕”與“讀”結(jié)合起來。明末清初理學(xué)家張履祥在“耕讀教育”思想史上占有舉足輕重的地位。他認(rèn)為，士人以耕為恥，“只緣制科文藝取士，故競趨浮末，遂至恥非所恥耳”。他很重視“耕”與“讀”的結(jié)合，提出無論為農(nóng)為士者，均須耕讀相兼。耕則力耕，學(xué)則力學(xué)，須知“讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”。思想家顏元重視“習(xí)行”，要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)知識，認(rèn)為勞動能“治心”“修身”，“君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣”。理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中言及“樊遲問稼”時(shí)，對子孫提出了“不有耕者，無以佐讀者”的觀點(diǎn)，寄望子孫以耕讀傳家。耕讀結(jié)合的教育不僅拓寬了教育的社會基礎(chǔ)，促使讀書人自食其力，同時(shí)也成為培養(yǎng)其品格、磨礪心性的重要方式。
清末名臣曾國藩始終將耕讀教育作為治家的根本，強(qiáng)調(diào)“以耕讀二字為本，乃是長久之計(jì)”。他指出“耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代……故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。曾國藩強(qiáng)調(diào)：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之?！边@表明當(dāng)時(shí)“耕讀傳家”不僅把農(nóng)耕勞作納入教育的范疇，而且把生活起居和日常禮儀等也納入教育的內(nèi)容。
（作者：邵彥敏、李靜，均系吉林省中國特色社會主義理論體系研究中心吉林大學(xué)基地特約研究員）
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